شرح الأشموني (53) أنواع ال المعرفة من الأشموني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا هو الدرس الثالث في المعرف باداة الف نكمل ما قاله الاشموني رحمه الله تفضل شيخ عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:20قال المصنف رحمه الله واعلم ان اسم الجنس الداخل عليه اداة التعريف قد يشار به الى نفس حقيقته الحاضرة الى نفس حقيقته الحاضرة في الذهن من غير اعتبار لشيء مما صدق عليه من الافراد. نحن اخذنا المذاهب الاربعة صحيح؟ نعم. نلخصها سريعا. المذهب
0:40اصح تقسيمها الى اربعة الى قسمين الى قسمين جنسية عهد خارجي وجنسية ثم العهد الخارجي ثلاثة اقسام اخذنا عهد ذكري ثم والماهية او الجنسية الماهية والحقيقة او العهد الذهني هذا تقسيم الاصح هو الذي عليه البلاغيون وسعد تفتزاني وكبار العلماء. التقسيم الثاني التقسيم النحوي ثلاثي ثلاثة
1:10للفرد للافراد وواحدة للماهية. نعم. التي للافراد هي العهدية والاستقرار. والاستغراق. والاستغراق والتي هو الحقيقة هي الماهية والحقيقة وما عندهم لا يوجد عندهم اه التي للعهد الذهني والتقسيم الثالث ذكره العلامة القوشجي انها موضوعة فقط للحقيقة
1:35لا بشرط شيء كما في المنطق يعني الماهية المطلقة. الماهية المطلقة اعم من ان تكون معينة او مجردة كما تقول اريد كأس شاي لا بشرط ان يكون حلوا او حارا مثلا. انا اسميها لا بشرط شيء. فهي الحقيقة والماهية لكن الان
1:56تقصد بدلالة القرينة يعني هي اصلا الماهية دائما وهذا منطقي سواء كانت في العهدية قبل ما نقرأ كلامه. كيف تكون الماهية فقط؟ يعني الماهية التي الماهية واضح. نعم. وقد يراد مع الماهية
2:12في ضمن فرد غير معين وقد يراد مع ما هي لدليل طبعا. نعم. جميع الافراد في ضمن جميع الافراد وقد يراد معا ما هي الافراد الذين في الخارج. نعم. فهي دائمة
2:27للماهية. اذا قال هي موضوعة للحقيقة لا بشرط شيء لكن تقصد بدلالة القرينة تارة من حيث هي ما هي جنسي ما هي؟ ما هي؟ والحقيقة وتارة من حيث وجودها في ضمن فرد في ضمن فرد معين
2:45وهي العهد الخارجي. نعم. وتارة من حيث وجودها في ضمن فرد مبهم ده العهد الذهني وتارة من حيث وجودها في في ضمن جميع الافراد هناك مذهب رابع مقابل له وهو آآ مذهب ابو الحجاج وهو مذهب ابي الحجاج ابن معزوز
3:09قال العهدية فقط. وقال به السكاكي ايضا. هم. هذا عهدي وهذا واضح جدا. لانها اما ان يشار بها للعهد الخارجي او للعهد فالمذاهب اربعة سنين. تفضل اقرأ واعلم. واعلم ان اسم الجنس الداخلي عليه اداة التعريف قد يشار. داخل
3:29واعلم ان اسم الجنس الداخل عليه اداة التعريف قد يشار به الى نفس حقيقته الحاضرة الى نفس حقيقته الحاضرة في الذهن. ما هي؟ ما هي؟ والحقيقة. نعم. الى نفس الحقيقة الحاضرة. هاي كلمة الحاضرة في الذهن مهمة. كما
3:48قلنا لان المعرفة بال جنسية كانت تقول استحضر حقيقة. تعرف الحمد ما هو؟ الحمد المعروف وما هو لله. ما هي مثل الرجل اقوى من المرة يعني جنس الرجل اقوى من جنس المرأة اذا تدربت ممكن ان تغلب الرجال من حيث قوة بحيث القوة او الخيرية او في
4:08معرفات الانسان حيوان ناطق في جميع المعرفات ال للمائية والحقيقة. مع الماهية وحقيقة انت لا تنظر للافراد. تنظر للحقيقة من حيث هي طبيعة الرجل اقوى من طبيعة المرأة. نعم. الاسد اقوى من الثعلب. هذه الطبيعة اقوى. قد يخرج بعض الافراد لا يهمنا. نحن ننظر للطبيعة بدون نظر للافراد
4:28تفاهمنا من غير اعتبار لشيء مما صدق عليه من الافراد. نحو الرجل خير من المرأة. لو مثلت في هذا الزمان اقوى من مرأة احسنت نعم. فالأداة في هذا لتعريف الجنس. ومنه لا يتزوج النساء
4:45ولا البس الثياب لتعريف الحقيقة. نعم. فهمنا؟ لو اقسم وقال والله لا اتزوج النساء تمام؟ فعند الشافعية قال جمع واقله ثلاثة فلا بد في الحنف من اقله عند الشافعي بناء على ان معنى الجمع باقي مع
5:04الجنسية واضح وليس مسلوبا بها. لكن قال منهم من حنث بواحدة لماذا؟ لانه الجنس عفوا ينطبق على ولو على فرد واحد نعم سيدي ندخلها في معنى علم الجنس في معنى علم الجنس يعني تشبه علم الجنس لانك في عالم الجنس كانك
5:24استحضر هذه الحقيقة. نعم. وقد يشار به الى حصة مما صدق عليه. ايش معنى حصة؟ هذا يعني تعريف منطقي. يعبر بالحصة. الحصة معناها الفرد لكن ما الفرق بين حصة وفرد يعني؟ هذا اصطلاح منطقي. الحس قد يكون بها يراد بها فرد. او يراد بها فرد
5:46او ثلاثة افراد فاختاروا الحصة لان المعهودة قد يشار الى به الى اثنين او ثلاثة او اكثر ليس دائما يشار به الى فرد المعهود مم عرفت كيف؟ فيعبرون بالحصة. اختاروا كما قال عبروا بها لان الحصة قد
6:09بها فرد او يراد بها فردان او اكثر يعني. اه نعم او النوع قد يراد بها النوع. بخلاف الفرد يراد به الشخص الواحد المعهود في الخارج. فالحصة تعبير بالحصة احسن هنا. تفضل سيدي
6:29وقد يشار به الى حصة مما صدق عليه من الافراد معينة في معينة في الخارج. هذا ايش؟ العهد الخارجي وهذا العهد الخارجي اما العهد الذكري لتقدمه. المصحوب بتقدمي او لتقدم ذكرها في اللفظ صريحا وكناية
6:49تصريح انا لو كان جاء رجل فاكرمت الرجل هذا صريح. الكناية مثلا لها الزمخشري بقوله تعالى ليس الذكر كالانثى. قالت ربياني وضعتها انثى اه قالت ربياني نذرت لك ما في بطنه. هل قالت اه ذكرا هنا؟ لا. لكن هل تريد الذكر؟ نعم. كناية يعني ما في بطنها كناية
7:09اية ذكر ملزوم وارادة اللازم وهو الذكر فكما قالت الذكر لكن كناية لا صريحة. ثم قالت ليس الذكر الذي نذرته كالانثى التي وضعتها فالذكر هنا كما تقول طلبت ذكرا فليس هذا الذكر. عهد ذكري لكن خناقة
7:31لكن اصح اه. لكن اصح انها هل هنا للجنس؟ يعني ليس جنس الرجل كجنسي. هذا اجمل حقيقة. نعم سيدي يعني على قول الزمرشي اذا الانثى بكون الحضور حضوري مثلا هنا. او ذكري باعتبار انها ذكرت ذكرتها قبل قليل قالت ربي اني وضعت
7:52انثى. اه. اذا نظرت لانثى في اللفظ وليس ذكرك الانثى هي عهد ذكري. تمام. واذا نظرت الى اشارتها انها الحاضرة عند نعم فالذكر تقدم ذكره في اللفظ مكنيا عنه بما في قولها نذرت لك ما في بطني محررا
8:12من الكناية المصطلح عليها وهي تذكر الملزوم وارادة اللازم. نقول فلان كثير الرماد اي كريم. فالكناية المصطلح عليها نعم فان ذلك كان خاصا بالذكور والانثى كما هو الخاص بالذكور اللي هو انها تعتق وتترك ولدها آآ وتحرره
8:32اما في بيت المقدس بحيث لا تتدخلوا به ولا تستخدمه لنفسها. هذا كان خاصا بالذكور. والانثى كانه يقول كيف قلتم ما في بطني هو الذكر لان المقال نذرت والتحرير لا يكون الا للذكور. نعم. هي تريد ذكرا
8:51هذا الذي يقوله نعم. والانثى تقدم ذكرها صريحا في قولها ربي اني وضعتها انثى. فاجعلها من العهد الذكري. ولو نظرنا الى الموجودة بين يديها عهد حضوري. انا ارى الحضور اقوى من الذكر هنا. ربي اني وضعت انثى وليس الذكر الذي نذرته كالانثى هذه
9:11اجمل منكم. نعم. او لحضور معناها. الان هذا واحد. يعني الان قال الى حصة مما صدق عليه من الافراد هذا هو واحد في الخارج معينة في الخارج هذا رقم واحد. عهد ذكري
9:25اه اثنين او لحضور معناها في علم العهد العلمي. رقم اثنين الان. نحو اذ هما في الغار. نعم. او حسه نحو ايش هذا الحضور الحضوري ايضا يعني اما في علمه مثلهما في الغار. نعم. او في حسه هو حاضر امامك. تشعر به الان الرجل
9:47هذا الرجل تقول نعم. نحو القرطاس لمن فوق يعني اصل بالقرطاسة لمن فوق سهمه مأخوذا من الفوق يعني رفعه للرمي على القرطاس. والقرطاس ما عليه لا تنتظرن عليه. فتقول القرطاسة تشير له شيء محسوس
10:05وهو يقول العهد العلمي قسمان يعني شيء تعلمه في ذهنك او شيء آآ الحضور اسف الحضور اما هو لحضور معناها في علم المخاطب او لحضوره في حسه. الحضور ادخل فيه قسمين. مم. يعني ادخل فيه العهد
10:25العلمي حضوري وجعل عهد الزهن سيدي كانه قاسم رضوان اما عهد ذكري تقدم لفظه حقيقة او كناية. او للحضور والحضور قسمان. حضور علمي الذي نحن نسميه العهد الذهني او العهد العلمي
10:45او حضور حسي اللي هو عهد نعم. يعني لك ان تجعلها قسمين يعني عهد ذكري وعهد حضوري والحضور نوعان حسي وعلمي. مم. تقسيمات كثيرة اختلافات في التقسيط. نعم. فالادات لتعريف العهد الخارجي
11:03عهد خارجه ليس من اصطلاحات ابن حنتر اصطلاح بلاغي. اي نعم. نعم. ومدخولها في معنى علم الشخص. انه هذا العهد خارج باقسامه كعالم الشخص. التي للتعريف الماهية كعلم كعلم الجنس. قال نعم سيدي
11:22وقد يشار به الى جميع الافراد على سبيل الشمول. اما حقيقة نحو الى جميع الافراد ايش هذا؟ لاحظ ونحوي مم اشار بها ليس الماهية وليست هي للجنس. استغراب. وقد به الى حصة غير معينة. تفضل. نعم. وقد يشار به الى حصة غير معينة في الخارج. بل في الذهن
11:48نحو قوله ادخل السوق هذا ليس من تقسيمات المحاة. هذا تقسيم وببلاغ مش في مصنف الدمج يعني. مم بين المذاهب هنا حقيقة. الان حصة غير معينة. فاشارتنا للماهية والحقيقة لكن في ضمن فرد
12:07لماذا نحن قلنا في ضمن فرد؟ لان القرينة تدعونا الى ذلك والا لما قلناه هو تركيزنا الما هي لكن لما رأينا ان الماهية لا تأكل والماهية لا يمر بها وقد امر على اللئيم يسبني. اضطررنا ان نقول هي الماهية
12:23متحققة في ضمن فرد. كتحقق ما يسمونه في المنطق الامور الطبيعية على افرادها في الخارج. نعم الكليات الطبيعية في انطباقها على الافراد في الخارج هي كذلك. نعم حيث لا عهد مثل يدخل السوق. واحد قال اريده جاء الاردن. قال اريد ان اشتري مثلا ثوبا. يقول ادخل السوق اذهب الى السوق. اذا قصدي البلد هذا عهد
12:50نعم. اذا قصدي الى اي سوء؟ جنس. هذا عهد الذهني. الذهني. الحقيقة متمثلة في اي فرد ليس المعنى ادخل سوقا معهودا وليس المعنى ادخل الماهية والحقيقة لان الحقيقة لا يدخل فيها. وليس المعنى ادخل جميع الاسواق. انما المعنى الحقيقة متمثلة في فرد
13:11نعم. تقسيم جميل ما هي يراد بها الماهية فقط ما هي يراد بها فردا غير معين؟ نعم. ما هي يراد بها جميع الافراد. تقسيم جميل. نعم. حيث لا عهد بينك وبين مخاطبك في الخاري
13:26ومنه واخاف ان يأكل بذئب والاداة فيه تعريف العهد الذهني. لماذا قالوا عهد ذهني؟ لانه نحن لا لا نعرف هذا في الخارج. نعم. يعني هذا الفرد الذي في الخارج لا نعرفه اصلا
13:42ومبهم انما نعرف ماهيته وحقيقته فلذلك قلنا هو عهد ذهني. ذهني بخلاف العهد الخارجي. وعهد خارجي انت تعرف اشياء تعرف اشياء موجودة في الخارج انا هنا عندما قال اخاف ان يأكله الذئب هل عندنا عهد خارجي للذئب معروف؟ لا انا اعرف ماهيته فلذلك قلنا عهد ذهني. اما
14:03وينطبق على اي فرد في ضمن اي فرد اخر هذا لا نعرفه. لذلك سموه عهدا ذهنيا. فهمتوا الفكرة؟ مهم الزهني والمهية صعب شوي يصير هذا لمن تأخر. ان شاء الله تسمعون
14:23اللي عنده شيخ صمت تسجيل صح؟ والاداة فيه بتعريف العهد الذهني ومدخولها في معنى النكرة. ولهذا مدخولها في معنى النكرة. صار عندنا العهد الخارجي في معنى علم الشخص. والتي للماهية ثم علم الجنس. وهذه في معنى النكرة لكن هذا غير دقيق. هم. لان النكرة النظر فيها للافراد في الخارج
14:54النكرة انت تنظر رجل تنطبق على هذا وهذا. اما هذه النظر فيها للحقيقة وماهية. واما انطباقه على فرد غير معين هذا يعني ففي فرق بينهما. مم. هي معناها انك رسايل انه لا اخاف ان يأكله اي ذئب. بس هنا فيه استحضار. تعرف حقيقة الذئب
15:15مرتبطة في فرد غير معين. كانوا في نوع استحضار وقوة اكثر واخافة اكثر من اخاف ذئبا تعرفون اخاف وتعرفون الذئب وكيف هو مفترس انا اخاف ان يأكله اما اخاف ذئبا ما في تأكيد للموضوع. فرق. نعم. هذي تقريبات فقط
15:38ومدخولها في معنى النكرة ولهذا نعت بالجملة نعت ولهذا نعت بالجملة الان يتكلمون على التي لعهد الذهني هذا خلاف بين انه حاول بلاغين. الجملة اللي بعدها التي العهد الذهني عند النحاة هي تعرب حالا في الافضل
15:59افضل ان تعرظ ان تعرف حالا. عند البلاغيين الافضل ان تعرف بناتا وكلامهم ادق. ولقد امر على اللئيم يسبني. اذا جعلناها نعتا ماذا يصير معنا يعني هو على اللئيم الذي يسبني دائما الساب لي. هذا حاله يعني ثابت. هذا اقوى. اما ولقد امر على اللئيم حالي
16:20كوني كوني يسبني تمدح نفسك في هذه الحالة. لذلك قالوا الافضل ان نعربها نعتا. نعم. طب الان اين الدليل يعني يريد ان يقول هنا ماذا يريد ان يقول ولهذا صح ولهذا ماذا قال
16:37قرا العبارة ولهذا لانها بمعنى النكرة قلنا الجملة هي صفة لان الجمل بعد المعارف ماذا؟ لكن لما كانت بمعنى النكرة صح ان نعربها نعتا فالقاعدة كاملة الجمل بعد النكرات وبعد المعارف المحضة احوال وبعد النكرات غير المحظورة هي الموصوفة نعت او صفة وبعد المعارف غير محضة وهي
17:08او التي العهد الذهني يصح نعم فهمتم ما معنى قوله ولهذا نعت بالجملة؟ نعم. يعني ولانها معنى النكرة قلنا الجملة بعدها صفة. صفة. ولو لم تكن كذلك لاعربت حالا لان القاعدة ان الجمل بعد المعارف احوال. نعم
17:28ثم قالوا وقد يشار به الى جميع الافراد. ولقد امر على اللئيم يسبني. وقد يشار به الى جميع الافراد على سبيل الشموع تشوفونها الى مذهب النحا. يشار به الى جميع الافراد. هذا مذهب نحوي. نعم. لو استمر على مذهبه لقال
17:51للجنس لكن دل دليل على انها يراد بها جميع الافكار. نعم. اما حقيقة النحو ان الانسان لفي خسر. ومن الادلة الجنسية ادلة الاستغراقية انه يستثنى منها والا لم يصح الاستثناء ان الانسان لفي خسر ومنها انها تنعى
18:11بجمع او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. نعم او مجاز النحو انت الرجل علما وادبا. يعني كانك كل الرجال لانك حويت ما تفرق في غيرك واضح؟ عند البلاغين جنس الرجل محصور فيه كأنه ما في رجل الا انت. المعنى مختلف. فعند البلاغين من النوع الاول هي الماهية
18:35والحصر افاد هذا المعنى. وعند النحاء قال بمعنى كل فانت كل الرجال مجازا تلاتة جنسية عند النحاة هذه لاستغراق خصائص الافراد يسمونها عند البلاغين لاقل ما هي والحصر من تعريف الجزئية يا شباب ما الفرق بين هذا والاول سيدي؟ اي اول؟ اللي قال قد يشار به الى نفس حقيقته حاضرة في الذهن. اه نحن قلنا
19:02يعني قلنا التي للجن ثلاثة اقسام اما الماهية من حيث هي هي. نعم. دون نظر للافراد. مثلا الرجل اقوى من المرأة. مم. قد يكون بعض الرجال بعض النساء اقوى من بعض الرجال. فلا تفيد الاستغراق. وقد يشار ان الحقيقة لكن في فرد غير معين. او الحقيقة لكن شمل
19:22شملت جميع الافرازات فهذه الاستغراقية. اه. لكنه حالات الخروج هي للجنس. مم. لا يدخلونها في الجنس هي قسم عندهم واضحة فلذات في الاول لاستغراق افراد الجنس. نعم. ولهذا صح الاستثناء منه. وفي الثاني نعم
19:47ولهذا الصحة باستثناءه منه. نعم. وفي الثاني لاستغراق خصائصه مبالغة ومدخول الاداة في ذلك في معنى نكرة دخل عليها كل يعني الان نحن شبهنا التي العهد الخارجي بماذا؟ بعالم الشخص. والتي ما هي؟ اه التي
20:09التي ما هي شبهناها بعالم الجنس والتي للعهد الذهني شبهها بالنكرة وهنا شبهها بماذا اقرأ وبدخول الاداة في ذلك في معنى نكرة دخلت عليها كل كأنك تقول كل انسان نعم وقد تزاد الك ما يزاد غيرها من وهذا نظر للخارج شف لان النكرة النظر فيها للخارج والكل دخلت عليه هذا
20:38نحو يعني وقد تزاد الك ما يزاد غيرها دخل في زيادة نعم. نأخذ بعض اقسام سيذكر التي هي سيذكر الزائدة اللازمة. وقد تزاد الك ما يزاد وقد تزاد لازما كاللاتي
20:58وقد تزاد الكمال يزاد غيرها من الحروف فتسحب فتصحب معرفا غيرها نعم فطس وقد تزاد ال كما يزاد غيرها من الحروف فتصحب معرفة معرفا بغيرها. نعم. مشان تصحب معرفا بغيره. لماذا قلنا هي زائدة؟ لان
21:21هناك معرفا اخر. فتصحب معرفا معرفا بغيرها. تصحب يعني تسحب اسما قد عرف بغيرها. فالموصول عرف بالصلة والعباس عرف بالعالمية فصحبت معرفا بغيرها. نعم. هذا القسم الاول تصحب معرفة ام بغيرها كالاعلام والموصولات. تصحب معرها بغيرها وباقيا على تنكيل لا خير على تنكيرك الحال والتمييز
21:51لا يتعرفان اصلا واضح؟ نحاول التمييز عند البصيرين لا يصح ان يتعرفا نعم وتزاد لازما وغير لازم فاللازم في الفاظ محفوظ وهي زائدة لازمة وزائدة غير لازمة. نعم. وغير لازمة اما
22:10اما الاضطرار او لغير الان اللازمة تأتي بانواع قلنا في الاعلام التي قارن وضعها ال. مم. اه نقول السمع والمثلة او اللات او العزة. اثنين الاسماء الموصولة. نعم. ثلاثة الان في قول بعض العلماء ويدخل في
22:30العلم العلم بالغلابة والعلم بالغلابة. نعم. وغير لازم فاللازم في الفاظ المحفوظة وهي الاعلام التي قارنت الف التي قارنت ان وضعها كالاتي والعزى. اه اللات. على على مي صنمي. نازل. علمي صنم. علمي صنمين. بالضبط
22:50يعني الان عندما وضعناها قارن وضعها ال كالسمو ال مثلا الان العزة قالوا هي اسم لشجرة كانت لغطفان. والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل لها خالد ابن الوليد فقطعها وقيل انها صنم. واصلها العزى
23:10من الاعز تأنيث الاعز واما اللات من اللثة السويق. قالوا رجل كان يلت السويق ثم جعلوا له صنما. ثم خفف هذا العلامة اصله اللات ثم خصص هذا اللات. العلم. نعم سيدي
23:30والسماء علم رجل يهودي وهو القائل سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهولو المشهور بالوفاء على خلاف العذر. نعم. هسه الموأل والجشع علامي رجلين والاشارة نحو نحو الان نحو الاب. نعيد باش بس نعيد اخر شيء. الان عندنا اولا السموأل هو اسم شاعر جاهلي يضرب
24:00له المثل في الوفاء وهو القائل سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول. والعزة مؤنث العز من العزة. ثم سمي او شجرة كانت لغطفان وهي سمرة ارسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منه شيطانة واضعة يدها على رأس
24:20هي ناشرة شعرها داعية بالثبور يعني هي ثبورا فجعل يضربها بالسيف حتى قتلها. نعم سيدي. واما اللات اصله من لتة يلت بالضم لت السويق. ثم خفف لان الاعلام يتصرف فيها فصارت اللات. اما اليسع
24:40الحقيقة اللي يسعى يقولون اصله وسع يسع فعل مضارع ثم دخلت عليه ال. لكن ابن عاشور يقول اصله اللي يشع في لغته الاصل الاصلية مثل زيد. فهذا يحل الخلاف لا سيما انه ممنوع من الصرف على كل الاقوال. مم. على كل الاقوال ممنوع من صرفها
25:00يدل على مائل يعني جزء من الكلمة يعني على كل حال قلنا اصله وسع يسعه فهل فيه زائدة من هذا الباب زائدة لازمة. الان الان اه الان هو اسم للزمان صحيح
25:17الان في الاصل اسم للزمان. الان هل الان اسم اشارة؟ انتم لو نظرتم بين انفسكم كلمة اليوم الوقت الان عبدالصمد هل هو اسم اشارة؟ لا. نعم. ايش تظنون؟ الوقت. هو عالم جنس للزمان. من كل علم
25:37بعلم شخص فكل وقت حاضر هو الان. نعم. هو علم جنس للزمان. هذا رأي الجمهور. هناك رأي اخر يعني قالوا اسم اشارة للزمان. هل في عندنا اسم اشارة للزمان؟ لا. عندنا اسم اشارة المكان. قالوا كما ان هناك وثم اسم اشارة
25:57المكان الان اسم اشارة للزمان. فهمتوا؟ فغير الجمهور قالوا اسم اشارة. فالان اذا علينا ان ننظر عندنا امور. اولا ما هو الان؟ قولان القول الاول؟ الزمان. او اسم اشارة. ما هو رأي الجمهور
26:17بهذا ننتقد الصبان هنا انه ايش اختار ايش قال للزمن؟ اقرأ العبارة قال والاشارة نحو الان. هم. فجعله اسم اشارة وهذا خلاف مذهب الجمهور. تمام؟ هم. الان اذا قلنا اسم للزمان هل هو معرب او مبني؟ الذي اختاره السيوطي في النكت على الالفية قال افضل انه معارضة وال فيه عندما نقول اليوم منعوا
26:44فهي المعرفة فيه وهو معرب بدليل انه يقال الان ومن الان من الان فهمتوا؟ فهو معرض والفه للعهد الحضور. الان الجمهور قالوا لا هو مبني لانه يقال من الان في سبب بنائه. اذا الاختلاف الاول هل هو اسم علم جنس للزمان او اسم اشارة؟ ايش اصح الاقوال؟ هل هو معرب او مبني
27:17ومبني عند الجمهور. الجمهور. اذا قلنا هو معرب ما نوع الفه؟ معرفة وعهد حضوري اذا قلنا مبني الان لما بني اذا قلنا هو مبني؟ القول الاول قال لتضامنه معنى ال التي للحضور
27:38هذا عجيب التي فيه زايدة وتضمنونه معنى الت الحضور اجعلوا هذه التي الحضور هذا فهمتم؟ اه قول اول القول الثاني ماذا قال؟ قال مش انتم تقولون هو اه هذا فيه شبه جمودي
27:55في شبه الجمودي. كيف شبه الجمودي؟ انه لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان. وقال زمانان او ازمنة فلما كان لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر فهذا فيه شبه جمدي. ومن قال اسم اشارة قال هو مبني للشبه
28:15لما بني اشبه حرفا كان من حق العرب ان تضعه فلا انقطاع. وهذا خلاصة الكلام نعيدها. نعم. هل هو اسم اشارة او علم جنس؟ هل هو معرب او مبني على قال فيه معرف وعهد
28:33والجمهور قالوا الزائلة الزائرة لما بني ان قلنا هو مبني؟ الحضورية او الزائدة او لانه شبه الجمودي اشبه. نعم. اه الاحرف الجامدة انها لا لا يثنى ولا يجمع ولا اه يصغر. ومن يقول هو اسم من
28:53يقول بنيت اسماء واشارة هو بني للشبه المعنى ويشبه حرفا كان من حق العرب ان تضعه فلم تضعه. نرى ماذا اختار؟ ماذا قال؟ والاشارة نحو الان. قال يعني ال التي هي زائدة لازمة اما ان تكون في الاعلام التي قارن وضعها
29:13اثنان تكون في الموصولات. ثلاثة تكون الاشارة كانه اراد ان يجعلها اقسام يا شيخ رضوان. نعم. اسماء موصولة. اشارة اعلم. عرفت. فاختار هذا المذهب حتى يجعلها اقساما يسهل الحفظ عليك. التي
29:33متلازمة اما موصولات او اشارة او اعلام قارن وضعها. لكن هذا المذهب ضعيف. قال والاشارة نحو الان للزمن حاضر. بناء على انه معرف بما تعرف به اسماء الاشارة. نعم. فهمنا؟ بتضمنه معناها يعني هو تضمن
29:53تضمن حرفا كان من حق العرب ان تضعه فلم تضعه. نعم. فانه فانه جعل في التسهيل وانه ذلك علة بنائه وهو قول الزجاج. الزجاج. او انه متضمن معنى اداة التعريف. متضمن معنى اداة التعريف. لكن اذا قلنا متضامن معنى اداة التعريف لا يكون
30:13يعني هنا في خلطة شوي انه جعلوا اسم اشارة ثم قال بني لتضامنه معنا اداة التعريف. نقول لا. اذا قلت هو اسم اشارة مبني نعم لتضامنه معنى الاشارة. وهذا مذهب. ثم
30:28مذهب اخر وهو مذهب الجمهور انه علم جنس. نعم. لما بني الان؟ لتضامنه معنا او للشبه الجمودي؟ نعم. فشوي فيه مزج. مم. او انه متضمن معنى التعريف لكن لا مع بقائه اسمه اشارة
30:43واضحة الفكرة؟ نعم نعم. ولذلك بني لكنه رده في شرح التسهيل. اما على القول بان الاداة فيه لتعريف الحضور فلا تكون زائدة ويكون معربا. معربا. نعم سيدي. والذين ثم اللاتي تفضل. لكنه رده
31:03في شرح التسهيل اما على القول بان الاداة فيه لتعريف الحضور فلا تكون زائدا. نعم. والذين ثم اللاتي وبقية ثلاثي مما فيه البناء على ان الوصول يتعرف بسيته. عندنا قولان موصول بماذا تعرف اما بالصلة او بال. نعم. ان قلنا
31:23عرف بال اي قلنا عرف بالصلة فقال فيه اما اذا قلنا عرف بان لكن كيف عرف بأهل ومن وما ليس فيها ال؟ نعم. مع نبيه. قال تقدر. المعروف بالظاهرة او مقدر. مقدر. طب هل الموصولة بما عرفت؟ قالوا
31:43البيئة المقدرة وما في مشكلة. في تكلفات يعني هل تحتاج الى ال ومن وما مقدرة؟ في تكلفات. نعم اقرأ العبارة الاخيرة. نعم. وبقية الموصولات بما فيه بناء على ان الموصول يتعرف بسيرته. وذهب
32:03وقوم البناء ان تعريف الوصول كانت فيه. نحو الذي والا فبنيتها نحو من وما هذه بنية ال. مم الا ايام فيما عرفت؟ انها تتعرف بالاضافة بالاضافة عندهم. نحن بماذا تعرفت اي عندنا؟ بالاضافة والصلة. الاضافة عرفت جنسها
32:23والصلة عرفة ذاتها. نعم سيدي. نعم. فانها تتعرف بالاضافة فعلى هذا لا تكون الزائدة وغير اللازم على ضربين. الان سيدخل في الزائدة غير لازمة. لهذا نحن قد درسنا المعرفة ودرسنا الخلافة في
32:43بما هو المعرف؟ نعم. ودرسنا الزائدة اللازمة. طبعا اخذنا اقساما معرفة والخلافة فيها. واخذنا الزائدة واخذنا من الزائدة الزائدة اللازمة بقي عندنا. الزائدة غير اللازمة للضرورة ولغير الضرورة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
33:03استغفر الله واتوب اليه