شرح الأشموني(69) ونحو عندي درهم ولي وطر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى حالات اه وصلنا الى حالات وجوب تقديم الخبر من شرح الاوشموني على الفية ابن مالك. نقرأ الابيات معا. نعم. اه قال ونحن عندي
0:20ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر كذا اذا عاد عليه مضمر. مما به عنه مبين يخبر كذا اذا يستوجب التصدير كأن من علمته نصيرا. وخبر المحظور قدم ابدا كما لنا الا اتباع احمدا. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
0:50اجمعين. قال الشارح رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. ونحن وهذا شروع في المسائل التي يجب فيها فيها تقديم الخبر ونحن عندي درهم ولي وطر وقصدك غلامه رجل ملتزم فيه تقدم الخبر. اذا هذه الحالة
1:10الاولى التي يعني يكون فيها المبتدأ نكرة لا مسوغ لها واخبر عنه اما بظرف او بحرف اما بجار او مجرور او بظرف او بجملة. نحو عندي درهم فاصلها درهم عندي ولا يصح ان نقول درهم عندي. لانه يتوهم ان
1:30انها صفة فقدمنا اه فقدمنا لدفع هذا التوهم هذا من ناحية نحوية. ومن ناحية بلاغية حقيقة هذا التقديم اما للحصر او للاهتمام اي واحد قال انا عندي درهم فتقول عندي درهم اي لا عندك. او مثلا آآ يريد ان يهتم ان الدرهم
1:50عنده مثلا نقول عندي هذا الكتاب لواحد قال هل احد عنده هذا الكتاب؟ فتقول عندي هذا الكتاب اهتماما قدمت عندي او اردت الحصر عندي لا عند غيري. هذه من ناحية بلاغية. اما من ناحية نحوية يقولون لدفع توهم الوصفية. لان حاجة النكرة
2:10الى الوصف اشد من حاجتها الى الخبر. نعم سيدي. ولذلك مثل عندي درهم وهذا بالظرف ولي وتر اي حاجة هذا مثل بالجار والمجرور وزاد على تمثيل ابن مالك بقصدك غلامه رجل كما اخذنا في مسوغات الابتدائي
2:30النكرة. نعم سيدي ملتزم فيه تقدم الخبر رفعا لايهام كونه نعتا في مقال الاحتمال. نعم نعصر. اذا قلت درهم عندي ووتر لي ورجل قصدك غلامه. نعم. احتمل ان يكون التابع خبرا
2:50المبتدأ وان يكون نعتا له. لانه نكرة محضة. ما معنى محضة؟ يعني غير موصوفة غير مخصصة بنعت ولا اضاءة افا وحاجة النكرة الى التخصيص وحاجة النكرة الى التخصيص ليفيد الاخبار عنها فائدة يعتد بمثلها
3:10تأكدوا من حاجتها الى الخبر لانها نكرة مبهمة فتحتاج الى تخصيصها بخلاف المعرفة مثلا اذا قلنا زيد زيد قائم مثلا فاحتمال اذا جاء مثلا بعد المعرفة كلمة لنقول لماذا لا يتوهم انها حال
3:30نقول لان المعرفة لا تحتاج فلا يتوهم ان ما بعد المبتدأ المعرفة حال بخلاف النكرة المحضة فهي تحتاج الى التخصيص وهي شديدة الافتقار الى الوصف. وحاجتها للوصف والتخصيص اشد من حاجتها. الى الخبر. نعم
3:49لانه نكرة محضة وحاجة النكرة الى التخصيص ليفيد الاخبار عنها فائدة يعتد بمثلها اكد من حاجتها الى الخبر ولهذا لو كانت النكرة مختصة جاز تقديمه. نحو واجل مسمى عندك واجل مسمى عندك. واجل مسمى عنده
4:11هو اجاب مبتدأ مسمى النعت وعنده خبر ففي هذه الحالة لا يجب التقديم بل يجوز ان تقول اجل مسمى عنده بتأخير الخبر او عنده اجل مسمى. وانتم اذا قلتم درهم عندي يعني الذي يتبادر الى الذهن درهم عندي كأنك تنتظر
4:31شيئا يعني عندما تسمع رجل في الدار كأنك تنتظر كلاما يزيده المتكلم. فتتوهم انه نعت ويسبق الى ان يكون نعتا نحن ندفعه بتقديم الخبر وجوبا. لكن هذا بشرط ان تكون نكرة
4:51لا مسوغ لها. اما اذا كان المبتدأ معرفة عندي زيد او كان نكرة مخصصة كالمثال الذي ذكره المصنف. اجل مسمى عنده ففي هاتين الحالتين لا يجب تقديم الخبر. نعم. وكذا يلتزم وكذا يلتزم يلتزم تقدم الخبر
5:11اذا عاد عليه مضمر من ماء اي من المبتدأ الذي به اي بالخبر عنه اي عن ذلك المبتدأ مبينا يخبر والمعنى انه يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه ضمير من المبتدأ. نحن على التمرة مثل
5:31زبدة. اذا كذا اذا عاد عليه قلنا هذا البيت فيه يعني فيه تداخل الضمائر والتباسها وفيه تعقيد لفظي يقول الحالة الثانية يجب تقديم الخبر الحالة الثانية من وجوب تقديم الخبر اذا عاد عليه هذا في مثل ايش؟ على التمرة
5:51مثلها زبدة صح؟ نعم. او نقول في الدار صاحبها فأسوى صاحبها في الدار الضمير اتصل بالمبتدأ ام بالخبر بالمبتدأ وبالخبر بالمبتدأ وعاد الى ماذا؟ عاد الى جزء من الخبر. عاد الى جزء من الخبر. اذا الضمير
6:11اتصل بالمبتدأ وعاد على جزء من الخبر هذا معنى قوله كذا اذا عاد عليه على ماذا عاد؟ عن الخبر سنقول صاحبها في الدار لا تعود الى الدار. يعني عاد على الخبر والاصح ان نقول عاد على ملابس الخبر او على جزء الخبر. كذا اذا عاد
6:31يعني على ملابس الخبر او جزء الخبر مضمر اي ضمير مما اي من المبتدأ الذي به اي بالخبر عنه اي عن ذلك المبتدأ مبينا يخبر. ما معنى مبينا يخبر؟ طعم مبينا الحال من الضمير في به. معنى
6:51مبينا يخبر. احسنتم يعني الخبر يفسر ويبين الضمير. الضمير العائدة من المبتدأ. فعندنا نقول صاحبها ها مو بها مصاح؟ لا الصاحب ماذا صاحبها فهذه مبهمة. ماذا فسر الهاء؟ الدار فسرته
7:11فالخبر او جزء الخبر يبين ويفسر هذا الضمير. فكأنه يقول يلتزم تقدم الخبر اذا عاد على الخبر مضمر من المبتدأ الذي يخبر عنه يعني هذا الخبر يخبر به عن هذا
7:31المبتدأ حال كون الخبر مبينا ومفسرا للضمير العائد اليه من المبتدأ. تمام؟ وهذا فيه غاية التعقيد وقلنا هناك بيت احسن من هذا ما هو؟ كذا اذا عاد وما له التصدر كذا اذا عاد
7:51فعليه مضمر من مبتدأ وماله وماله التصدر كما في الخضري وماله التصدر. وبه نعم وما به يصدر في الخضر وما له التصدر. ان شاء الله نراجع النسخة الاصح. يعني في الاصل
8:11نعم. واضح ان شاء الله الكلام؟ نعم. نعم. المعنى انه يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه ضمير من المبتدأ نحن على التمرة مثلها زبدا. اعد. عادت آآ نحو على التمرة مثلها زبدا
8:31قلنا على التمرة مثلها زبدا قلنا مثل هذه يعني تحتاج الى تمييز صحيح. نعم. لانها متوغلة في الابهام. وتمييزها من اي الاقسام مثل وغير تمييز الذات وقلنا تمييز الذات يدخلوا فيه العدد يدخل فيه المقدار وشبه المقدار ويدخل فيه آآ خاتم
8:54ويدخل فيه المثل وغير تمييز مثل وغير. على التمرة مثلها يعني مثل حجمها زبدا زبدا تمييز على التمرة مثلها زبدا. لنا ان نقرأها ايضا على التمرة مثلها زبد اين المبتدأ
9:14زبدة. زبد. اه. على التمرة مثلها مثلها مبتدأ وزبد. بدل يكون. على التمرة مثل ماذا؟ زبد تكون بدلا او عطفا بيان. ولنا ان نقرأها على التمرة مثلها زبد هنا يكون زبد هو المبتدأ وما الذي سوغ الابتداء بالناكرة
9:40تقدم الخبر نحو عندي درهما. تمام؟ مثل اه ولا يجوز التزام نكرة ما لم تفدك عند زيد نمرة تمام؟ على التمرة مثلها مثلها حال زبد مبتدأ. اذا لنا ان نقول على التمرة مثلها زبدة زبدا تمييز صح؟ نعم. ومثلها
10:00مبتدأ. وهذا يكون مما نحن فيه. او نقول على التمرة مثلها زبد مثلها مبتدأ وزبد عطف بيان. او على التمرة مثلها زبد. زبد وزبد هو المبتدأ وهو نكرة. ومثلها حال وصوغ الابتداء بالنكرة تقدم الخبر. مع الاختصاص طبعا. نعم سيدي
10:20وقوله اهابك اجلالا ومالك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها. نعم. ملء عينا قال اهابك اجلالا اي تعظيما الاجلال المراد به هنا اه التعظيم يعني منهابه يهابه منهابه يهابه اذا
10:40خشيه اجلالا تعظيما يقول يعني انه يهاب حبيبته ويخافها لا لانها قوية وذات صولة وقدرة ولكن العين امتلأت بحبها فحصلت المهابة. اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها. فلا يصح حبيبها ملء عين لانه يلزم منه عود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة
11:10نعم. فلا يجوز مثلها زدا على التمرة. ولا حبيبها ملء عين. لما فيه من عود الضمير على متأخر لفظا وماذا يشبه هذا الباب في باب الفاعل والمفعول من عودة ضمير على متأخر اللفظ ورتبة من الممنوع. ماذا يشبهه؟ ابتلى ابراهيم ربه اي لا يصح ابتلى ربه ابراهيم. او مثلا
11:35ضرب غلامه زيدا لا يصح ضرب غلامه زيدا لا يصح. بل لابد ان نقول ضرب زيدا غلامه. لكن ما الفرق بين الحالتين؟ هل من حيث الاتفاق هل هذا متفق عليه هنا وهنا؟ المنع؟ ماذا قلنا
11:55هنا متفق عليه والمنع هناك مخترق. مختلف. على رأي الجمهور صحيح. الجمهور صحيح. واجاز كثير من العلماء اجازه. نعم. طب لماذا فرقنا بين البابين؟ هناك حصل خلاف وهنا لم يحصل خلاف
12:09قلنا هناك العامل واحد صح؟ صح. ضرب غلامه زيدا العامل واحد. العامل في غلامه وفي زيدان. واحد بخلاف العامل هنا العامل في المبتدأ في المبتدأ الابتداء والعامل في الخبر المبتدأ هذا واحد. ثم المعنى هناك واضح ضرب
12:29امه زيدا. المعنى واضح ان في دلالة من الفعل مع الضمير في انك تعرف ما من هو المضروب يعني الضمير يعود الى المضروب. لكن صاحبها في الدار فيه ابهام كثير لا يدرى ان يعني في ابهام كثير ان الهاء تعود الى آآ الى الدار يعني. نعم. فلذلك
12:53حصل خلاف هناك واجازه كثير من العلماء. وهنا لم يحصل خلاف. نعم سيدي. وقد عرفت ان قوله عليه هو على حذف مضاف اي عاد على ملابسه. لماذا؟ كيف عرفنا؟ لانها لا تعود الى الخبر كاملا. نعم. بل
13:13اعود الى جزء الخبر او ملابسي الخبر. نعم قد عرفت ان قوله عاد عليه هو على حذف مضاف اي اي عاد على ملابسه. نعم لكن هناك حالة اختلف فيها العلماء نعم. هناك حالة مثل عمران علمه نافع
13:36عمرا علمه نافع. شوفوا الهاء تعود الى ماذا؟ على عمرو. عمرو ايش يعتبر؟ هل هو خبر او جزء الخبر لا ايش هو علمه نافع يعني علمه نافع ومعمول جزء الخبر صحيح؟ جزء. عندما نقول عمرا علم
14:00نفع خلينا ناخذ مثال اوضح. عمرا علمه نفع. يعني علمه نفع عمرا علمه نفع عمرا. فنفع عمرا يعني هذه عمرا هو معمول خبر. فهنا اختلف العلماء في هذا المثال هل يصح
14:21التقديم والتأخير وهل يصح تقديم عمرا ام لا يصح؟ بان نقول عمرا علمه نفع او عمرا علمه نافع تمام؟ نحن لو نظرنا بدون عمرو علمه نفع هل يصح تقديم الخبر هنا؟ عندما نقول علمه نفع. لا يصح لا يصح لانه فعل صحيح. علمه نافع يصح نافع
14:48علمه او علمه نعم. نفع. فالان في هذه الحالة يعني الكلام الان انتقل من عودة ضمير الى الخبر الى عود الضمير الى معمول الخبر نحو عمرا علمه نفع ومثل السيوطي بمثال اخر زيدا ابوه ضرب هاي مثال اوضح
15:08ابوه ضرب زيدا وزيدا ابوه ضارب تمام؟ زيدان ابوه يعني نقول زيدا ابوه ضرب هذا مثال اوضح. وزيدا ابوه ضارب. في مثل هذا اه قال الكوفيون يصح التقديم والتأخير. لك ان تقدم الضمير او ان تؤخره. في هذه الحالة
15:33تمام؟ يصح في الحالتين عند البصريين وبعض الكوفيين. يعني يصح في هاتين الحالتين ان تقدم او ان تؤخر. بان تقول امرا علمه نفع او مثال الاخر هنا زيدا ابوه ضرب زيدا ابوه ضارب
15:51تمام؟ الان الكوفيون اكثرهم منعوا تقديم هذا المفسر في الصورتين تمام؟ فالان في ثلاثة عندنا ثلاثة مذاهب فيها. البصريون قالوا هذا مستثنى من حالتنا التي نحن فيها نحن ما هي الحالة؟ نقول اذا في المبتدأ ضمير يعود الى الى جزء الخبر او ملابس الخبر يجب تقديم الخبر
16:19يجب تقديم الخبر. اه استثنوا من هذه الحالة هذا المثال وهو زيدان ابوه ضرب ايضا ابوه ضارب هو ليس تماما كالحالة التي نحن فيها. انما الضمير عاد الى الى معمول الخبر الى معمول الخبر. فاكثر البصريين وجماعة من الكوفيين اجازوا اجازوا
16:47التقديم هنا. قال في الهمع ومنع الكوفيون تقديم المفسر في الحالة الاخيرة وهي زيدا ابوه ضرب وزيدا ابوه ضارب منعوا تقديم المفسر في هاتين الحالتين الا هشاما منهم فاجاز الاخيرة بصورتيه
17:09تسارع عندنا البصريون اجازوا وهشام من الكوفيين اجاز. اه. الكوفيون منعوا هذا التقديم تمام؟ وافقه الكسائي فاجاز الاخيرة بسورتيه وافقه الكسائي على جواز السورة الثانية قال الكسائي زيد ابوه ضارب يصح. زيدا ابوه ضارب. يصح. واما زيدا ابوه ضرب لا يصح. نقول الكسائي لماذا
17:38يقول لان الاصل في الخبر ان يكون جملة. وليس مفردا. فاذا قلنا زيدا ابوه ضرب هذا الخبر هذا الخبر يعني كانه الاصل ان لا يكون الجملة فصار المبتدأ كانه اجنبي
17:55فلم نجز فصل بل فصل بين اه المعمول والخبر بالاجنبي فيصح عنده زيدا ابوه ضارب لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا. وقد جاء الخبر مفردا. بخلاف زيد ابوه ضرب قال
18:13هنا الخبر الاخبار بالفعل خلاف الاصل فالمبتدأ بالنسبة كانه اجنبي وهو فاصل اجنبي بين الخبر ومعموله فلم يجيزه. اذا تحصل عندنا انه في نحو صاحبها في الدار يجب تقديم الخبر بانه
18:33اقول صاحبها. هذا اذا عاد الضمير على جزء الخوار. طب اذا عاد على معمول الخبر وهذا المعمول هو الذي يفسر الضمير في مثل زيدا ابوه ضرب اصله ابوه ضرب زيدا. لا تعود الى ماذا؟ لا تعود للخبر لكن تعود الى معمول الخبر. وهذا
18:56هو الذي فسر الضمير وزيدا ابوه ضارب. فالبصريون قالوا يصح التقديم هنا. يصح التقديم وهشام الكوفيين ايضا اجازوا هذا. الكوفيون قالوا هذا ممنوع مطلقا ان نقدم. وتعرفون ان عادة الكوفيين هم منعوا اصلا تقديم الخبر
19:17فكيف بمعمول الخبر؟ هم نحن اخذنا نحن اخذنا ان الكوفيين منعوا تقديم الخبر مطلقا الا في حالة في داره زايد. فمن باب اولى ان يمنعوا تقديم الخبر. نعم. تمام؟ والكسائي فرق بين او زيدا ابوه ضرب وبين زيدا ابوه ضارب. فقال
19:40ايضا ابوه ضرب يجوز ان نقول زيدا ابوه ضرب او زيدا ابوه ضرب زيدا يصح آآ الحالتان آآ واما هذه الحالة واما زيدا ابوه ضرب لا يصح. زيدان ابوه ضارب يصح
19:57وزيدا ابوه ضرب لا يصح. نقول لماذا؟ يقول لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا فاذا جاء جملة فهذا خلاف الاصل فكأن المبتدأ اجنبي ففصل بين الخبر ومعموله باجنبي فلم يصح. هذا معنى قول الصباني هنا قال
20:17في قوله لما فيهم يعود الضمير على متأخر قال عاد على ملابسه يستثنى من ذلك ما اذا امكن تقديم المفسر وحده على المبتدأ. فان امكن صح تأخير الخبر جواز طبعا هنا في هذه الحالة انتبهوا تكلمنا على المعمول تقديم المعمول. لكن هنا الخبر عندما نقول
20:44ضرب لاحظوا ان الخبر تأخر. نعم هذا تأخر الخبر. تأخر جوازا او وجوبا؟ وجوبا. الخبر نفسه الان. يعني نحن تكلمنا عن عن اه المنصوب. لكن اذا تكلمنا عن الخبر نفسه زيدا ابوه ضربا. ما حكم الخبر
21:03وجوب التأخير. وجوب التأخير لانه فعل. نعم. كذا اذا ما الفعل كان الخبر. زيدا ابوه ضارب هنا هل يصح تقديم الخبر وتأخيره اذا تحصل عندنا في هذه المسألة آآ في الدار صاحبها آآ هنا يجب تقديم الخبر
21:25الان معمول الخبر هل يصح تقديمه هذا المفسر؟ هل يصح تقديمه؟ نقول نعم يصح تقديمه. نعم ام تقديم المفسر زيدا ابوه ضربه وزيدا ابوه ضارب. نعم. اه في هذه الحالة نعم
21:45في هذه الحالة ما حكم الخبر اذا سألنا ما حكم الخبر؟ نقول في ابوه ضرب كالعادة يجب تأخير الخبر ابوه ضارب يجوز تأخير تقديم الخبر. واما المعمول هذا عند البصريين يتقدم يتقدم هذا المعمول وعند
22:05منعوا هذا التقديم. وفصل فصل الكسائي بين الحالتين. نعم سيدي تفضل. وقد عرفت ان قوله عاد عليه هو على حذف ضاف اي عاد على ملابسه. بس ممكن نقرأ العبارة حتى نفهمها اكثر هنا. نقرأ عبارة الصبار
22:25حتى نفهم هذه المسألة قال عاد على ملابسه استثنى. نعم اي عاد على ملابسه يستثنى من ذلك ما اذا امكن تقديم المفسر وحده المفسر نعم يستثنى من ذلك ما اذا امكن تقديم المفسر وحده على المبتدأ
22:46فان امكن صح تأخيرا صح تأخير الخبر جوازا نحن عمرا لاحظ ان الصبان يتكلم عن الخبر الان. فهنا عمرا علمه نفع يتكلم عن الخبر هنا لك ان تقول علمه نافع او نافع علمه
23:03تكراء الكلام عن الخبر او وجوبا او وجوب النحو عمرا علمه نفى. علمه نفع يجب ان نؤخر الخبر لاننا اذا قدمناه نحوله الى جملتان اسمية. اتفضل. نعم. فعلي الى جملة فعلية نعم. عند البصريين وبعض الكوفيين. ومنع اكثرهم
23:23تقديم المفسر وحده. الان الكلام انتقل الى موضوع اخر انتبهوا انتقل الى الكلام على المفسر يعني في الاول بدأ كلامه الصبان في الكلام على الخبر ايش حكم الخبر قال يقول في علمه نافع في عمر علمه نافع هذا جائز التقديم وعمر علمه نفع هذا واجب التقديم التأخير
23:48يعني في عمرا علمه نافع يجوز التقديم والتأخير. وعمرا علمه نفع يجب تأخير الخبر. هذا عند البصريين وبعض ثم انتقل بعد ذلك الى الكلام على تقديم المفسر الان. ومنع اكثر آآ الكوفيين ماذا؟ تقديمه. ومنع اكثرهم
24:08تقديم المفسر وحده في السورتين كما في يعني لاحظ الصبان حقيقة ادخل الموضوعات على بعضها. يعني نحن في البداية لو تكلمنا على تقديم المفسر وحده. ثم نتكلم على تقديم الخبر. فهل يصح تقديم المفسر في هذه الاحوال زيدا ابوه ضربه
24:28الهاء تعود الى معمول الخبر نقول البصريون قالوا نعم يصح ان نقول زيدا ابوه ضرب وزيدا ابوه ضارب ووافقهم هشام. هشام. الكوفيون قالوا لا يصح تقديم معمول الخبر وهو المفسر لاننا نمنع تقديم الخبر اصلا. الكساء فرق بين زيدان ابوه ضرب فمنعها. وزيدا ابوه ضارب
24:52فاجازها. نحن الان لو نظرنا نظرة اخرى نقول طب انتم علمتمونا انه لا يعود الضمير؟ ما هذا الذي قلته؟ الكساء الى منع الفعل. تمام. منع فعلا فعل اجنبي جوز الاسم. الان ننظر نظرة اخرى اذا قال لنا قائل انتم علمتمونا انه لا يعود الضمير الى جزء الخبر
25:20في صاحبها في الدار. فكيف هنا اجزتم زيدا ابوه ضرب جعلتم الخبر متأخرا. انتم قلتم لا يصح تأخير الخبر بان تقولوا بان تقولوا زيد ابوه ضربه. انتم قلتم لابد من تأخير الخبر في صاحبها في الدار. فكيف لم
25:41اه صاحبها في الدار لا يصح تأخير الخبر. فكيف اخرتم الخبر في زيدن ابوه ضرب؟ نقول هنا يصح. تمام؟ في هذه الحالة لانه لم يعد حقيقة الى الخبر او جزء الخبر
25:57وعاد الى معموله ومعموله تقدم هنا يصح لانها معمولة وان تأخر رتبة لكنه متقدم لفظ فهمنا هذه النقطة فكلام الصبان فيه تداخل يعني تداخل على الكلام على الخبر مع الكلام على مفسر الضمير. فعليكم ان تفرقوا بين المقامين. وكذا يلتزم تقدم وكذا يلتزم
26:23قدم الخبر اذا يستوجب التصدير بان يكون اسم استفهام او مضافا اليه كأن من علمته نصيرا وصبيحة اي وصبيحة اي صبيحة اي. اه. وصبيحة اي. صبيحة نعم. وصبيحة اي يوم سفروا. نعم. نحن قلنا اذا يستوجب التصدير وكان ظرفا بان في اسماء الاستفهام اين زيد
26:49متى السفر؟ ايام مرساها وكذلك اه في اذا اضيف له اه اذا اضيف صار في شيء مثل صبيحة اي يوم سفرك. يعني سفرك صبيحة اي يوم. فهنا يجب تقديم الخبر وقلنا
27:09لماذا يجب تقديم الخبر؟ لان حتى لانه مصب الكلام الاستفهام مصب الكلام وحتى يظهر نوع الجملة من اول الحال. نعم ولكن قد يرد علينا زيد اين مسكنه زيد اين مسكنه؟ اين لم تأتي في اول الكلام
27:31بالضبط في جملته يعني في جملته يعني الان اين مسكنه هي في اول الجملة؟ متصدرة. تمام؟ لكن هذه الجملة خبر ام مبتدأ اخر؟ فنحن نتكلم عن جملته التي هو فيها. الان هو في جملته التي هو فيها اين مسكنه؟ لها التصدير. نعم
27:51وهي متقدمة فاين خبر مقدم؟ وجوبا ومسكنه مبتدأ لكن هي الجملة كلها خبر عن مبتدأ هذا لا يضرنا. نعم. كذا يلتزم تقدم الخبر اذا يستوجب التصدير بان يكون اسم استفهام او مضاف اليه كأين من علمته مصيرا. وهذي الحالة اه صبيحة ولا صبيحة نقول؟ لماذا؟ ظرف
28:14يصح الوجهاء لكن ايها الارجح؟ صبيحة. صبيحة بالنصب لماذا؟ لانه لم يستغرق ولا لم يستغرق الكل ولا الاكثر لا املس لم يستغرق الكل ولا الاكثر فيضعف او يقل الرفع. نعم
28:33صبيحة اي يوم سفرك وخبر المبتدأ المحصور فيه بالا او الان نحن اخذنا ماذا الحالات التي اخذناها الى الان؟ اخذنا اه ونحن عندي درهم وتر ملتزم فيه تقدم الخبر هذا واحد الحالة الحالة الثانية اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر
28:55الحالة الثالثة كذا اذا يستوجب التصدير كان من علمته نصيرا. نعم وصبر المبتدأ المحصور فيه بان او بانما قدم ابدا لاحظ انه زاد فيه. لانه اذا قلنا ما لنا الا اتباع احمد. نحن حصرنا ماذا؟ الخبر في المبتدأ
29:18فالخبر محصور والمبتدأ محصور فيه. فلذلك زاد كلمة فيه هنا. نعم قدم ابدا على المبتدأ كمالنا الا اتباع احمد. مم. وانما عندك زيد نعم انما عندك زيد وما لنا الا اتباع احمد صلى الله عليه وسلم وانما عندك زيد فحصرنا عندية العندية
29:44زيد فحصلنا الخبر في المبتدأ لاننا لو قلنا انما زيد عندك اي لا عند غيرك. مهم. وليس هذا المعنى انما يريد ان يقول عندك زيد اي لا عمرو. نعم سيدي. بما سلف؟ كذلك يجب اخذنا اربعة حالات صحيح؟ نعم. الى الان اخذنا
30:04اربع حالات سيزيد الان خامسا. سيزيد خامسا. نعم سيدي. كذلك يجب تقديم الخبر اذا كان المبتدأ ان وصلتها نحن عندي انك فاضل اذا قدم المبتدأ لالتبست ان المفتوح للمكسورة. المفتوحة لالتبست ان المفتوحة بالمكسورة. اه دقيقة لالتبست ان المفتوحة
30:27نلتبست انها مفتوحة بالمكسورة مسدس تنبيه كذلك يجب تقديم الخبر اذا كان المبتدأ ان وصلتها عندي انك فاضل اذ لو قدم المبتدأ لالتبست ان المفتوحة بالمكسورة. اذا كان المبتدأ ان وصلتها نعم. تنبيه كذلك يجب تقديم الخبر
30:55اذا كان المبتدأ ان وصلتها. نعم. نحن عندي انك فاضل اذ لو قدم المبتدأ والتبست ان المفتوحة بالمكسورة وان وان المؤكدة بالتي هي لغة في لعل ولهذا يجوز ذلك بعد ان ما كقوله
31:15عندي اصطبار واما انني جزع يوما نوى فلوجدي فلوجد كاد يبريني. نعم. هذا ما لخصه الهلع عندما قال السابع ان يكون الخبر مسندا دون اما مسندا دون اما الى ان المفتوحة المشددة وصلتها
31:41مثل اه نحن قلنا اه انك بارع عندي مثلناه هو مثل لها اية لهم انا حملنا اذ لو اخبر لالتبست بالمكسورة نعم. الان فان ولي اما جاز التأخير اتفاقا. نحن عندي اصطبار. نحن عندنا ان وعندنا ان
32:02التي هي مصدرية وان التي بمعنى لعل. اما تعرفون انها في حكم الجملة نقول ان زيدا قائما. صحيح واما ان هي في حكم المفرد تؤول بمفرد وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها وفي سوى ذاك اكسري. وعندنا نوع ثالث
32:22وهو ان بمعنى لعلك اذا اتفقنا على ان ان في حكم الجملة لا تؤول بمصدر. وعندنا اه ان في حكم المفرد تؤول بمصدر طوله بمصدر. وعندنا ان بمعنى لعل هذه لا تؤول بمصدر. ما مثال ان بمعنى لعل
32:44قول العرب ائتي السوق انك تشتري. اتي السوق انك تشتري. ايش معنى هذه الجملة؟ لعلمك. لعلك تشتهي وخرج عليها قوله تعالى وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون في بعض التخريجات وما
33:04لعلها اذا جاءت لا يؤمنون. فهمنا اتفقنا على الانواع الثلاثة الان ان المصدرية وان التي بمعنى لعل وقلنا ان المصدرية اول بمصدر الان ان المفتوح لا تقع في اول الكلام
33:25انما اذا جاءت ان في اول الكلام لابد ان نكسرها. فاذا قلت عندي انك فاضل لو قلنا او انك بارع انك بارع عندي نحن عندنا قاعدة ان اذا وقعت في اول الكلام في اول جملة تكسر. فبماذا تلتبس ان اذا رآها اي احد في اول الكلام
33:48ستلتبس بانه سيظن انها ان من حيث الخط. انك يظن انها انك فاضل عندي تمام الان اذا ايضا من حيث المعنى تلتبس بان التي بمعنى لعل يعني لعلك فاضل عندي
34:09لاجل ذلك قدموا عندي انك فاضل. قالوا يجب تقديم عندي انك فاضل. لماذا يجب التقديم؟ حتى ندفع اللبس. ندفع لبسها بان من حيث اللفظ وبان التي بمعنى لعل من حيث المعنى. تمام؟ فاذا قلنا انك فاضل عندي يصير المعنى يتوهم انه
34:34لعلك فاضل عندي او انك فاضل عندي. وتلتبس بان المكسور التي لا تؤول المصدر وتلتبس هناك بان التي بمعنى لعل دفعي هذا التوهم وهذا اللبس نقدم الخبر وجوبا فنقول عندي انك فاضل. طب كيف دفع هذا التوهم
34:57نقول لان معمول انا وان التي بمعنى لعل لا يتقدم عليها. مش نحن لا يجوز تقديم الخبر على ان خبر وان هل يتقدم عليها؟ لا. مثلا ان زيدا قائما. هل نقول قائم ان زيدا؟ لا
35:15وكذا سواء كان الخبر ظرفا او جارا او مجرورا او غير ذلك. فعندي انك فاضل لا يتوهم قد يقول لنا قائل طب لماذا لا انها ان وقد تقدم خبرها نقول خبر ان وانا لا يتقدم. تمام؟ طب لماذا لا يتوهمون لعل نقول ايضا
35:35ان التي بمعنى لعل لا يتقدم خبرها. فاذا قلنا عندي انك فاضل يفهم ان المصدر المؤول هو المبتدأ وعندي هو الخبر. فاذا يضاف للحالات التي درسناها اذا حصل ما يؤدي الى خفاء المعنى او الى اللبس. ما مثال اللبس هذا الذي نحن
35:55ما مثال خفاء المعنى لله دره فارسا فاذا لو قلنا لله درك او ضرك لله لا يفهم المعنى. لكن هذا هذه الحالة التي ذكرناها مخصوصة بما اذا لم ياتي تأتي اما بعد تأتي ان بعد اما
36:17اذا جاءت اما بعد اما يصح ان تكون في اول الكلام ولا يجب تقديم الخبر. ما مثال ذلك اصطبار واما انني جزع يوم النوى فلوجد كان يبريني. يقول عندي صبر شديد انا
36:37لماذا جزع وحزين يوم الفراق؟ لوجد كاد يبريني. تعرفون كيف نحن نبري القلم واه البري يعني بحيث ينحت الشخص فمن شدة وجده وحبه كاد هذا الوجد ان يزيل شحمه وجسمه
36:57موضع الشاهد هنا انني ما موقعهم الاعراب انني جزع مبتدأ يوم النوى متعلقة بماذا اين الخبر تا اللي واجدين واقع في الجواب يا اما. نعم. ولوجدي هو الخبر مثل اما زيد ففي الدار. نعم
37:20انني جزع الخبر ويوما نوى متعلقة بجزع ولوجد خبر. الان لماذا اجزنا تأخير الخبر هنا لوجود اما. طب ما يعني كيف حلت؟ اما الاشكال بينها وبين نعم لان اما لا يقع بعدها ان
37:48المكسورة ولا يقع بعدها ان التي معنى لعل. فوجود اما يعين ان هذه ان المصدرية ان هذه ان المصدرية واضح هذا؟ فاما هذا فتحصل عندنا اننا اذا اتينا بخبر ظرف ومصدر مؤول هو المبتدأ يتعين تقديم الخبر بان نقول عندي انك فاضل عندي انك بارع عندي انك كذا
38:18الا اذا جاءت بعد اما فيصح التقديم والتأخير لماذا؟ لانها لا تلتبس لا بان التي معنى لعل ولا بان المكسورة. مفهوم ان شاء الله الموضوع؟ نقرأ الموضوع مرة اخرى. لو سمحت. تفضل
38:38ناصر تنبيه نعم. كذلك يجب تقديم الخبر اذا كان المبتدأ ان وصلتها نحن عندي انك فاضل اذ لو قدم المبتدأ والتبست ان المفتوحة بالمكسورة. آآ بماذا التبست؟ بالخط يعني بالخط. نعم. وان المؤكدة
38:59التي هي لغة في العم من حيث المعنى وبنفس الخط يعني. نعم. ولهذا يجوز ذلك بعد ان ما كقوله عندي اصطبار واما انني جزع يوم النوى فليوجد كاد يبريني. لماذا يجوز هذا؟ لانها لا تقع
39:18بعدها لا تقع ان ولا تقع ان التي بمعنى لعل نعصي لان ان المكسور اه لان ان المكسورة ولعل لا يدخلان هنا. تمام؟ اذا كم حالة اخذنا الى الان اخذنا خمسة خمسة ومع لله درك ستة
39:41فقلنا اذا حصل خفاء في المعنى مثل لله درك فارسا يجب تأخير تقديم يجب تقديم الخبر لا يضرك فاسق ولا يصح ان نقول ضرك لله. او حصل لبس مثل هذه الحالة هذه ستة. يضاف لها السابعة في الامثال. تعرفون
40:01ان الامثال لا تغير مثل في كل واد بنو سعد من امثال العرب في كل واد بنو سعد يضرب مثلا لاستواء القوم في الشر والمكروه او لوجودهم في كل مكان نقول في كل واد بنو سعد هنا بما انه مثل يجب تقديم الخبر. كذلك
40:22الذكر ايضا اذا كان اسم اشارة اذا كان الخبر اسم اشارة وهو ظرف مثل ثم وهنا بان نقول ثم زيد. وهنا. وهنا عمرو قالوا في هذه الحالة يجب تقديم آآ الخبر. لكن قال لماذا ما يعني او مثل ثم آآ
40:46ما وجهه؟ قال؟ قال وجهه قياسه على سائر الاشارات. نحن في الاشارة نقول هذا زيد ولا نقول زيد هذا في الاصل. فقياسا على هذا يجب تقديم الخبر في مثل ثم زيد. كيف نعربها؟ نقول ماذا
41:05اسمه اشارة مبني على الفتح في محل نصب ظرفه مكان متعلق محدود خبر. هنا عمرو نقول اسم اشارة مبنية على السكون في محل نصب. ظرف متعلق محذوذ خبر. لكن آآ صاحب النحو الوافي نازعه في آآ في هذا
41:22فقال خالفه في هنا فقال السماع الكثير يخالفه بانها ورد تأخيرها. النحو الوافي قالوا ان ورد تأخيرها كثيرا يقول هذا ما صرح به الهمع لكن السماع الكثير يخالفه في الظرف هنا
41:42فالكثير ما ورد زيد هنا او هنا زيد يعني ممكن نوافقه في ثم لكن لا نوافقه في هنا. تمام نعم. الان عندنا ايضا يزاد اذا كانت الباء في اه نعم. اه نعم يزاد عندنا من الحالات التي
42:02اخذناها لله دره اخذناها. الخبر مسند عند يكون مسند لاداة الحصر هذا كله. اه ايضا اذا كان في المبتدأ المبتدأ وقع بعد اما ودخلت عليه الفاء نقول اما في الدار فزيد
42:20اما في الدار فزيد ففي هذه الحالة يجب تقديم الخبر. اذا اذا اردنا ان نعيدها ممكن ان نلخصها من البداية ونحن عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر. كذا اذا عاد عليه مطمر مما به عنه مبينا يخبر
42:40كذا اذا يستوجب التصدير كأين من علمته نصيرا. وخبرا محصور يقدم ابدا كما لنا الا اتباع احمدا هذا ايضا؟ عندي عندي انك فاضل ولله درك فارسا وايضا في الامثال مثل في كل مكان
43:00او في كل موضع بنو سعد بنو سعد بنو سعد ثم في كل واد بنو سعد نعم في كل واد بن وسعد وفي مثل ثم وها هنا لكن ثم تسلم ها هنا فيها اشكال. اما في الدار
43:17اما في الدار فزيد هذا يجب فيه آآ تقديم الخمر. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك اذان شجرة