شرح الأشموني )68) والأصل في الأخبار أن تؤخرا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب وتأخير الخبر في شرح الاوشموني على الالفية. نقرأ الابيات معا والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزوا التقديم
0:20ما اذ لا ضررا فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بيان كذا اذا ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا. او كان مسندا لذي لام ابتداء لازم او لازمة بالكسر ونحو عندي درهم ولي وتر ملتزم
0:50فيه تقدم الخبر. كذا اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر. كذلك فاذا يستوجب التصدير كائن من علمته نصيرا. وخبر المحصور قدم ابداك ما لنا الا اتباع احمدا. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
1:20اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. الاصل في الاخبار ان تؤخر والاصل والاصل في اخباري انتم نعم والاصل؟ والاصل في الاخبار ان تؤخر عن المبتدئات. لان الخبر يشبه الصفة من حيث انه موافق
1:40الاعراب لما هو له دال على الحقيقة او على شيء من سببيه. الان عندنا يعني الان عندنا ثلاثة احوال ان ان يتأخر الخبر جوازا ان يتأخر الخبر وجوبا ان يتقدم الخبر وجوبا
1:58ثلاثة احوال اذا تأخر عندنا حالتان ان يتأخر جوازا وهو الاصل وان يتأخر وجوبا خالف الاصل من من جهة واحدة وان يتقدم وجوبا خالف الاصل من جهتين انه تقدم وانه وجب تقديمه. فلذلك
2:18بدأ بالاصل اولا ثم اتى بوجوب التأخير ثم بوجوب التقديم. بدأ بالاصل انه الاصل اصل في المكان متأخر والاصل ان انه لا يجب تأخيره ثم اتى بوجوب التأخير لانه الاصل ان يتأخر لكنه خالف في جهة واحدة انه وجب تأخيره. ثم
2:41ذكر وجوب التقديم لانه خالف الاصل من جهتين لانه تقدم وانه وجب. في همع الهوام عكس ذكر وجوب التقديم ووجوب التأخير سم قال ما عدا ذلك يجوز. ما عدا ذلك اي يجوز. نعم سيدي. مرة ثانية
3:01في الاخبار ان تؤخر عن المبتدئات. نعم. لان الخبر يشبه الصفة من حيث. اذا يشبه الصفة. الخبر يشبه الصفة. والصفة في اللغة العربية لا تتقدموا على الموصوف فلا اقول طويل الرجل. نعم. على انه نعت. تمام؟ على انه نعت. وكذلك الخبر يشبه الصفة يشبه من
3:21جهتين الخبر يشبه المبتدأ هذا مرفوع وهذا مرفوع صح؟ والخبر يبين صفة المبتدأ او صفة شيء له ارتباط بالمبتدأ. فانا عندما اقول زيد قائم قائم هي صفة من؟ من حيث المعنى؟ صفة زيد. زيد. وزيد قائم ابوه. قائم بينت صفة ما له
3:47بزايد وهو الاب فهمتم كيف؟ نعم. زيد واسعة داره واسعة بينت صفة داره. صفة شيء له علاقة بزيد وهي الدار. فالنعت اشبه الخبر من جهتين. من حيث التوافق في الاعراب. ومن حيث انه من حيث ان الخبر
4:09صفة صفة ليبين صفة المبتدأ او صفة شيء له علاقة بالمبتدأ. نقول لكن الصفة لا يصح تقديمها خبر يصح تقديمه فاجاب عن ذلك بان الصفة يعني لازمة ملازمة شديدة فيها يعني اه لابد ان
4:29تتبع الموصوف في اشياء في اشياء كثيرة لابد ان تتبع الموصوفة في اشياء كثيرة في الاعراب في اربعة من عشرة في الافراد والتثنية جمع في الاعراب في التذكير والتأنيث في التعريف والتنكير. الخبر لا يشترط فيه ذلك. فلما كانت الصفة يعني يشترط فيها هذه
4:49شروط كثيرة لا لم يصح تقديمها. ولما كان الخبر لم يشترط فيه هذا هذا الاشتراط صح تقديمه. هذا معنى كلامه الاتي ايش قال؟ لما والاصل؟ والاصل في الاخبار ان تؤخر عن المبتدئات
5:07بان الخضر يشبه الصفة من حيث انه وافق في الاعراب لما هو له دال على الحقيقة او على شيء من سابيه سببيه. استغفر الله. نعم. او على شيء من سببيه. ولما لم
5:22تبلغ درجتها في وجوب التأخير توسعوا فيه. هذا واضح. يعني يقول يعني حاصل معنا قبل ان ندقق. يعني يقول الخبر يشبه الصفة من اي حيثية؟ قال اولا الخبر يوافق المبتدأ هذا مرفوع وهذا مرفوع الصفة توافق الموصوف. ثانيا
5:42صفة تبين يعني توضح او تخصص الموصوف. والخبر كذلك الخبر يدل على الحقيقة. يعني المبتدأ على حقيقة المبتدأ يعني على يعني على الحقيقة يعني على ذات المبتدأ. اذا قلنا زيد قائم قائم يدل على ذا
6:02وهي زيد او على سببيه. اذا قلنا زيد قائم ابوه فابوه قائم خبر عن شيء هو الصفة او دل على ذات لها علاقة بزيد وهي ابوه. زيد واسعة داره فواسعة خبر عن آآ دل على
6:24شيء له علاقة بزيد وهي الداء. فاشبه الصفة من هذه الحيثية. نقول اذا اشبه في الاعراب واشباهه انه يدل على المبتدأ او على ما له علاقة بالمبتدأ. طب لماذا الصفة لا تتقدم والخبر يتقدم
6:44قال الصفة فيها شيء منعها من التقدم انها توافق الموصوفة في اربعة من عشرة. في التذكير والتأنيث وفي الافراد والتثنية والجمع والاعراب. فلذلك لم يعني كانت متأصلة في التبعية هي من التوابع فلذلك لم تتقدم. اما الخبر يخالف المبتدأ في التعريف والتنكير ويخالف انه اناء
7:12يعني يخالف انه مثلا لو دخل عليه حرف جر زائد مثلا على المبتدأ في الخبر يكون مرفوعا هذا يكون مجرورا مثلا تمام؟ فلم يتبع اشترطوا ان يوافقه في اربعة من عشرة. ويخالفه في هذه الاربعة لما سنأخذ من التفصيلات. فلما لم يكن كالنعت من كل
7:32جهة جاز تقديم الخبر ولم يجز تقديم الصفة. هذا معنى قوله هنا والاصل في الاخبار ان تؤخر عن المبتدئات لان الخبر يشبه الصفة من حيث انه او انه والاكثر انه موافق في الاعراب
7:52لما؟ اي للمبتدأ الذي لما هو اي للمبتدأ الذي هو ايش هو؟ اي الخبر له يعني الخبر يوافق المبتدأ الذي هو له من حيث الاعراب. قال من حيث انه اي الخبر
8:12موافق في الاعراب للمبتدأ الذي هذا الخبر خبر عنه. الذي هذا الخبر خبر عنه وهذا معنى قوله من حيث انه موافق في الاعراب لما اي للمبتدأ ما صدق مال مبتدأ هو اي الخبر له اي
8:32للمبتدأ ثم قال اتى بوجه شبه اخر قال دال على الحقيقة يعني الخبر دال على حقيقة المبتدأ او على شيء من سببيه. شيء من شيء له علاقة بالمبتدأ. دال هذا خبر اخر من حيث انه موافق
8:52ودال على الحقيقة يعني على ذات المبتدأ اذا قلنا زيد قائم فقائم يدل على ذاتي زيد او على شيء من سببه اذا قلنا زيد قائم ابوه فقائم بينت صفة شيء له علاقة بزيد وهو الاب وزيد
9:12نية داره مبنية بينت صفة شيء له علاقة او لها علاقة بالمبتدأ. قال مبنية يدل على ذات تتعلق بزيد وهي آآ وهي الدار يعني هنا. فهنا اوجه الشبه. طب لماذا لم
9:32فق النعت في كل شيء بحيث يمتنع تقديم الخبر. قال ولما لم يبلغ درجتها في وجوب التأخير. ما هو الذي لم يبلغ درجتها. الخبر. الخبر لم يبلغ درجة الصفة يعني حالة الصفة التي تسببت في وجود. يعني الخبر لم
9:52يبلغ درجة حالة الصفة التي تسببت في وجوب تأخير الصفة. ما هي الحالة او الصفة التي يعني ما هي الصفة التي تسببت في وجوب تأخير النعت على المنعوت. نقول ان النعت لا بد ان يطابق في اربعة من عشر
10:12والخبر لا يشترط في ذلك فلما خالف الخبر النعت من هذه الجهة جاز تقديم الخبر ولم يجب تقديمه ولم يجز تقديمه الصفة. هذا معنى قوله ولما لم يبلغ درجتها اي الخبر لم يبلغ درجة الصفة. في وجوب التأخير توسعوا فيه
10:32بان جوزوا تقديم الخبر. نعم سيدي. والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزوا. وجوزوا التقديم اذ لا ضرر نعم لا ضرر في ذلك. نحن هنا وجوزوا التقديم اذ لا ضرر هنا الاحسن ان نجعل اذ ظرفية. وليس
10:52تعليلية في الاصلية ظرف قد تأتي بمعنى التعليل. قد تفيد مع الظرفية التعليل وبعض العلماء يجعلها حرفا ان كانت تعليلية مثلا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا كيف معنى وحين اذ اعتزلتموهم. لكن تؤولوا الى معنى لانكم اعتزلتموهم. صحيح؟ ولا ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في
11:16العذاب مشتركون. يعني حين اذ ظلمتم لكن حاصل معنا لانكم ظلمتم. فبعض العلماء يقول هي حرف تعليم وبعضهم يقول هي ظرف تعليل كما اخذنا في النحو الوظيفي. فهنا هل نجعلها
11:29ظرفية ام تعليلية سواء قلنا ظرف او او حرف يعني. ظرفية. الظرفية احسن يعني جوزوا التقديم حين لا ضرر. اما اذا كان هناك ضرر فلا يجوز. اما اذا جعلناها تعليلية فيه اشكال. يصير المعنى جوزوا التقديم لانه لا ضرر. يفيد انه
11:49لا ضرر مطلقا لانه لا ضرر مطلقا لكن جوزوا التقديم حيث حيث لا ضرر او حين لا ضرر نحن قيدنا كاننا نقول حين لا ضرر يجوز وحين يكون هناك ضرر لا تجوز. نعم سيدي. وجوزوا التقديم اذ لا ضار في ذلك نحن. طبعا جوزوا ليس المراد استواء
12:12الامرين انتبهوا جوزوا التقديم لان نحن قلنا الاصل ان يؤخر الخبر. نعم. وجوز التقرير. الاصل الراجح هو التأخير فليس يجوز يعني باستواء. يعني اذا نحن خيرنا ايش الاصل؟ ان نؤخر الخبر. فالاصل الراجح الغالب هو التأخير
12:32ليس المراد التجويز على السواء يعني. نعم. وجوزوا التقديم اذ لا ضرر في ذلك. نحو تميمي انا تميمي انا اذا اجتمعت تميمية انا اقولها اذا اجتمعت نكرة ومعرفة فالنكرة هي المبتدأ صحيح؟ هي الخبر النكرة هي الخبر والمعرفة هي المبتدأ تمييمية والناكرة
12:52وانا معرفة فتميمي الخبر وانا مبتدأ. والتقديم اما للاهتمام انه يفتخر بنفسه او للحصر. واحد قال انت اردني؟ فقال لا انا تميمي. تميمي انا. والغرب دخل للمسلمين من هذه الجهة. تميم
13:12وتركي وعربي وكذا فدمرنا تدميرا لا يرجى بعده العود الا برحمة من الله يعني. فاوقع حروبا بين مسلمين يعني لا تنسى حروبا لا تنسى بين المسلمين بحيث يعني اجتماعهم يصعب وهم يعني يعرفون هذه النقطة ولا
13:32ولا تفرقوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. الريح اقوى شيء في الارض يعني لا شيء يقف في وجهها فالله عبر عن قوة بالريح. لكن اذا تنازعنا تذهب تذهب ريحكم وهذا ما حصل. نعم. تفضلوا. وجوه
13:48التقديم اذ لا قال تميمي انا اما للحصر او للاهتمام. ومشنوء من يشنؤك اي مبغوض من من يبغضك وهنا خبر ومن مبتدأ. نعم. مشروع من يشنؤك فان حصل في التقديم ضرر فلعارض كما ستعرفه. قال فان
14:08في التقديم ضرر فلعارض. يعني كانه يقول جعل اذ تعليلية كانه يقول هو دائم لا ضرر. لا. واذا حصل ضرر هذا الشيء ان يعارض لا عبرة به. فحمل المعنى وجوزوا التقديم لانه لا ضرر. فنقول
14:28هناك ضرر يقول هذه حالة عارضة. فرد عليه الصبان قال الاحسن والانسب بقول المصنف فامنعه حين يستوي الجزءان ان نجعل اذ ظرفية. لان ابن مالك قال فامنعه هذا يدل على انه موجود. وهي حالة ليست عارضة ايضا. فالاحسن
14:48ان نقول ان نقول هنا في قوله يعني اه لان لان الضرر عارض ان نقول فان حصل في التقديم ضرر امتنع كانه حين لا ضرر قدم وحين يكون هناك ضرر فامنع. نعم سيدي
15:05اذا تقرر ذلك فامنعه اي تقديم الخبر. حين يستوي الجزءان يعني المبتدأ والخبر. طبعا نحن الزنقة يعني هنا علينا ان نعرف ان تقديم الخبر هذا على مذهب البصريين. واما الكوفيون منعوا تقديم
15:25الخبر الا في حالة واحدة. فقالوا قائم زيد هذا ممتنع. اذا كان مفردا. قائم ابوه زيد ايضا هذا ممتنع زيد قائم ابوه جملة اسمية يعني جملة خبر مفرد لكن فاعله ظاهر زيد
15:46اه قام ابوه زيد ايضا هذا ممتنع قام ابوه زيدا زيد قام ابوه هذا ايضا ممتنع. كذلك ضربته زيد هذا ممتنع. لكن يصح عندهم حالة واحدة وهي في داره زيد. هذه الحالة الوحيدة التي تصح. لذلك قال في الهمع نعم قال يصح تقديم
16:09خبر سواء كان مفردا مثل قائم زيد او قائم ابوه زيد او قام ابوه زيد او ضربته زيد او في داره زيد اذ هذا يصح او في داره قيام زيد
16:24او زيدا ابوه ضربه. ايش يعني زيدا ابوه ضرب؟ هذا قريب هذا مستثنى من حالة من حالة في الدار صاحبها اذا عاد الضمير الى متأخر. يعني اصلها ابوه ضرب زيدا ابوه ضرب زيدا فزيدا هو المفسر للضمير تقدم زيدا ابوه ضربا
16:50هذه الحالة اتركوا الحالة السادسة فيها تفصيل. على كل حال قال منع الكوفيون تقديم الخبر الا في الحالة الرابعة. الحالة الاخيرة سنتركها للكتب المتقدمة ايش الحالة الرابعة في داره زيد؟ نقول طب لماذا منع الكوفيون تقديم الخبر؟ قالوا لاننا اذا قدمنا
17:10الخبر في مثل مثلا قائم زيد في مثله قائم زيد او زيد آآ مثلا زيد ابوه قائم في مثل هذا الان الخبر فيه ضمير صحيح؟ وهذا الضمير يعود للمبتدأ اذا قلنا قائم زيد
17:29مش اصله زيد قائم هو فيه ضمير. هذا الضمير يعود الى المبتدأ. فيكون لو قدمنا الخبر يعود الضمير الى متأخر عنه قائم زيد يقول هذا قائم هو هو عادت الى متأخر
17:46وهذا لا يصح كيف نجيب عن هذا الاعتراض؟ انه يجب ان يكون متأخرا نبقا. بالضبط ان الممنوع ان يتأخر لفظا ورتبة. اما هنا عاد الى متأخر لفظا لكنه متقدم رتبته. نعم. لكنه متقدم رتبتان. وايضا وارد
18:06العرب في امثلة كثيرة كالامثلة التي اخذناها وفي بيته يؤتى الحكم وفي امثلة يعني التي اخذناها مشنوق من يشنؤك فعلى القواعد هو الاصل انه يصح لان الضمير عاد الى متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة. لكن اذا سألنا طب لماذا اجزتم هذا المثال في داره
18:29في زيد قالوا لان هذا الضمير في دار زيد غير معتمد عليه كيف يعني غير معتمد عليه؟ نعم عاد الى متأخر لفظا لكن كانك عندما تقول في داره زيد كانك تقول في الدار زيد. في الدار زيد. عرفنا المقصود في الدار زيد يعني في الضمير
18:52يعني حصول الضمير بالعرض يعني كأن الضمير لا قيمة له هنا. معروف. ليس مثل قائم زيد. قائم هو زيد تمام وليس مثل صائم ابوه زيد. وليس مثل وليس مثل ايضا ضربته زيد
19:09اذا تحصل عندنا الكوفيون منعوا تقديم الخبر سواء كان مفردا في مثل قائم زيد او رفع اسما ظاهرا قائم ابوه زيد او كان جملة قام ابوه زيد او نصب مفعولا ضربته زيد. واجازوا في مثلي في داره زيد. نقول لماذا منعتم
19:29قالوا لانه يعود الضمير الى متأخر. نقول لماذا اجزتم في في داره زيد؟ قالوا لان الضمير لم يعتمد عليه بقوة انك اذا قلت في دار زيد كانك تقول في الدار زيد. فنجيز هذه الحالة يعني حصول الضمير بالعرض. البصريون ردوا
19:49عليهم بردود كثيرة اولا انه ورد في النثر والشعر. في قول العرب في بيته يؤتى الحكم مشنوء من يشنأك ومن يلقى يوما على علاته هرما يلقى السماحة منه والندى خلقا. وايضا نقول
20:09الضمير الى متأخر نقول المشكلة اذا عاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. اما اذا عاد الى متأخرا لفظا لا رتبة يصح. نقول ضرب غلامه غلامه زيد ضرب غلامه زيد يصح. لها عادت الفاعل والفاعل متأخر لفظا لكنه متقدم
20:29رتبة تمام فهذه ردودنا عليكم يعني هذا يعني الخلاف بين البصريين والكوفيين. هناك اقوال فيها تفصيل فيها حالة سنأخذها ان شاء الله بعد قليل زيدا ابوه ضرب هذه فيها تفصيل. وهناك يعني خلاف بين الكوفيين انفسهم في بعض التفصيلات. نتركها
20:49ان شاء الله. تفضل سيدي. والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزوا التقديم اذ لا ضرر. هذا عند من؟ عند البصريين. واما الكوفيون كله ممنوع الا في داره زيز. نعم. اذا تقرر ذلك فامنعه اي تقديم الخبر. حين يستوي الجزءان يعني مبتدأ
21:09والخبر. الان اذا تكلم على دخلنا في اي حالة الان منع وجوب وتأخير الخبر. انتهينا من الاصل وهو الجواز. الان نتكلم على وجوب تأخير الخبر. ايش قال؟ فامنعه اذا تقرر ذلك فامنعهم اي تقديم. من اين اتى اذا تقرر ذلك
21:30ماذا جعل الفاء جعل الفاء فصيحة احسنت يعني جعل الفاء فصيحة اذا تقرر ذلك فامنعه حين يستوي الجزءان. نعم سيدي يمنعه اي تقديم الخبر حين يستوي الجزءان يعني المبتدأ والخبر. هنا يعني يستويان في التعريف والتنكير
21:53على هذا المذهب لا يفرق في درجة التعريف والتنكير. يعني لا ننظر انه فمضمر اعرفها ثم العلم فذو اشارة فموصول متم. لا انظروا الى هذا ان اجتمعا في هذا معرفة وهذا معرفة بغض النظر عن قوة التعريف. او هذا نكرة محضة وهذا نكرة محضة. بغض النظر عن
22:13قوة التنكير لانه النكرة ايضا درجات. فهمنا؟ فهنا اذا استوى الجزءان تعريفا وتنكيرا بغض النظر عن قوة هذا التعريف والتنكير. نعم. عرفان ونكرة اي في التعريف والتنكير فعرفا ونكرا كانه يقول هذا اسم مصدر. عندما فسرها
22:33في التعريف والتنكير يشير الى يشير الى انهما اسما مصدر. نعم. عاد عادي مي بياني اي قرينة تبين يعني اذا اجتمعا في التعريف والتنكير حال كونهما عادمي بيان ليس عندهما مبين او دليل
22:53او قرينة او قرينة لفظية او معنوية تحدد المبتدأ. في هذه الحالة. نعم. نحو صديقي زيد وافضل منك افضل مني. اذا الحالة الاولى ان يوهم تقديم ان يوهم التقديم ابتدائية الخبر بان يكون معرفة
23:13او نكرتين متساويتين ولا قرينة. ما مثالها؟ صديقي زيد. صديقي زيد. هذا معرفة وهذا معرفة هنا في هذه الحالة لا نستطيع ان نعرف ايهما المبتدأ. ففي هذه الحالة يجب تقديم المبتدأ. جيد. بان نقول صديقي اذا اردنا صديقي
23:33والمبتدأ وزيد هو الخبر نقول صديقي زيد. اذا اردنا زيد هو المبتدأ وصديقي خبر. نقول زيد صديقي. يجب التقديم. نعم. وافضل منك افضل مني افضل منك افضل مني هنا كلاهما نكرة محضة ليس فيها مخصص. نعم. لاجل خوف اللبس لانه لا
23:53يعرف ايهما المبتدأ؟ فان لم يستويان رجل صالح حاضر او استويا واجبي بيان. واجدي. عفوا. او استويا واجدي بيان اي قرينة تبين المراد نحو ابو يوسف مرة ثانية نعم. فان لم يستويان رجل صالح حاضر اذا رجل صالح حاضر. لاحظوا هنا هذا نكرة وهذا نكرة
24:19لكن رجل خصصت النكرة خصصت الناكرة فعندنا هنا ايهما نجعله مبتدأ عادة؟ هل نجعل النكرة المحضة مبتدأ ام النكرة المخصصة المخصصة لانها المعروفة فيها نوع تعريف يعني التخصيص قريب من التعريف. مصور. فرجل مبتدأ صالح الخبر. هذا
24:42يعين انه مبتدأ فلك ان تقول حاضر رجل صالح او رجل صالح حاضر سواء قلت هذا او هذا المبتدأ او هو رجل. اه. المبتدأ هو رجل. نعم. رجل صالح حاضر. او استويا واجدي بيان اي قرينة
25:02تبين المراد نحو ابو يوسف ابو حنيفة. فنحن لا نريد ان نشبه ابا حنيفة بابي يوسف. انما نشبه ابا يوسف ابي حنيفة فسواء قلنا ابو يوسف ابو حنيفة او العكس فابو يوسف هو المبتدأ. نعم. جاز التقديم فتقول
25:22حاضر رجل صالح يعني عندنا في رجل صالح هذه قرينة لفظية. وفي ابو حنيفة هذه قرينة معنوية. نعم. وابو حنيفة ابو يوسف للعلم بخبرية المقدم ومنه قوله بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال
25:42الاباعدي. يعني هذا ممكن في الميراث. او في الجاهلية يعني في الميراث او في الجاهلية. يعني بنون بنو ابنائنا لكن حقيقة يعني نحن اذا نظرنا الى ابناء النبي صلى الله عليه وسلم يعني جميع الذين ينتسبون للنبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة ابنائه. فلو اخذنا بهذه القاعدة في
26:02اشكال وعيسى عليه السلام يقال عيسى ابن مريم صحيح؟ والانبياء ان كثير يعني قد يكون بينهم ذكروا وبينهم قرابات في على كل حال يعني هذه قد يحمل هذا الكلام على معنى صحيح وعلى معنى غيري صحيح. لذلك هذا البيت يعني يذكر في العلم النحو
26:24المعاني والفرائض بيت يعني له يعني يمكن ان تأخذه باكثر من معنى. هو ماذا نحن نريد ان نقول بنو ابنائنا كبنينة صحيح؟ كبنين. لا لا. كالبنين لا العكس فنقول بنوا ابنائنا مبتدأ. بنو مبتدأ وابنائنا مضاف اليه. بنونا هو الخبر
26:44وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد. فعندنا قرينة على تعين المبتدأ هنا. او عندنا قرينة تعين المبتدأ نعم سيدي. بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد. قالوا ايضا فاشفيت. ارفع صوتك. على البيان. قالوا
27:04في شاهد اذا جعلناه من عكس اه تشبيه بالعكس تشبيه معكوس. اه الشيخ عبد الرحمن اني اتى باعتراض ابن هشام قال يمكن ان لا يكون فيه دليل اذا كان من باب التشبيه المقلوب لكن التشبيه المقلوب لا بد له من فائدة بلاغية بان نقول مثلا الصبح
27:24كوجه انا اريد ان ابين ان هذا الامير يعني ان هذا الامير مشرق الوجه او اريد ان ابين انه كريم كرم بالغا فاقول الصبح وجه الامير. او اقول البحر الامير. في هذه الحالة انا
27:44اريد المبالغة اريد المبالغة فيؤتى بالتشبيه البليغ. ان حتى العلماء قالوا اذا لم يرد مثل هذه المبادرة الغى كما نص بهاء الدين السبكي في باب التشبيه المقلوب اذا نظرتم في الشروح التلخيص. اذا لم يرد هذه المبالغة لا يعد من قبيل التشبيه المقلوب
28:04لا يعد اذا لم يرد مثل هذه المبالغة. تمام؟ فمثل هذا يعني ابناؤنا بنونا ممكن ان يرى يعني المبالغة في ان ابناء ابناء ابنائنا كابنائنا فنبالغ ونقول بنونا بنو ابنائنا
28:24نبالغ في هذا تمام؟ يمكن ان يقال هذا صحيح لكن العلماء قالوا ان للرد على هذا قالوا هذا قليل يعني تشبيه المقلوب قليل نحن نحمل على الاكثر والتشبيه المقلوب يحتاج الى قرينة انه اريد مثل هذه المبالغة والاصل انه لا توجد هذه القرينة. فهذا
28:46بيت سالم لنا فلا يعترض انه من باب التشبيه المقلوب وهذا مبتدأ وهذا خبر انه بنونا مبتدأ بنو ابنائنا خبر باب التشبيه مقلوب هذي حالات نادرة قليلة تحتاج الى قرائن. يوجد ايضا عندنا مثال اخر قبيلة وهو قول حسانة ابن ثابت
29:06قول حسان بن ثابت قبيلة الائم الاحياء اكرمها. واغدر الناس بالجيران وافيها. يعني هذا ذنب بلغ الغاية. اكرم هذه القبيلة الام الاحياء ووافي هذه القبيلة الذي يوفي هو اغدر الناس. من هذا الباب فاكرمها مبتدأ والام الاحياء خبر. ودلت قرينة على
29:31هذا المعنى انه اراد ان يذمهم. نعم سيدي. وكذا اي بنوا ابنائنا مثل بنينا. اي بنوا ابنائنا مثل بنينا. لكن من العلماء من اجاز التقديم مطلقا ولم يلتفت الى هذا الايهام
29:49وقال الفائدة تحصل للمخاطب سواء قدمتها او اخرت. فاذا قلت ومثل بقوله شر النساء البحاتر جمعه بحتر او بحترة القصيرة يعني. فشر النساء البحاتر قال لك ان تقول شر النساء مبتدأ والبحاتر خبر او البحاتر
30:09تدأ وشر النساء خبر لكن هذا ليس يعني بوجه جيد يعني. لماذا؟ لاني ماذا اريد ان اخبر السامع؟ ما هو المعروف عند السامع او ماذا اريد ان اخبره؟ هذا هو الحقيقة الذي يعتد به. اما هذا القول يعني فيه اشكال يعني. تمام؟ اه تذكرون
30:29المذاهب التي اخذناها يعني هذا المذهب الاول الذي ذكره المصنف ان العبرة بالتعريف والتنكير انه اذا لم توجد قليلة لا بد ان نقدم الاول. علماء البلاغة قالوا المبتدأ هو الذي يعرفه السامع. تقدم او تأخر. لا اعرف. تمام؟ الاعراف
30:49الاعرف الذي يعرفه السامع عند المخاطب هو المبتدأ. كما اخذنا في مثال سيف الدولة خالد اذا اردنا اذا كان يعرف سيف دولة ولا يعرفوا انه خالد وخالد سيف سيف الله سيف سيف الله خالد اذا كان يعرف سيف الله ولا يعرف من هو
31:09وخالد سيف الله اذا كان يعرف خالدا رضي الله عنه ولا يعرف انه سيف الله. تمام؟ المذهب الثالث اخذنا انه اذا اجتمع اسم جامد ومشتق المشتق هو الخبر وهذا مذهب الفخر الرازي. قال لانه الدال على المعنى
31:29الى الذات. والذات هي المسند اليها. فيكون الدال عليها هو المبتدأ. لكن هذا ناقشه العلماء في شروح اه التلخيص. وهناك مذاهب اخرى اخذناها اخذناها في شرح ابن عقيل. نعم سيدي. اعدل المذاهب هو مذهب
31:49علماء البلاغة حقيقة. نعم. وكذا يمتنع التقديم اذا ما الفعل من حيث الصورة من حيث الصورة دائما بعد حيث ارفع الله اه من حيث من حيث ارفع ما بعدها دائمة الا على مذهب الكسائي اجاز حيث سهيل طالعة. لكن دائما قل حيث الصورة بالرفع. يعني من حيث الصورة موجودة
32:19او من حيث حصلت الصورة. نعم. الا على مذهب الكسائي. وكذا يمتنع التقديم اذا ما الفعل من حيث الصورة المحسوسة وهو الذي فاعله ليس محسوسا بل مستترا كان الخبر لايهام تقديمه. والحالة هذه فاعلية المبتدأ لايهام تقديمه فاعلية
32:43لايهام تقضيئنا لايهام تقديمه والحالة هذه فاعلية المبتدأ فلا يقال في نحو في نحو زيد قام قام زيد. على ان زيد مبتدأ بل فاعل. فان كان الخبر ليس فعلا في الحس في اي
32:59ان يكون له فاعل محسوس من ضمير بارز او اسم ظاهر نحو الزيدان قاما. والزيدون قاموا. وزيد قام ابوه جهاز التقديم فتقول قام الزيدان. نعم. اكمل وقاموا الزيتون وقام ابوه زيد. بالامن من المحذور المذكور الا على لغة
33:29البراغيص. نعم. وليس ذلك مانعا من تقديم الخبر. لان تقديم الخبر اكثر من هذه اللغة. والحمل على الاكثر راجح قاله في شرح التسهيل. نعم. اه طيب نشرح هذا ممكن اقلب لنا الصفحة. ارجع لي بالله هنا. ارجع للصفحة
33:49نعم قال كذا يمتنع التقديم؟ لا ما زلنا في حالات وجوب التأخير تأخير الخبر. وامتناع تقديمه. الحالة الاولى اخذنا اذا استوى الجزءان ونكرا عادي ما يبيعني. الحالة الثانية كذا اذا ما الفعل كان الخبر اه كذا اذا ما الفعل كان الخبر. يعني الان اذا قلنا زيد قام
34:23او زيد يقوم. الله يتوفى الانفس. الان لو قدمنا لو قدمنا في هذه الحالة فقلنا قام زيد وقلنا يتوفى الله الانفس. تتحول الجملة الى جملة فعلية صح؟ اه الجملة الفعلية بينها فرق بين الجملة الفعلية والاسمية فروق. الجملة الاسمية في الاصل تدل على ماذا؟ ثبوت شيء لشيء. وقد
34:53تدل على الدوام اذا دلت قرينه والجملة الفعلية تدل على الحدوث. تمام؟ ومع الحدوث قد يكون قد يراد التجدد. والجملة الرسمية اذا كان خبرها جملة فعلية مضارعية تدل على الثبوت التجددي. الله يتوفى الانفس. فاذا قلنا الله يتوفى الانفس. ايش تفيد؟ ثبوت
35:16في الله للانفس في كل وقت لكن على سبيل التجدد. لكن لو قلنا يتوفى الله الانفس فقد تفيد التجدد لا تفيد الثبوت. اذا قلنا الله متوفي الانفس يعني في كل وقت الله عالم الغيب في كل لحظة في كل وقت. الله يعلم الغيب النظر الى انك تفعل شيء فيعلمه
35:36يفعل شيء يعلمه العلم الذي يجازيك عليه والا هو يعلم الاشياء من الازل. فروق كبيرة بين في اذا قلنا زيد الله يتوفى في تكريم تكرير الاسناد الله يتوفى هو. ففرق كبير بين الحالتين. لذلك اذا كان المبتدأ اذا كان خبر المبتدء
35:56ابتدأي جملة وهذا اذا كان خبر مبتدأ فعلا مع فاعله طبعا. والفاعل مستتر في هذه الحالة يمتنع التقديم في مثل زيد يقوم وزيد قام. واما اذا كان اسما ظاهرا زيد قام ابوه قدم ما عندنا اشكال
36:18قام ابوه زيد اذا كان ضميرا هنا فيه تفصيل يعني الزيداني قاما على رأي المصنف لك ان تقول قام الزيدان او الزيدان قاما. الزيدون قاموا لك ان تقول قاموا الزيتون فانه قلنا قاموا
36:35الزيتون ماذا نقول في الزيتون؟ وقاموا خبر. قد يعترض علينا باعتراض ما هو لغة ممكن ان يقال على لغة اكلوني البراغيث قاموا الزيتون ايش الواو دلنا على الجميع. واو حرف. حرف دال على الجمع. احسنت. والزيدون فاعل
36:58نقول هذه اللغة نادرة لا يحمل عليها. قد يعترض اعتراض اخر ما هو؟ اه الالف احنا فيه يعترض بانه بدل. اه. قاموا الزيتون بدل. نقول اولا يعني العلماء اجابوا بان بان الاعراب بان بان الاعراب مبتدأ ما قبله خبر اكثر
37:28من الاعراب بالبدل هكذا اجابوا. لكن هذا فيه اشكال يعني اسروا النجوى الذين ظلموا العلماء فضلوا ان يعرب بدلا على ان مبتدأة وكذلك عموا وصموا كثيرا فضلوا ان يعرب بدلا
37:44نعم اذا لم تكن هناك فائدة بلاغية فالاقوى الاخبار. لو قلنا قاموا الزيتون والزيد يعني انسان عادي. مش مهم يعني الزيتون ان ليسوا امراء او علماء ليس لهم قيمة فما الافضل في الاعراب
38:02الزيتون مبتدأ قاموا خبر. لكن اذا كان الزيتون او الامراء او العلماء الكبار نقول جاءوا العلماء هنا البدل احسن. فحقيقة يعني احيانا البدل احسن احيانا الخبر او احسن لكن اذا عرضناه خبرا فهذا اذا اردته مبتدأ وخبرا فتقول هذا مبتدأ وهذا خبر. تمام؟ اذا لغة اكيرون البراغيث قليلة
38:28واذا لم تكن هناك فائدة فالاصل ان نعربه مبتدأ وما قبله خبر. هذه اجابتنا. لكن قد ايضا يعترض باعتراض اخر انه في مثلي قام مس زيدان يلتبس بماذا؟ مفرد وقاموا زيدون لا يلتبس. نعم
38:48ايش رأيكم؟ قولوا هذا الاعتراض اللفظي مش ليس مرحبا وصل لا هذا يمكن ان نجيب بان القرائنا تبين مثلا هذا وارد في القرآن قال الحمد لله. القرينة تبين. وايضا عند الوقف يظهر. والرسم يبين. وحتى اجاز
39:08هنا الصبان واخذ به المجمع اللغوي ان تمدها بان تقول زيدان قليلا يصح تمام؟ لكن ابو السيوطي ابو السيوطي اخذ مذهبا يعني فرق بين المثنى والجمع يقول السيوطي وخصه والدي رحمه الله بالجمع لماذا خصه بالجمع
39:36قاموا الزيتون لانه ما في لبس ومنعه في المثنى لبقاء الالباس على السامع لسقوط الالف لملاقاة الساكن طبعا هذا ابوه هو ابو بكر قال ابو بكر ابن فخر الدين عثمان. قالت جلال السيوطي والدي العلامة ذو الفنون
39:56كمال الدين ابو المناقب صنف حاشية على شرح الالفية لابن المصنف. نعم. لكن ما اختاره والده مدفوع بما ذكرنا. اذا تحصل عندنا زيد قام هل يصح التقديم لا يصح باتفاق البصريين والكوفيين صح؟ زيد قام ابوه
40:20يصح التقديم عند من عشرين عند البصريين قام ابوه زيد واما الكوفيون يمنعه. نعم. قام الزيدان يصح. يصح عند البصرية نقول قام الزيدان او الزيداني قاما قام الزيدان يصح. والكوفيون قطعا يمنعون ومن يمنعه ايضا
40:43ابو السيوطي لحصول اللبس. قاموا الزيتون. يجوز عند البصريين. وحتى عند ابي عند ابي السيوطي يصح ومنعه الكوفيين. اذا اخرجنا الكوفيون الكوفيين الان اتركوا الكوفيين. لان نقول زيد قام يمتنع التقديم
41:03زيد قام ابوه يصح تقديمه لان نقول قام ابوه زيد قام الزيدان قام الزيدون يصح التقديم في الاشهر. تمام طيب. تفضل السيد. قال نقرأ قال كذا يمتنع التقديم اذا ما الفعل اي ما زائدة. اذا ما الفعل من حيث الصورة المحسوسة
41:23لماذا ذكر هذا من حيث الصورة المحسوسة. يخرج المستتر لا لا الان اذا قلنا زيد قام اين الخبر بص الفعل والفاعل ليس الفعل فقط الفعل ليس الفعل هو الخبر الخبر الفعل مع الفاعل لكن ابن مالك ماذا قال؟ كذا اذا ما الفعل كان الخبر
41:50فاعترض على ابن مالك الفعل ليس هو الخبر قال هو خبر من حيث الصورة. من حيث الشكل زيت قام هو الخبر وان كان الحقيقة زيد مع فاعله خبر. فهمنا الفكرة؟ اه. من حيث الصورة المحسوسة وهو الذي فاعله ليس محوسا بل مستترا. كان الخبر
42:10لايهام تقديمه والحالة هذه فاعلية المبتدأ. فلو قلت قام زيد يتوهم انه فعل نعم في هذا الا يقال في نحو زيد قام قام زيد على ان زيد المبتدأ لماذا قال على ان زيد المبتدأ؟ لانه يصح على انه فعله فاعل. نعم. بل
42:30اعلن فان كان الخبر ليس فعلا في الحس شنو في الحس؟ يعني العام ليس الخبر ليس فعلا في الحس بان يكون له فاعل محسوس. متى يحس فاعله متى يحس فاعله؟ اذا كان اسما ظاهرا او ضميرا بارزا زيد قام ابوه او الزيداني قام او قاموا
42:54قال من ضمير بان يكون له فاعل محسوس من ضمير بارز او اسم ظاهر نحو الزيدان الزيداني قاما والزيدون قاموا وزيد قام ابوه جاء نعم وزيد قام ابوه جاز التقديم فتقول قام الزيدان لكن منع هذا من
43:12ابو السيوطي. نعم. الزيداني بان يكون له فاعل محسوس. اه. وزي ما قال ابوه من ضمير بارز. نعم تقول اسم ظاهر. الاسم ظاهر هو قال بان يكون له فاعل محسوس. من ضمير بارز او اسم ضارب؟ لا ضمير بارز. اه. الضمير البارز
43:32قاموا الزيدون وقام الزيدان واسم ظاهر زيد قام ابوه ابوه قام ابوه زيد قام ابو زيد هذا اسم للامن من المحذور المذكور الا على لغة. هذا استثناء من ماذا؟ الا على لغة اكلوني. بيراميدز. استثناء من ماذا
43:52الجواز الجيد بس استثناء من اي شيء. من زيدان قمر. قال للامن من المحذور من الامن. يعني هو يقول لماذا جاز هذا التقديم لان ما في هذه المثل نأمن من اللبس بالجملة الفعلية. نقول له كيف تأمن من اللبس؟ انت
44:17لا تأمنوا على لغة اكلون البراغيث. لماذا لا تأمن؟ انه قاموا الزيتون الواو عندهم هذا حرف والزيتون فاعل. وقام الزيدان الف حرف يدله على التثنية والزيداني فاعل. يقول لذلك احترز عن قوله للامن من المحظور بقوله الا على لغة
44:37البراغيث. تمام؟ وزاد الصبان ايضا هنا قال قال راجع للامن المحذور. قال الا على اخوتي اكلوني البراغيث. طبعا يزاد عليها ايضا على الاعتراض انها بدل. واجبنا بالاجابات السابقة قال وليس ذلك مانعا من تقديم الخبر. قال انتم تعترضون بانه لا امنع على لغة اكلون البراغيث؟ نقول
45:07اه نعم يقول هذا ليس مانعا من تقديم الخبر. نقول كيف؟ قال لان تقديم الخبر اكثر من هذه اللغة. يعني هذه اللغة هذه اللغة نادرة اما عن اللغة المشهورة تقديم الخبر كثير. وهذه اللغة نادرة قالت بها بعض العرب. والحملة
45:27على الاكثر راجح قاله في شرح التسهيل اي قاله ابن مالك في شرح التسهيل واضح ان شاء الله؟ نعم سيدي اقرأوا وليس ذلك والاسقط والاسلط. نعم وقص التركيب كذا اذا ما الخبر كان فعلا. نعم هنا قال نحن كلامنا عن الخبر صح
45:53فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادي مي بيان. كذا لا لابد ان يتكلم عن الخبر بان يقول كذا اذا الخبر كان الفعل صحيح؟ لان كلامه على الخبر ابن مالك عكس فقال كذا اذا ما الفعل كان الخبر؟ نقول لماذا؟ قال
46:15اصل التركيب كذا اذا ما الخبر كان فعلا لان الخبر هو المحدث عنه. نحن نتكلم عن حالات تقديم الخبر ومنعا وجوازا. فلا يحسن جعله هو حديثا يعني محدثا عنه لكنه قلب العبارة لضرورة النظم هذا اولا
46:31وثانيا ليعود الضمير على اقرب مذكور في قوله او قصد استعماله منحصرا. لاحظوا قال كذا اذا ما الفعل كان الخبر رأوا قصد استعماله اي الخبر منحصرة. لو عكس وقال كذا اذا ما الخبر كان فعلا او قصد استعماله منحصرا قد
46:51يتوهموا ان الكلام على الفعل فهمنا هذا؟ نعم. نعم. اذا انتهينا الان من حالتين. الحالة الاولى اذا تعريفا وتنكيرا ولا يوجد آآ مبين او قرينة. الحالة الثانية الى الخبر كان ضميرا مستترا. وتذكرون ان ابن
47:11عقيل اعترض على المصنف قال عبارته توهم اه يدخل فيها كل كل فعل مع انه الكلام على الفعل الذي فاعله ضمير مستتر فكان عليه ان يقيد ان يقيد هذا لكن الاوشموني لا يحب الاعتراض كثيرا على ابن مالك يحاول ان يجد له يعني عذرا دائما
47:35هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة تفضل. واصل تركيب كذا اذا ما الخبر كان فعلا. لان الخبر هو المحدث عنه فلا يحسن جعله حديثا لكنه قلب العبارة لضرورة النظر وليعود الضمير على اقرب مذكور في قوله او قصد
47:55استعماله منحصرا. اي وكذا يمتنع تقديم الخبر اذا استعمل منحصرا. نحن قلنا الحصر ماذا ورد في الحصر هو كما شرحنا في المعاقين. ايش موجود في الحصر ما نرسل مرسل الا مبشرين مبشرين حال ويجب تأخير الحال. اه ما جئت الى طلبا للعلم
48:15طلب العلم مفعول لاجل يجب تأخير مفعول لاجله. ما في الدار الا زيد جاء زيد متأخرا مبتدأ يجب تأخير المبتدأ. لماذا؟ لان لاننا اذا عكسنا يختلف المعنى. فهنا ما محمد الا رسول. طبعا ماذا حصرنا نحن
48:35حصرنا سيدنا محمد حصر محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. لكن كثير من العلماء قالوا هو الحصر برسول قد خلت يعني الرسول مع صفته لان الصحابة لم يعني في احد في احد يعني عندما جلسوا كانهم يقولون
48:55سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو الرسول لا يموت. فالله بين ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول قد خلت من من قبله الرسل فسيخلو كما خلت الرسل. ما معنى خلا؟ خلا فيها تعبير جميل انك انت الان في الارض
49:15تشغل مكانا تشغل مكانا ستشتغل في هذه الارض ثم تذهب ويخلو مكانك. فالاصل خلى مكانك ومضيت يعني بعد ان تشعر انك ستعمل ثم تذهب ويأتي غيرك سيخلو مكانك. فهو حصر حصر رسول الله بانه رسول
49:37يموت ويمضي كما مضت الرسل. فهمنا؟ بعض العلماء قال الحصر انه رسول فكأنهم عندما جلسوا في المعركة انه يوم يقولون هو آآ هو ليس ببشر يعني انه يعني كالملائكة فبين انه رسول بس الاجمل
49:58الاجمل ان نقول رسول قد خلت من قبله الرسل. الان لو عكسنا لو عكسنا السلام ورحمة الله. السلام عليكم. لو سمحت نحن بنكرر عبارة الله يخلي لي اياك او تخلي لي اياك او كزا. طب هاي يعني بتصير ولا ما بتصير و شو بكون معناها لو سمحت؟ الله يخلي لي اياك ما في اي اشكال
50:18يعني شو بصير معك؟ لا لا هذا خلى مختلف اه خلى يختلف عما نحن فيه. خلى بمعنى ترك الله عز وجل يقول تركنا عليه في الاخرين سلام على نوح. كل انسان عندما يموت الله ياخذ كل شيء له من ماله واولاده وذكره
50:38لكن اذا كان الانسان داعية الى الله سبحانه وتعالى او نبيا او صالحا الله يترك ذكره الله يقول تركنا عليه يعني لم نأخذ ذكره وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح في العالمين. فنحن عندما نقول الله يخلي لي اياك يعني
50:58يبقيك يعني يتركك حية اه لا تموتين ويطول في عمرك ما في اشكال. يختلف عن خلا بمعنى مضى هذا. نعم نرجع الان اه كنا الحصر فلو قلنا ما رسول الا محمد صلى الله عليه وسلم هذا كفر
51:18ما رسول الا محمد كاننا الله الا اذا قلت يعني على سبيل المبالغة والتعظيم انه يعني اعظم رسول كان غيره كان رسول لكن ليس هذا المعنى يعني عكسنا المعنى. انما انت منذر نعم. التقدير من هذه
51:38مارسوا هذه الامة الا محمد. بدها تكلفات. المهم انه ليس المراد. صحيح؟ اه طبعا. ليس المراد من الاية. انما انت منذر يعني الله يقول انت منذر ليس عليك ان تدخل الايمان الى قلوبهم او ان تهلك نفسك. لكن اذا قلنا انما منذر انت يعني لا غير
51:58في المعنى مختلف فلذلك لا يصح التقديم. تمام؟ قال كذا يمتنع التقديم الخبر اذا استعمل منحصرا. انا عندما اقول محمد والرسول حصرت ماذا في ماذا محمدا بالرسالة فمحمد محصور والرسول محصور فيه
52:16محصور فيه هنا يحتاج تأويل هذه الجملة قصد استعماله منحصرا كيف نصحح الجملة؟ كيف نصحح الجملة؟ يعني نحن حاصرنا المبتدأ في الخبر فالخبر محصور في نعم فماذا نقول؟ نقدر نقول نقدر
52:41مضافا منحصرا مبتدأه فيه. نقدر مضافا منحصرا مبتدأه فيه او نقرأها منحصرا ونقدر فيه فقط منحصرا فيه. يعني اما ان نقرأها بالكسر منحصرة ويكون على تقدير مضاف منحصرا مبتدأ فيه. او
53:01وانحصر ونقدر فيه فقط. نعم سيدي اقرأ. قال وكذا يمتنع تقديم الخبر اذا استعمل منحصرا نحو وما محمد الا رسول. انما انت طب منذر اذ لو قدم الخبر والحالة هذه لانعكس المعنى المقصود ولاشعر التركيب حينئذ بانحصار المبتدأ
53:21من حصار المبتدأ يعني الان لو نحن قدمنا وقلنا ما رسول الا محمد؟ يشعر التركيب بانحسار ماذا نظري في المبتدأ تمام؟ بالحصار الخبر بالمبتدأ لكن ايضا عبارته فيها اشكال فيها اشكال مصغر. قال ولاشعر التركيب حينئذ بانحصار المبتدأ
53:45بالحصار المبتدئ بالانحسار فيه اي بانحسار الخبر فيه عرفتوا؟ يعني نحن عندما نقول ما محمد الا رسول حصرنا ماذا؟ بماذا المبتدأ في الخبر فلو قلنا ما رسول الا محمد يصير معنا حصرنا الخبر في المبتدأ. فهمنا؟ ففي اشكال
54:05يختلف المعنى تمام هذا معنى قوله اذ لو قدم الخبر والحالة هذه لانعكس المعنى فهمنا. ولاشعر التركيبة والتركيب بانحسار المبتدأ بس انحسار المبتدأ وانحصار الخبر في المبتدأ. انحسرت لا لو قدمنا وقلنا ما رسول الا محمد رسول
54:25الخبر حصلنا الخبر في المبتدأ فما معنى قوله بانحصار المبتدأ هنا؟ يعني بالانحسار في اي بالانحسار المبتدأ. نعم. اي بانحسار الخبر فيه. يعني العبارة تحتاج الى تعديل. لذلك قال الصبان اي بالانحسار فيه. اي بانحسار الخبر
54:45في المبتدأ. نعم سيدي. فهمتم الفكرة؟ اه. يعني انت نحن نحصر المبتدأ في الخبر. لو عكسنا نحصر الخبر في المبتدأ. يعني انما الشاعر المتنبي حصرنا الشعر في المتنبي اي لا غير. اذا قلنا انما المتنبي شاعر حصرنا المتنبي في الشاعرية اي لا غير
55:05في الاول حصلنا وطلع في الخبر لو قدمنا لحصلنا الخبر في المبتدأ. نعم سيدي. فان قلت استعماله استعماله الهاء آآ رجع على الخبر يعني اللي منحصر الخبر بعبارته اه صحيح عبارته مو همة عبارته موهمة لذلك الصبان
55:25عند قوله بانحسار المبتدأ اي بالانحسار فيه حتى يصحح العبارة اي بانحسار الخبر فيه. العجيب كلما ذكر ابن ما لك الحصر المحشون يعدلون. في ابواب ستلاحظون هذا اينما ذكر الحصر نحتاج الى تعديل. نعم. فان قلت المحظور منتف اذا تقدم الخبر المحصور
55:51الا مع الا. يعني الان يريد ان يقول انما انا اذا قلت انما الشاعر المتنبي انما المتنبي شاعر. اذا قدمت انا قصدي الشاعر المتنبي لا غير. طب لو قدمت اردت المعنى نفسه هل تفهمون هذا
56:08لا يصح. لو قلت انما انا اريد. اختلفنا. الشيخ رأفت يقول بحتري هو الشاعر. انا اقول انما الشاعر المتنبي فانا حصرت المتنبي في الشاعرية. لو اردت هذا المعنى ولكني قدمت واخرت. هل يصح
56:26بان اقول انما المتنبي شاعر هل يصح؟ لا. لا. لماذا؟ لانه في لغة. لا يوجد دليل. لا يوجد دليل على هذا التقديم لا يوجد اي دليل اني اردت هذا المعنى صح؟ نعم. لو قلت انما الشاعر المتلبس تفهم المتنبي هو الشاعر
56:46واذا قلت انما المتنبي شاعر ستفهم انه ليس بنجار ولا حداد. فلكن ان انك تريد هذا المعنى وتقدم وتؤخر هذا لا يصح. لا يوجد اي دليل. انما المتنبي شاعر. ثم تقول انما الشاعر المتنبي وانت تريد انما المتنبي شاعر لا
57:06اي دليل على كلامك انك اردت هذا هو المبتدأ وهذا هو الخبر. لكن في الا يمكن في الا اذا قلت ما ما زيد ما ما المتنبي الا شاعر تمام؟ لو قلت ما ما الشاعر الا المتنبي؟ اشكال وانا اريد المعنى
57:26الاول لكن اذا قدمت الا اذا قدمت الا كما في هذا البيت. انا مثلا قال الشاعر هل هل عليك المعول يريد ان يقول هل المعول الا عليك يا الله؟ هل المعول الا عليك تمام؟ عندنا
57:46يعني ثلاثة احوال الحالة الاولى انما لا يصح التقديم قطعا لانه لا دليل. الان الا عندنا حالتان في الا حالة لا يصح وحالة يصح. هذا المثال هل الا عليك المعول وايش العبارة الاصلية؟ الا المعول هل معول الا عليك؟ ماذا يريد ان يقول؟ نحن لا نعول الا على
58:11يا رب صحيح؟ نعم. لو ما هو الممنوع في التقديم ان يقول ماذا؟ عليك الا. هل عليك هل عليك الا المعول. هل عليك الا وايش يصير معنا؟ يا رب ما عليك الا شيء واحد فقط؟ المعول ليس شيئا اخر. وهذا المعنى لا يصح
58:38فهمتوا؟ فاذا اذا قدمنا واخرنا مع بقاء الا في مكانها هذا لا يصح قطعا. اذا انما لا يصح قطعا. الا اذا ابقيت الا في مكانها لا يصح قطعا. متى يصح؟ اذا قدمت الا مع المحصور فيه بان قلت صح. هل
58:58الا عليك المعول. في هذا المثال واضح المعنى لو انا اذا سمعت هذا الكلام ماذا ستفهم منه ستفهم هل المعول الا عليك صحيح؟ لان الا قدمت ودائما في الا المحصورة فيه
59:18اين يأتي المحصور فيه بعد الا هذا يحتاج منكم ان تدرسوا علم البيان. يعني هل المعول الا عليك؟ دائما المحصور فيه يأتي بعده الا. فاذا الا النحا يعني صعبوا الامور قالوا هذا شاذ لا يصح
59:37نقول لهم لماذا شاذ؟ قال لا نريد ان نتعب الطلاب. الطلاب عندهم قواعد كثيرة واذا جعلنا لهم استثناءات كثيرة. طردا للباب نحملها كانما لكن البيانيين اذا رجعتم لمختصر المعاني قالوا لا هذا يصح قليلا لان هنا دليل ما في لبس
59:57ما في لبس فيصح التقديم قليلا. كما نص عليه في مختصر المعاني ونص عليه علماء البلاغة. فالنحاة منعوا وقالوا شاب وعلماء البلاء اجازوا. فعندنا ثلاثة احوال اقرأ سيدي فان قلتها. فان قلت المحظور منتف اذا تقدم الخبر المحصور به الا مع الا
1:00:18قلت هو كذلك. نعم هو منتفع اذا تقدم مع الا الا انهم الزموه التأخير حملا على المحصور بانما. واما قوله وهل الا عليك المعول فشاذ. نعم هذا البيت للكميت نعم وهو شاعر من كبار الشعراء يقول في قصيدة هل عم في رأيه
1:00:42متأمل وهل مدبر بعد الاساءة مقبل عمل اعمى؟ في رأيه متأمل يتأمل ما يعني اه ماذا راح يفعل ويرجع وهل مدبر بعد الاساءة مقبل وبعد ان يرجع عن اساءته؟ وهل امة مستيقظون لرشدهم
1:01:02اكشف عنه النعسة النعسة في كشف عنه النعسة المتزمل. متزمل من يا ايها المزمل مثل المتغطي يعني. فقد طال هذا النوم واستخرج الكرام مساوئهم لو كان ذا الميل ذا الميل يعدل وعطلت الاحكام حتى كأننا على ملة غير
1:01:22التي نتنحل كلام النبيين الهداة كلامنا وافعال اهل الجاهلية نفعل. موضع الشاهد هل الا عليك المعول لكن لماذا المصنف لم يذكر اول البيت؟ فيا رب هل الا بك النصر يرتجى
1:01:42طب هذا نفس الشيء لماذا لم يذكروا المصنف؟ في الوجود اه قرينة لفظية يا رب. نعم. النحو الدعاء. نحن عن ماذا نتكلم عن تقديم ماذا؟ الخبر يعني اذا وقع الخبر بعد الا هل يصح تقديمه او لا؟ نعم. الان اذا عرضنا النصر مبتدأ
1:02:02ويرتجى خبر صح نعم. اصل العبارة هل النصر يرتجى الا بك. فما الذي وقع بعد الا؟ هل وقع الخبر لا لا هو صعب. ماذا وقع؟ معمول؟ معمول. الخبر. فكلامنا ليس على تقديم معمول خبر. كلام على تقديمي
1:02:24الخبر فهذا ليس فيه شاهد الا اللهم منكر كيف يكون فيه شاهد ان نجعل النصر مبتدأ ويرتجى حال وبك خبر كانه قيل هل النصر حال كونه مرتجى الا كائن يعني الا بك كائن يعني كائن الا كائن بك هل النصر حال كونه مرتجا
1:02:51الا كائن بك اذا ممكن هكذا يكون فيه الشاهد فالاحتمال الذي فيه لم يذكره. ذكر البيت الشطر الثاني لانه لا احتمال فيه. فهمتوا اعيدها او ما واضحة؟ نحن كلامنا على تقديم الخبر فهل الا عليك المعول تقدم الخبر مع الا؟ وهذا شاب
1:03:14النحاة جائز عند البلاغيين. الان هل الا بك النصر يرتجى؟ هل هو مما نحن فيه؟ يقول فيه احتمال. الظاهر انه ليس ما نحن في وان المعنى هل النصر يرتجى الا بك؟ فالنصر المبتدأ يرتجى خبر والا بك معمول للخبر
1:03:34معمول خبر ويمكن ان نجعله من هذا الباب بان نقول النصر مبتدأ ويرتجى حال وبك خبر. لكن لما كان فيه هذا الاحتمال لم اذكره المصنف فانظروا الى دقة علمائنا رحمهم الله. نعم. وكذا يمتنع تقديم الخبر اذا كانت لا
1:03:54ابتدائي داخلة على المبتدأ اذا دخلنا فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادي مي بيان كذا اذا ما الفعل كان الخبر او استعماله منحصرا. الحالة الرابعة الان او كان مسندا لذي لام ابتداء. لماذا؟ لانها لام الابتداء لا تدخل الا على المتقدم. سواء كان
1:04:14انا مبتدأنا وخبرا فتقول لزيد قائم او لقائم زيد. فاذا دخلت اللام على المبتدأ لزيد في هذه الحالة لا يمكن ان مقدم الخبر بان تقول قائم لا زيد. نعم. وكذا يمتنع الخبر اذا كانت لام الابتداء داخلة على المبتدأ
1:04:34لزيد قائم. كما اشار اليه بقوله او كان اي الخبر مسندا لزيلام ابتداء. ميم في ايش ذي لام ياللي صاحبي لام ابتداء فالخبر مسند لمبتدأ صاحب مصاحب للام ابتداء يعني المبتدأ فيه
1:04:54مبتدأ اسند اليه الخبر. نعم. مسندا لذيلام ابتداء لاستحقام الاستحقاق لام الابتداء الصدر واما قوله خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم ويكرم الاخوال. محمد محي الدين يرجح انها يكرم الاخوال والاجمل حقيقة ان تقرأ ويكرم ويكرم ملء اخواله ويكرم
1:05:24اخواله يقول ويكرم الاخوال. نعم. خالي لانت. قال وفي رواية خالي ان عندما خالي لانت ومن جرير خاله؟ وفي رواية ومن تميم لكن جرير اه انسى. خالي خبر ولا انت مبتدأ؟ موضع الشاهد
1:05:44انتم منعتم تقدم الخبر اذا جاءت لام الابتداء في المبتدأ وقد تقدم هنا خالي لانت. نعم. ومن خاله ينل العلاء ويكرم الاخوال ويكرم لاجله. اه ويكرم ملء اخوال هنا يكرم لاجل الاخوال
1:06:07الاخوال المنصوب بنزع الخافض يعني ينل العلاء ويكرم ملء اخواله. ينل العلاء ويكرم ملء اخواله. ايش معناها؟ يعني انت واذا ومن جرير خاله ماذا يحصل له؟ ينل على ويكرم لاجل اخواله. ليكرم اه الان محمد محي الدين ضبطها
1:06:27ويكرم الاخوالى واجعلها تمييزا. نقول له كيف تجعلها تمييزا؟ يعني يكرم اخولا. ينل العلاء اكرموا اخوالا هذه تمييز كيف تمييز فيها ال؟ قال هذا على رأي الكوفيين سيصير المعنى يعني خالي لا انت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم ويكرم ويكرم اخوالا يعني ويكرم
1:06:53اخوالا فهمنا؟ هنا في اشكال في البيت ومن جرير خاله ينل العلاء. جزمت مع ان من لم تدخل على فعل من الشرطية الاصل ان تدخل على فعل ولا هنا دخلت على جملة اسمية. فكيف نجيب عن هذا
1:07:13آآ لما نقدر فعلا ومن يكن جرير خاله ينل العلاء. لكن في تقدير الاخت اشكال. ما هو حث فعل الشرط لا يصح الا مع ان من ادوات الشرط فقط مع ان نقول فطلقها فلست لا بكفؤ والا اي
1:07:33ان لم تطلقها فحذف فعل الشرط مخصوص بان والاخت حذفته مع من؟ كيف نجيب اجابة اخرى احسن ان نقول من هنا موصولة لكن جزم الفعل بعدها تشبيها لها بالشرطية. اه. لانه
1:07:52الموصولة اذا تضمنت معنى الشرط اي تزاد الفاء في خبرها مثل الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم ما اجروهم وقد يجزم بعدها ايضا يلزم بعدها فهذا منه تمام هذا منه نعم سيدي
1:08:12واما قوله خالي لانت ومن جرير خاله ينل ينل العلاء لك ان تقول ويكرم يعني يكرم اخواله يعني من جرير خاله؟ ينل على ويكرم اخواله لكن على مذهب الكوفيين او ويكرم
1:08:32للاخوال ان يكرموا لاجل اخواله. نعم. يلل العلاء ويكرم الاخوال. يكرم. يكرم او يكرم. احسنت نعم فهذا هذا البيت ما به شاذ او مؤول نقول كيف مؤول اما شاذ الناد القليل
1:08:52لا يقاس عليه او مؤول باحدى تأويلات ايش قلتم؟ نعم. فشاذ او اول فقيل اللام زائدة. قالوا هذا هذه اللام زائدة كما قالوا في البيت الذي سنأخذه في باب ان ام الحليسي لعجوز شهرب ترضى من اللحم بعظم الرقبة. فقالوا ام
1:09:12الحليسي العجوز قالوا هذه اللام زائدة. نعم. فقيل اللام زائدة. وقيل اللام داخلة على مبتدأ محذوف اي لهو انت يعني هنا نقدر ان لام الابتداء لم تدخل على الخبر بل دخلت على ماذا؟ على مبتدأ يعني خالي له
1:09:32هو انت فخالي مبتدأ هو مبتدأ ثان وانت خبر واللام دخلت عليه كما اخذنا في هذان ان هذان لساحران على بعض التخريجات. نعم وقيل اصله لخالي انت اخرت اللام للضرورة. ما هي ضرورة الشعر. نعم سيدي. او مسندا لمبتدأ. هذه الحالة الخامسة اه
1:09:52تمنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادي ماي بيان. كذا اذا ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرة ثلاثة او كان مسندا لذي لام او لازم الصدر اي مسندا لازم الصدر. هاي معطوف بالجر. اي مسندا لذي لام ابتداء او لازم الصدر. نعم. طيب خلينا بس نخلص
1:10:12الباب بس هذا الموضوع معليش تفضلي. او مسندا لمبتدأ لازم يستدرك اسم الاستفهام والشر لها الصدارة الادوات التي لها الصداع ماذا يجب تقديمها؟ حتى تبين نوع الكلام من اول الكلام نعرف انها شرط
1:10:32انها استفهام ولانها مصب الكلام. انا اقول من انت؟ من عندك؟ اذا قلت عندك عندك ايش؟ انت ايش تريد ايش نوع جملتك الان؟ هي خبرية استفهامية؟ لا يظهر عندك من؟ فالعرب من حكمتهم انهم قدموا ما فيه الاهتمام
1:10:52وما هم مصب الكلام وما يظهر نوع الجملة من اول الكلام هل هو تعجب؟ هل هو آآ ضمير شأن مثلا طبعا الذي له الصدار يظهر هو الله احد ضمير شأن او اسم استفهام او شرط او تعجب كل هذا له الصدارة. تفضل. قسم الاستفهام والشرط
1:11:12والتعجب وكم الخبرية كمن لي منجدا. ومن يقوم ومن يقوم احسن اليه. يعني هنا الشرط من مبتدأ يقم خبر وما احسن زيد هذا في التعجب ما مبتدأ واحسن زيد الخبر. وكم عبيد كم عبيد لزيد هاي كم التكفيرية؟ نعم. ومنه قوله
1:11:32كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري. لكن انتبهوا على اي رواية؟ خفت. على الخفض فقط لانه لو قلنا كم عمة ايش تكون استفهامية تدخل في الاول. نعم. واذا قلنا كم عمة ماذا تعرب كم؟ خبرية. ماذا تعرب كم؟ استفهام
1:11:53ماذا تعرف كم؟ مفعول مطلق او ظرف زمان. اه طبعا. لا لا. نحن قلنا اذا قلنا كم عمة؟ كم مبتدأ؟ ونعم. وقد حلبت تكون تكفيريا وهو استشهد بها على التكفيرية. فنحن نتكلم هنا على رواية الجر. واما كم عمة هاي استفهامية ليس ما نحن فيه
1:12:13الاستفهام قد ذكر قد ذكر في اسماء الاستفهام. وكم عمة يعني كم وقتا او مفروض كم وقت او تقدر كم حلبة او حلبة لك ان تجعلها استفهامية وتكفيرية لكن تكون كم مفعولا مطلقا او مصدر
1:12:30او ظرف زمان ليس ما نحن فيه. فهذا على رواية الجر فقط. وفي معنى اسم الاستفهام نعم. وفي معنى وفي معنى اسم الاستفهام والشرط ما اضيف اليهما نحن غلام غلام من عندك. فاذا اضيف للشيء يأخذ حكمه فغلام مبتدأ ومن مضاف اليه وعندك هو الخبر
1:12:50وغلام من يقم اقم معه. فالغلام صارت هي المبتدأ ومن هي المضاف اليه. لكن ما الجازم الان؟ هل هو من ام غلام؟ هي غلام من على الاصل صح. نعم هو يأخذ حكم المبتدأ لكن ليس في كل شيء. الجازم يبقى من؟ نعم. فهذه خمس مسائل خمس مسائل. نعم. فهذه خمس
1:13:10يمتنع فيها تقديم الخبر. تنبيه. الان سيعطينا السادسة. يجب ايضا تأخير الخبر المقرون بالفاء نحو الذي يأتيني فله درهم الذي يأتيني فله درهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سروا علانية فلا هم. فالذي مبتدأ ويأتيني خبر اه صلة
1:13:30يأتيني الصلة والفاء زائدة لتضمن المبتدأ معنى الشرط. وله درهم خبر. الان هي اشبهت ماذا الان؟ جواب الشرط. يعني الذي يشبه هاد الشرط وله درهم اشبه الجواب الشرط وجواب الشرط عند البصريين لا يصح تقديمه. ولكن انا اخالفه
1:13:50مذهب الكوفيين والمبرد وكثير من المحققين ان جواب الشرطي يتقدم. ومنه اه في قوله تعالى هم بها لولا ان رأى برهان بربه ومن اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. على كل حال اذا مشينا على مذهب البصريين لا يصح تقديم جواب الشرط وهذا صار كجواب الشرط فلا يصح تقديمه
1:14:10تتحصل عندنا من حالات الان التقديم. اخذنا ست حالات واخذنا اذا استوى الجزءان عرفا ونكرم واخذنا ايضا اذا الفعل كان الخبر واخذنا ايضا الحصر واذا كان له الصدارة او آآ في اوله لا مبتداء ويضاف على هذه الحالات ان يكون الخبر طلبا مثل زيد ونضربه. زيد هلا ضربته؟ لا
1:14:40يصح تقديم الخبر اذا كان آآ طلبا. اذا كان آآ طلبا آآ زاد السيوطي في الهلع اذا كان دعاء مثل سلام عليك وويل لزيد. لكن خالفه النحو الوافي. قال وردت امثلة كثيرة في الدعاء
1:14:57تقدم الخبر تمام ناقش هذه المسألة ايضا اه في بعد اما اما زيد فعال ايش عالم اعرابها خبر صح؟ اه. الخبر اقترن بالفاء. الخبر اقترن بالفاء. في هذه الحالة لا يصح تقديمه بعد
1:15:17لان اما لابد ان ياتيا اسم او جملة ثم فاء ثم لابد ان يفصل بينها وبين الفاء فاصل. فاذا جاء بعد اما مبتدأ والفاء اقترنت بالخبر ففي هذه الحالة لا
1:15:33لا يصح تقديم الخبر في مثله اما زيد فعالم. ايضا اذا كان في الامثال اذا جاء مثل على سورة آآ ان فيه مبتدأ وخبر على صورة المبتدأ تقدم والخبر تأخر فلا يصح تقديم الخبر. كذلك
1:15:53اذا جاءت الباء الزائدة في الخبر ما زيد بقائم على جعل ما حجازية ففي هذه الحالة لا يصح ان نقول ما بقائم ما بقائم زايد. اذا تحصل عندنا كم حالة اخذناها؟ اخذنا ستة عند الاشموني صح؟ واضفنا لها سبعة
1:16:13في الدعاء اذا سلمناه ونازعه النحو الوافي. وثمانية اما وتسعة في الامثال عشرة في الطلب اذا كان طلبا اذا كان طلبا اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
1:16:33نستغفرك ونتوب اليك