شرح الأشموني (52) الخلاف في المعرف هل هو ال أم اللام فقط
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لخصنا في الدرس السابق انواع نبدأ الان بقراءة كلام الاشموني رحمه الله. تفضلوا سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:19قال المصنف رحمه الله هل بجملتها حفلها؟ المعرف المعرف باداة التعريف. يعني عندنا تعبيرات المعرف باداة التعريف الان هذا احسن من ان نقول ال او ان نقول اللام او الالف واللام
0:39لماذا؟ عندما اربعة مذاهب في ايها المعرف في ايها المعرف فاذا قلنا نعرف باداة التعريف يحتوي على يحتوي على كل هذه يشمل جميع هذه المذاهب. لكن قالوا عندما نقول تعرف باداة باداة التعريف
1:00المعرف باداة التعريف. يعني هذا لا يحتاج له بقية يعني هل عندنا من يعني في المعارف عندنا الموصول عرف بالصلة صحيح؟ نعم. هناك ماذا نقول؟ الموصول اسم الاشارة. فلو قلنا هنا
1:20ذو الاذى لا كفى لا نحتاج ان نقول المعرف باداة التعريف. هم. ذو الاداة لانه لا يوجد عندنا من المعارف ما هو ما يعرف باداة. مم. الموصول بالصلة والاشارة بالاشارة الحسية وما بعدها والضمير
1:39القرينة. نعم. والعلم بذاته فلا يوجد شيء عرف باداة الا هذا فقالوا اخسرها ان نقول ذو الاذى مم. افضلها ذو الاداة ثم المعرف باداة التعريف هل الان نعبر اذا ما اردنا ان نعبر بهذا؟ هل نقول الالف واللام او ال؟ هذا سنقوله عندما نأخذ المذاهب الثلاثة سنرجع له
2:05ما شاء الله تفضل سيدي يصدق على لغة حمير ايضا فائدة اخرى له فائدتان المعرف باداة التعريف يصدق اولا على لغة حمير يعرفون بام. فتدخل هنا ويشمل جميع المذاهب احسنتم
2:21ففيه فضيلتان. لكن اخسر منه ان نقول ذو الاداء. نعم سيدي قال المعرف باداة التعريف هل بجملتها حرف تعريف كما هو مذهب الخليل وسيبويه. الان نسب للخليل انه يقول هي المعرفة وهمزتها قطع
2:41ونسب لسيبويه قال المعرفة وهمزته وصل لكن معتد بها في التعريف. ما معنى معتد بها في التعريف مدخلية في التعريف مع كونها زائدة واحد يقول كيف هي زائدة ولها مدخلية في التعريف نقول هذا له نظائر. اجلس اكتب
3:02الهمزة هل هي اصلية ام زائدة؟ زائدة زائدة زائدة وهي معتد بها في المضارع لا يكون مضارع مضارع لا يكون مضارع مضارعا الا بها. نعم استمع ما مضارعه؟ استمع يستمع
3:17نعم. يستمع. فالان لو كان استمع هل هو رباعي او خماسي مستمع خماسي. خماسي. كيف عددته خماسيا؟ الهمزة وصل زائدا نقول يدل على انه خماسي اننا في مضارعه نقول يستمع بالفتح ولو كان رباعيا لضمت مثل اكرم ما يكرم. نعم. هذه مثلها
3:39لكن اه سنأخذ في شرح التسهيل لابن قاسم المرادي شكك في نسبة مذهب الخليل اليه قال ابن قاسم المرادي هذا ان الخليل يقول هي همزة آآ قطع هذا لا يصح
3:57والمغاربة كلهم لم ينقلوا الا مذهبين. اللام هي معرفة او الالف واللام والهمزة للوصل. لذلك قال ابو الحجاج يوسف بن معزوز قال انما هي في مذهب الخليل وسبويه الف وصل ولكنه فهم الزمخشري
4:17فهم كلام سيبويه وغيره من المحاة فهم سوء وتبعه ابن مالك في نسبته للخليل. ونقل كذلك ابن قاسم المرادي كلام سيبويه نقلا عن وكلامه يدل على انه انه يقول انها همزة وصل
4:36على كل حال نحن نذكر هذا المذهب المشهود الذي نقله الزمنشري ونقله ابن مالك قال بجملتها معرفة وهمزتها همزة ووصلت لماذا؟ لكثرة ماذا يقول؟ همزة وصل معرف الهمزة واللام وهمزة وصل لها مدخلية في التعريف. مم. هناك مذهب ثالث وللمتأخرين ونسب للسيبوي
5:06قالوا اللام هي المعرفة والهمزة لماذا اوتي بها للنطق بالساكن فهمنا؟ هذه المذاهب هناك مذهب رابع للمبرد قال المعرف هو الهمزة لماذا اتينا باللام؟ قال للتفريق بين همزة الاستفهام وهمزة التعريف. الداخل على التعريف
5:32انك تقول اكتاب استفهام. الكتاب معرف. فكم مذهبا عندنا؟ اربعة. اربعة. الاول للخليل هو اعتمده بجمالك في التسهيل. الثاني منسوب لسبويه منسوب مذهبان يعني. كلاهما معرفة والهمزة معتد بها زائدة معتد بها في التعريف. والثالث للمتأخرين ونسب لسيبويه. الف زائدة. اللام هي المعرفة والهمزة
6:02فقط للتوصل للساكن. والرابع المبرد الهمزة هي المعرفة واللام اتي بها للتفريق بين همزة الاستفهام وبين الهمزة التي داخل على حالة التعريف. نعم سيدي. سيدي في مذهب الشويه الثاني فقط. نعم. تكون عنده توصل بس غير معتدل صح؟ غير معتد بها. فقط يؤتى بها للتوصل
6:22النطق بالساكن فاذا لم يكن هناك ساكن كان قلت مثلا من القوم لا يوجد همزة عندهم. هم. نعم تفضل سيدي قال هل بجملتها حرف تعريف كما هو مذهب الخليل وسيبويه. على ما نقله عنه في التسهيل وشرح على ما نقله
6:43كأنها فيها صيغة تبر لما قاله ابن قاسم من مراده. نعم او الا مو فقط كما هو مذهب بعض النحاء ونقله في شرح الكافية عن سيبويه. الكافية الشافية لابن ما لك يعني. نعم
7:01طبعا العلماء تكلموا على فقط. ما نوع الفاء هنا؟ قالوا الزائدة لتزيين اللفظ. وقط هنا بمعنى يعني ما معها حاس بان يكفيك راني هذا كافيك انه قال هذا كافي. والمذهب الثاني شف
7:22يعني الفاء ما نوع الفائدة؟ المذهب الاول قال الفاء زائدة لتزيين اللفظ وقط بمعنى حسم. المذهب الثاني قال لا هي واقعة بجوار بشرط لم مقذرة فصيحة. ما تقديرها اذا عرفت هذا الان قط على هذا اما ان تكون بمعنى حسب واما ان تكون اسم فعل. نعم. اما ان تكون بمعنى حزم واما
7:46اما ان تكون اسم فعل فكأنه قال اذا قلنا اذا عرفت هذا فانتهي عن طلب غيره اذا قلنا هي اسم فعل. مم. او اذا قلنا هي بمعنى حسب هي خبر للمبتدأ محذوف. اذا عرفت هذا فهو حسبك يعني كافيك. ايش معنى هذا؟ يعني كانه يقول الحرف تعريف
8:06او اللام هذا هو المذهب واترك ما عداه. ايوه. فهمت؟ اذا عرفت هذا فقط. يعني انتهي عن طلب غيره. اذا او فهذا حسبك اي كافي ولا تطلب غيره مع او اللامو فقط كما هو مذهب بعض النحات ونقله في شرح الكافية عن سيويه. فنمط عرفت قل فيهن نمط مبتدأ وعرفت الصفة يعني اذا اردت ان
8:35نعرفه قل فيه النمط اذا اردت ان تعرف كلمة النمط وهي نوع من البسط قل فيه النمط يعني بعضهم قال هذا واضح ما فائدته ما هي الفوائد التي استفدناها من كلام ابن مالك؟ فنمط عرفته اذا اردت ان تعرف نمط فقل فيه النمط. ماذا نستفيد
9:01ممكن نقول بانه قالوا هذا الباب معقود لماذا؟ قالوا معقود يعني هذا الباب معقود للمعرف بالاداء صح فقبح ان يذكر الاداة ولا يذكر المعرفة بالادب. مم. فقال نمط عرفته قل فيه النمط لان كلامنا في المعرف بالادب. فنذكر الاداة ولا نذكر المعرف. هذه الفائدة
9:27ما الاولى. نعم. الفائدة الثانية قالوا التنكير. التنكير يكون في اخر الكلمة كتاب بالتنوين والتعريف يكون في اولها فبين لنا ان تعريفها يكون في اول الكلمة لا في اخرها. نعم
9:47يعني هذه فائدتان ناعسة قال فنمط عرفت قل فيهن مط فالهمزة على الاول عند الاول همزة قطع اصلية. نعم قال فالهمزة على الاول المد اه الان عندنا قلنا خليل سيبويه اه الخليل وسيبويه وسيبويه له مذهبان
10:12له مذهبان فقال فالهمزة على الاول عند الاول همزة خليل. نعم. همزة قطع اصلية. وصلت لماذا؟ لكثرة الاستعمال. لكثرة الاستعمال. نعم. وعند الثاني زائدة بها في الوضع بالطلق معتد بها في الوضع. كما اخذنا قبل قليل وشرحناه. نعم. وعلى الثاني همزة وصل زائدة لام
10:34ادخل لها في التعريف. اذا قلنا اللام فقط وهو مذهب المتأخرين ونسبوي قال لا فقط والهمزة فقط للتوصل للنطق بالساكن ولا مدخلية للتعريف. نعم. وقول الاول اقرب اقرب. القول الاول اقرب هذا ما فعله ابن مالك في التسهيل هو يعني
10:54احتج مذهب الخليل بادلة كثيرة سنستوفيها كاملة في التسهيل هنا اشار لبعضها. نعم سيدي. القول الاول اقرأ لسلامته من دعوى الزيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف. من يشرح هذه العبارة؟ قال مذهب الخليل افضل
11:14فلماذا؟ اقرأها لسلامته من دعوى الزيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف. الان الحرف هل يدخله الصرف لا يدخله لا يدخله الصرف لا يدخل الصرف. قال ابن مالك حرف وشبه من حرف وشبهه من الصرف البديل. فلا يدخله الصرف بان يزاد عليه او ان يتحرك
11:38فيه فان انتم اذا قلتم اللام هي المعرفة فتكون همزته زائدة دخلت على الحرف. نعم. والحرف لا يدخله الزيادة والنقص وهذا التغيير فانتم تدعون آآ زيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف. فهمنا الفكرة
11:58نعم. قد يقول قائل لعل العلماء قالوا اللام الاولى زائدة في لعل لانها خارجة عن القياس. اه قالوا يعني اللام الاولى زائدة فيه لعل هذا خارج عن القياس فغيره عليه لا يقاس. فهمنا الدليل الاول؟ الدليل الاول هو يقول هل بكمالها حرف. نعم
12:25اما على قولكم اللام هي المعرفة قال بكمالها على الاول معرفة. الثاني يقول اللام هي المعرفة وال زائدة سواء معتد بها او المعتاد بها وانتم تدعون زيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة. يعني فيما لا اهلية سيدي يعني معناه هذا ليس من شأنه تصريف والزيادة
12:45ما الذي يدخل الصرف؟ الاسم المتمكن او الفعل متصرف. نعم. اما حرف وشبهه لاسماء المبنية يعني. شبه الحرف للاسماء المبنية والفعل الجامد لا يدخله الصرف فانتم تدعون الزيادة فيما لا اهلية فيه ونحن لا ندعي زيادة فمذهبنا الاصح. نعم سيدي
13:08قال ولزوم فتح همزته وهمزة الوسط مكسورة وان فتحت فلعارض كهمزة ايم الله ايمون الله. ايمن الله فانها انما فتحت لئلا ينتقل من كسر الى ضم دون حاجز حصين. نعم. معنى معنى هذا ان همزة الوصل اما ان تكون في الاسماء واما ان تكون
13:32في الافعال او الاحرف. الاسماء التي ليس فيها ال دائما مكسورة همزتها. ابن اثنان اثنتان دائما مكسورة وانتم جعلتموها اما في الفعل هي تتبع العين المضارع ان كان مضموما تضمها تقول اخرج وان كان غير مضموم تكسر اذهب مثلا
13:56لكن هنا هل فتحتموها؟ مش انتم تقولون هي همزة وصل؟ نعم. همزة وصل مكسورة. وانتم تقولون هي مفتوحة ولذلك قالوا لنا هنا لزوم فتح همزة الوصل بلا سبب فانتم فتحتموها بلا سبب ولا نظير لذلك
14:16لزوم فتح همزة الوصل بلا سبب ولا نظير لذلك. فنقول له ايمن هاي العرب تقسم يقولون ايمن الله لافعلن فيها لغات كثيرة جدا وصلت الى عشرين. نأخذ اهم لغتين. خلاص. ايمن الله وايمن الله. الان
14:36اي من الله مأخوذا من اليمن عند البصريين. وهمزتها للوصي فلك ان تقول ايم او ايم ايمن الله او ايمن الله عند الكوفيين همزتها قطع وهي جمع يمين نحن كلامنا على اي مذهب الان؟ على مذهب البصري. هم قالوا لنا ما عندنا كلمة مفتوحة
15:01يعني همزة في الاسماء دائما مكسورة. مكسورة. همزة الوصل. ولا يوجد كلمة مفتوحة. فنقول ايمن نحن نقول ايم وايم واضح؟ قالوا لا هنا في سبب بالفتح والكسر هنا هنا يوجد سبب للفتح
15:19لماذا قلنا ايم؟ لو قلنا ماذا يترتب عليه انتقال من كسر الى فهربوا من الانتقال من الكسر الى الضم وان كان جائزا لغة ان تفتح ففتحوا فقالوا ولم يضموها ولم يضموها لانه لا نظير لهم. بيوت. نعم. ولم يضموها لئلا يتوالى الامثال مستثقلة
15:44انضم ثم الضمة ثم ضمة فاذا ايمنوا الله في اللغة جيدة طب هل يعترض على ايم ولا لا هذا الاصل كسر. نعم. اي ميم مفتوحة. لماذا فتحناها؟ يوجد سبب. حتى لا ننتقل من كسر الى نظام. طب لماذا لم نضمها
16:03ها حتى لا يتوالى الامثال المستثقلة. نعم. فلذلك نحن نقول فتحت لسبب. اما هذه التي انتم تقولون بها لا سبب لفتحها فهمتم كيف؟ نعم. نعم. فقالوا هذا لزوم فتح همزة وصل بلا سبب ولا نظير لذلك. لا نظير له. كيف
16:26ان نجيب عن هذا الاعتراض. لكثرة استعمال كمان ضروري. احسنت انه فتحت للتخفيف لكثرة دورها واستعمالها ففتحت طيب نحن ما اجبنا على الاعتراض الاول هم قالوا لنا ادخلتم زيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة. قلنا يوجد لها نظير لعل
16:52الفلامة الاولى فيها زائدة قالوا هم ردوا علينا قالوا هذا يعني هذا نادر والنادر لا يقاس عليه لما اعترضوا علينا باعتراض اخر انكم تفتحون همزة الوصل مع ان الاصل فيها الكسر. نعم. نعم. وهذا لا نظير له. قلنا لهم
17:11ايم لها نظير؟ قالوا هذا لها سبب حتى لا ينتقل من الى ضم عرفنا؟ نعم. فرددنا بانه له سبب كما ايمن لها وهذه لها سبب لكثرة دورها اه لان الفتحة اخف من الكسرة. نعم سيدي
17:31وقول الاول اقرب لسلامته من دعوة للزيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة. وهو الحرف. ولللزوم فتحها همزته وهمزة الوصل مكسورة. وان فتحت فلعارض كهمزة ايمن الله. فانها انما فتحت لان لا ينتقل من كسر الى
17:51تضمن دون حاجز حصين. دون حاجز حصين. يعني عندنا الحاجز الحصين هي حروف التفخيم والاستعلاء. نلاحظ مثلا عند ورش يرقق اذا كان قبلها كسرة لكن الصاد حاجز حصين تمنعه وصول الكسرة
18:10فالحاجز الحصين هي حروف الاستعلاء. قذ خصها ضغط. نعم سيدي وللوقف عليها في التذكر. كيف الوقف عليها للتذكر؟ احنا بنستعملها في الاردن بتحكي هذا الرجل يقل لي اللي بالعامية منحكي الا احنا. اللي اه اللي جاء كذا. هيك نستعمل مثل هذا. فهم يعني العرب اذا ارادوا ان يقولوا شيئا
18:36يقولون الولد مثلا نسي ماذا سيقول؟ يقول ال لا لا يقف ال يقول الي الولد. لالي الولد اقل او يقول الي له ان يقول ال او يقول الي ويقول الكتاب
18:56فكيف هذا يدل على عالخليل كيف يستدل الخليل بهذا على انها ثنائية ان وقف عليها ولا يوقف على حرف واحد. الحرف الواحد اذا بدأت به تبدأ وتقف يعني يصير تعارض
19:13اه يعني لو حرف واحد سنبدأ به ثم نقف عليه لا. يوقف على ما يكون له حرفان فاكثر كما يوقف على قد وهل وقف على ال. فهمنا الفكرة. نعم. اقرأها مرة ثانية. قال وللوقف عليها في التذكر
19:31واعادتها بكمالها حيث اضطر الى ذلك. لكن لابد ان تعاد انت بهذا قيد هناك انواع يوقف عليها لكن لا تعاد هذا ليس بما نحن فيه. هذا وقف يعني فصلها للضرورة. لا تكون من التذكر
19:49الا اذا اعيدت مرة ثانية نقول الي او ال ثم نقول الكتاب لا بد ان تعاد هذا قيد فيها واضح لذلك قال الخليل انما هي الحروف بمنزلة قولك قد. هل لهذا نظير؟ نعم. العرب تقول
20:09قضي يريد ان يقولون قد فعل يقولون قد ينسون يقولون قدي قد فعل. قد يقولون قدي ثم يقولون قد فعل. واحيانا يقولون قد بالتسكين. لك طريقتان اما ان تسكر او تأتي
20:29واضح تأتي اه بماذا؟ مع الاعادة. مع الاعاد لكن لابد من الاعادة. فيقول لو كانت اللام وحدها حرفا للتعريف لما جاز من الكلمة لا سيما ان هذه الكلمة ساكنة. كيف ساكن تبدأ به وتقف عليه يعني؟ في نفس الوقت
20:47العرب لا يفعلون ذلك الا بما يكون على حرفين قد سوف مثلا. نعم سيدي والوقف عليها في التذكر واعادتها بكمالها حيث اضطر الى ذلك كقوله يا خليلي اربعا واستخبرا الدارس عن حي حلال. اه. الى هنا لابد ان تقرأ الاربعاء. اه اه يا خليلي اربعا. اه. العفو. لابد ان تقرأها
21:15اربعا يا خليلي اربعا واستخبرا المنزل الدارس عن حييه عن حي جلال عن حي جلال. نعم لكن هذا هل هو منها؟ هل هو منها؟ لا لا هذا من الاضطرار التذكر هذا اضطرار هذا البيت لا لا يصلح هنا. نعم. هنا ما معنى البيت يا خليلي تعرفون العرب ينادون اثنين. نعم
21:45الربعة بالمكان يربع اذا اقام واطمأن وقف وانتظر يعني. يعني قفا واطمئنا واستخبر المنزل درس المنزل يعني فني ومرت عليه الدهور حتى ذهبت اثاره. قال يا خليلي اربع واستخبرا من الاستخبار طلب يعني طلب الخبر. واستخبر المنزلة الدارس عن حي جلالي. اه يقول
22:15يا هلالي انا عم بالضبط نعيدها يا خليلي اربعا واستخبرا المنزل الدارس عن حي حلالي. يا خليل على طريقة العرب في النداء. اربعة اه نقول ربعة يربعوا بالمكان. ربعة يربعوا بالمكان اقام فيه واطمئن
22:35واستخبر ان اطلب الخبر واستخبر المنزلة الدارس ان المنزل الذي فني ودرست اثاره عن حي عن حي حلالي طلال قال جمع حال واصله من يحل بالمكان حلولا اذا اقام فيه. اني اقول يا خليلي قفا وانتظرا
22:55هذا المنزل الذي فني عن الحالين فيه اين ذهبوا؟ وماذا حصل لهم؟ لكن هذا البيت لا يصلح ان يكون شاهدا لماذا؟ لانه ما اعاد ال قال واستخبر لازم يقول ال او ال ثم يقول المنزل. لم يفعل هذا فهذا ليس ما نحن فيه. هذا من الاضطرار
23:18نعم سيدي مثل سحق البرد مثل سحق البرد عفا بعدك القطر مغناه وتأويب الشمال وتأويب الشمال مثل هذا حال من المنزل يا خليلي اربعة واستخبرا المنزل حال كونه مثل سحق البرد
23:39سحق يعني هنا الثوب الباري والبردي هو الثوب المخطط. وهذا من اضافة الصفة الموصوف. اصلها البرد السحق. يعني البرد الثوب المخطط البالي يعني هذا المنزل كيف صار الان بعد ان آآ ثني؟ كيف صار؟ مثل مثل البرد البالي. حال كونه
24:02مثل سحق البرد عفى بعدكم القطر مغناه. فالقطر اللي هو المطر ماذا فعل به؟ عف يعني محى وازال المطر مغناه. المغنى المكالة دي يعني غني فيه اهله. اقاموا فيه ثم ارتحلوا. غني بالمكان نعم
24:22قام فيه كأن لم يغنوا فيها وعاش كأنه لا يحتاج الى شيء. فيقول هذا المكان مثل البرد المسحوق البال الذي محا المطر مغناه وماذا محى ايضا؟ ماذا فعل فيه شيئان؟ المطر وتأويب الشمال. هذه الشمال ريح. ريح. اه. وتأويبها رجوعها وتكرارها
24:47وذهابها ومنه يا جبال اوبي معهم. يعني كانه يتحسر على ديار اه هذا المكان ويقول يا صديقي قفاه هنا واسألا هذا المنزل الذي درس عن الذين سكنوا فيه حال كونه كالثوب البالي
25:07مع مغناه ومكانه الجميل شيئان وما المطر وتأويب الشمال. لكن هذا ليس فيه فائدة لنا. لانه لم يعد الكلمة من شرطه اعادة الكلمة وهذا نبه عليه الصبان ولم ينبه عليه محي الدين تبعه. نعم سيدي. فهذان البيتان ليس اما نحن فيه. لانه لم يعد الف
25:30الاتية. نعم. ليس للتذكر. البيت الآتي من التذكر. ايش قال؟ تفضلوا. وكقوله وكقوله دع ذا وعجل ذا الحقنا بذاء بالشحم انا قد مللناه بجل. بجل وفي احسن من ذلك بخل
25:50احسن من بجل بخل يقول اترك هذا وعجل هذا والحقنا بذا له ان يقول بذل بذل بالسكون وله ان يقول لي في غير هذا البيتين. او الي. ثم يقول بالشحم
26:08اما قد مللناه ليس هنا المل من الملل مللناه ليس من الملل السآمة بل ادخلناه الملة. احنا قل خبز ملة. الملة يعني معناها النار الحارة الرماد الحار والجم فادخلنا الشحم في الرماد الحار الاحسن ان نقول بخل وليس بجل. الاحسن ان تكون الرواية بخل يعني وضعه
26:40او الشحمة مع الخل. هذا افضل من ان يكون كلمة دجل هنا. يعني بجل بمعنى يكفيك. نقول بجلوك مثلا يعني يكفيك واضح يكفيك يعني فهنا الدجل لا معنى لها مللناه واذا قلنا سأمناه
27:00يكفيك لا معنى له. فقالوا بل الله ليس من السآمة. انما المعنى وضعناه في الملة مع خل. وضعنا الشحم مع خل. هذا منه هذا من والدليل الثاني شيئان الاول هو ان هذا دخلنا كم دليلا للخليل؟ ثلاثة ادلة سنأخذ ادلة كثيرة في
27:20شروح التلخيص حقيقة لكن اخذنا ثلاثة ادلة ادلة من يذكرها الاول هو الحرف. الاول الحرف ليس فيه اهلية الزين. الزين. وانتم تدعون فيه الزيادة. فرددنا بلعل. الدليل الثاني المكسورة ولا تفتح الا تفتح الا لعارض. نحن رددنا ولا فائدة في فتحها قالوا اي لها فائدة
27:45هنا في فائدة لكثرة استعمال خففنا. الدليل الثالث ان العرب لا تقف الا على ان العرب وقفت عليها وقالت للتذكر ال او الي. نعم. ولا يوقف على حرف واحد. نعم. الان دليله
28:02نعم تفضلوا والدليل الثاني شيئان الاول هو ان المعرف يمتزج بالكلمة حتى يصيرك احد اجزائها. الا ترى ان العامل يتخطاه؟ ولو انه على حرفين لما تخطاه. وان قولك وان قولك رجل والرجل
28:22في قافيتين لا يعد ايطائا ولو انه ثنائي لقام بنفسه. نعم. اذا عندما الدليل الاخر دليلان قال هو ان المعرف يمتزج بالكلمة حتى يصير كاحد اجزائها. شف رجل الرجل رجل مع الرجل حتى لا يدرى انهما كلمتان صحيح؟ ما الدليل على انهم امتزج معها؟ قال الا ترى ان العامل يتخطاه
28:52يعني نقول بالرجل على اللام مش على اللام. بالرجل. مش على. على الرجل. مش على الالف. يتخطى؟ اه. ال و يجر الكلمة فتخطاها العامل هنا فقلنا بالرجل ولو كانت يعني على حرفين كما تقولون لم يتخطاها العامل. لم يتخطاها العامل. فهمتوا كيف؟ يعني هو
29:18قول انا همتزجت امتزاجا قويا. وامتزاج يكون لي حرف ولا لحرفين؟ حرفين. لحرف واحد امتزاج اسهل. ما كان على حرف واحد اسهل بان يمتزج من ان يكون على حرفين. نعم. يعني خليل يقول هما الكاملة. نحن نقول هي
29:38الهمزة زائدة ومعتد بها او غير معتد بها لكنها زائدة. فلما امتزجت مع الكلمة هذا يدل على ان اه؟ اه؟ يعني ولو كانت على حرفين لم تمتزج. هذا معناه قوله وان المعرف يمتزج بالكلمة حتى يصير
29:58احد الاجزاء الا ترى ان العامل يتخطاها؟ ولو انه على حرفين لما تخطاها. وان قولك رجل والرجل في قافيتين لا يعد ايطائا واضح. ايش معنى هذا؟ الايطاء هو اعادته يعني كلمة الروي بلفظها قبل سبعة ابيات. يعني اذا اتيت بكلمة
30:21ثم اعدت هذه الكلمة قبل سبعة ابيات هذا عيب. بنفس لماذا عيب؟ لان يدل على ضعفك في اللغة. وانك لا تستطيع ان تأتي او كلمات اخرى. نعم. فمثلا اما تراني رجلا كما ترى على قلوص صعبة كما ترى
30:40اخاف ان يطرحني كما ترى فما ترى فيما ترى كما ترى. يعني فيه ضعف صحيح؟ الان عندما نقول رجل والرجل فيه العلماء قالوا اذا قلت رجل ثم قلت الرجل لا يعد ايطاعا. كيف هذا دليل لما
31:00هذا يدل على انهما امتزجتا كأنهما ركبتا كأنها صارت كلمة اخرى. لانها لو لم تمتزج كانك تقول ال رجل ثم قلت رجل كانك اعدت رجل مرتين. لكن اذا قلنا امتزجتا امتزجتا الان الان لما تمتزج مع رجل لم تعد
31:22رجل صارت كلمة اخرى كانها كيف كانك ركبتها تركيبة. فهمتوا كيف الفكرة؟ يعني هو قال اللي قال امتزجت بقوة وامتزاجها يدل على انها حرف على حرف واحد. ما دليلك على الامتزاج؟ انه تخطاه العالم
31:40وما الدليل الاخر انها لا تعد اطار الرجل الرجل لا تعد اطارا كيف هذا فيه دليل؟ لانه لما امتزجت صارت كانها كلمة اخرى. طب اما على قول خليل كاننا قلنا ال هذه كلمة مستقلة. ثم قلنا الرجل
31:56فصارت كأنك اعدت رجل ورجل فهذا ايطاء. والعلماء لم يعدوا ايطاء. اذا هي صارت ممتزجة. هم. هذا معنى قوله هنا وان المعرف يمتزج بالكلمة آآ ان المعرف هنا هو ان المعرف يمتزج بالكلمة حتى يصير كاحد اجزائها. الا ترى ان العامل يتخطاه ولو انه على حرفين لما
32:21وان قول وان قولك رجل والرجل في قافيتين لا يعد ايطائا ولو انه ثنائي لقام بنفسه. مم. طب اذا قام بنفسه لا يتخطاه العامل ولا ولا ولا عد ايطاعا لانه يصير كانه قال كلمة ورجل كلمة كانك قلت رجله الرجل. فهمتم؟ هذا. لكن هذا
32:44ردوا عليه بقوة. قالوا الجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب على كثرة الحروف يعني انتم تقولون دليلكم مبني على ماذا؟ ان الانفصال والاتصال لامتزاج وعدم امتزاج مبني على قلة الحروف وكثرتها
33:01قالوا ليس هذا العبرة بالامتزاج. احيانا حروف كثيرة تعد ممتزجة وحرف واحد لا يعد ممتزجا فليس العبرة بكثرة الحروف وقلة الحروف انما النظر في المعنى اذا قالوا ان تقدير الانفصال لا يترتب على كثرة الحروب بل على افادة معنى زائد على المعنى المصحوب
33:24يعني اذا اتينا بكلمة زادت على المعنى المصحوب هذا يدل على انها لم تمتزج. ولو كان المشعر به حرفا واحدا. انا عندما اقول اذهبت او اكتابك هذا؟ هل كتاب هي نفس معنى الهمزة
33:41هذا معنى اخر فلو كان حرف وحي لن تمتزج همزة لن تمتزج بكتاب. لماذا؟ لانه معنى الزائد على معنى كتاب واضح؟ قال اه وان كانت حرفا واحدا كهمزة فانها وان كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال لكون ما تفيده وهو
34:02استفهام زائدا على معنى مصحوبها وهو غير ممازج لمعنى المصحوب فاذا تقدير الانفصال ينبني على ماذا؟ انها افادتنا معنى زائدا على طب عدم تقدير انفصاله والامتزاج مبني على ماذا؟ يترتب على افادة معنى ممازج لمعنى المصحوب
34:24يعني قال مثلا في رجل كيف مازجتها افادتها تعريف الرجل وهو كانها يعني معنى ممتزج في الكلمة فمثلا سوف مثلا سوف اذهب لاذهب مضارع يدل على المستقبل سوف ماذا فعلت؟ دلت على هذا المعنى لكن زادته. نعم. ما اتت بمعنى بعيد اخر ابدا
34:47فهي ثلاثة احرف لكن ممتزجة نعتبرها اذا قال كسوف فانها وان كانت على ثلاثة احرف غير مقدرة الانفصال لكون ما تفيد من المعنى ممازجا لمعنى الفعل الذي تدخل عليه. لماذا؟ لانه يصلح الحال
35:00عينات الاستقبال. ماتت بمعنى جديد كالاستفهام واضح هذا؟ مهم. وهذا تكميل وهكذا التعريف. فهو على حرفين صحيح لكن ما افاده من معه مكمل لتعيين الاسم لمسمى الاسم يعين مسمى تتابعين ومسمى الكتاب ايدت هذا المعنى
35:22هذا ليس بمعنى الخارج. فاذا دليل ومن معه استدلوا على قلة الحروف وكثرتها. الحروف الكثيرة لا تمتزج حروف قليلات تمتزج. نحن قلناها العبرة انه اذا افاد معنى خارج عن المعنى الاصلي او زاد عن المعنى الذي دخلت دخل عليه الحرف فهذا لم يمتزج
35:45اما اذا قوى المعنى الذي دللت عليه الكلمة فهذا ممتزج ولو كان اكثر من ثلاثة احرف فيه يعني دليل وجواب يعني؟ لا. انا الان اجبت الجواب من عندي التبرع هذا
36:01ها هو سيقول فيها نظر ممكن سيأتي الان بالدليل. لكن الذي قرأناه ما في دليل. هو دليلهم في هذا انه قالوا انه يمتزج. دليل تسيبه ايه لانه القلة امتزجت بالكلمة والامتزاج لا يكون الا من قلة حروف لان الحروف الكثيرة كيف تمتزج؟ هم. فهذا يدل على انها على حرف واحد لا على
36:23حرفين ولو كانت على حرفين لكان لم تمتزج. ما دليلكم على الامتزاج؟ قالوا دليلان انه تخطاها العامل وانها لا تعد اطائا لانها لما لم تعد اطاء فكأنهما ركبتا مع بعضهما. ركبتا مع بعضهما. فهمنا الفكرة. فرد
36:43اه الخليل من معه قالوا امتزاج عدمه ليس مبنيا على قلة الحروف ولا على كثرتها. انما هو مبني على ماذا مبدئيا انه هل معنى زائد او معنى مؤيد يعني؟ فهمزة الاستفهام على حرف واحد لم تمتزش. لان معناها زائد على معنى الكلمة
37:02وسوف ممازج ولو كانت على ثلاثة احرف لانها عينت الفعل المضارع للمستقبل. وهكذا ال هي مكملة لتعيين الاسم لمسمى فينزل منزلة الجزء ولو كان على حرفين. واضح هذا؟ نعم. ناصر
37:22تفضل اسيدي والثاني ان التعريف ضد التنكير وعالم التنكير حرف احادي. وهو التنوين فليكن مقابله كذلك. من جميع يعني قالوا يعني اه الان ايش يقابل التعريف؟ التنكير؟ نحن ننكر الكلمة بماذا؟ بالتنوين نقول صه. نعم. صه يا زيد معرفة. صهن يا زيد نكرا. نكران بالتنوين وهو حرف واحد
37:46فليكن حرف التعريف حرف واحد فقالوا لا يعني قالوا الان نحن اتينا بالتعريف صحيح عندنا لا نافية نقول لا رجل في الدار. اه هل تدخل على النكرات؟ نعم. فلماذا لم تحمله على لا
38:04فحملها على لا اولى من حملها على التنوين عرفتها فلا حرفان وهذه حرفان قالوا فيه ما نظر. الان الاشمونيا يمشي مع ابن مالك. ابن مالك رجح مذهب الخليل. ايش قال؟ وفيهما نظر وذلك فيهما نظر وذلك لان
38:24العامل يتخطى ها التنبيه في قولك مررت بهذا. هذا دليل اخر نتخطى هالتنبيه وهي موضوعة على حرفين فتخطي العامل يعني لها يعني قد يكون الكلمة على حرفين ويتخطاها العامل كما ان ال على حرفين وتخطاها العامل. نعم
38:44وهو على حرفين وهو على حرفين. وايضا فهو لا يقوم بنفسه. ولا الجنسية من علامات التنكير وهي على حرفين فهلا نعم. فهلا حمل المعرف عليها؟ نعم. اه نعيدها اخر شيء وفيه ما
39:04وذلك لان العامل يتخطى هالتنبيه في قولك مررت بهذا وهو على حرفين. وايضا فهو لا يقوم بنفسه. هذا الان يعني وهو على حرفين فلا يقتضي التخطي يعني كانه يقول تخطي لا يدل على الامتزاج. نهاد التنبيه على حرفين وتخطاها العامل. واضح. وايضا يبطل الثاني من دليل
39:27الامتزاج ايش الثاني من دليلي امتزاز؟ لا يقول ان التعريفة ضد التنكير قال ثم دليل الامتزاج ايضا لانها لا يقوم بنفسه فلا يلزم من عدم القيام بالنفس الامتزاج المستلزم للاحادية كما يقول الصاحب دليل الثاني. اما ها التنبيه لا يقوم
39:49بنفسه فلا يلزم من عدم القيام بالنفس فلازم عدم القيام بالنفس الامتزاج المستلزم للاحادية. فاذا هنا يعني الان فيه نظر نحن رددنا بالرد الذي ذكرناه في شروح التلخيص وهو رد جميل وواضح. انه العبرة ليست بقلة الحروف. الامتزاج ليس مبنيا على
40:09قلة حروف ولا على كثرتها. الان الرد الذي في الاشموني مبني على تشبيهها بها التنبيه قال هات تنبيه هي على حرفين وتخطاها العامل. نقول مررت بهذا تخطاها العامل فلا يلزم اذا تخطاها العامل ان تكون على حرف واحد. مم. هذا الرد الاول. الرد على الامتزاج قلتم لا يمتزج الا ما
40:32كان على حرفين نقول هذا ليس بلازم. يعني اذا امتزجت الكلمة لابد ان تكون على حرف واحد لانها لا تقوم بنفسها. نعم. اما لو على حرفين لابد ان تقوم بنفسها وان تكون على حرفين. نقول ها التنبيه لا تقوموا بنفسها لانها لا ترسم
40:52كيف تقوم بنفسها؟ قال معنى قيامها بنفسها كونها كلمة مستقلة ترسم وحدها. هل ها التنبيه ترسم وحدها؟ لا ترسم مع دائما ترسم هذا مباشرة معها. هي الان لم تقم بنفسها وكانت على حرفين. هم
41:12انتم تقولون الكلمة اذا كانت آآ قامت بنفسها تكون على اذا لم تقم بنفسها وامتزجت لازم تكون حرف واحد. حرف واحد. نقول لا ترسم وحدها وكانت على حرفين. نعم. فيعني عندنا امران. الدليل الاول انه تخطاه العام وما يتخطاه
41:32العامل لا بد ان يكون على حرف واحد. نقول ها التنبيه تخطاها العامل وهي على حرفين وقلتم في الاطار لا تعد لا تعد اطارا هذا يدل على الامتزاج. والممتزج لا بد ان يكون حرفا واحد والقائد بنفس الذي لا يقوم بنفسه لابد
41:47لابد ان يكون على حرف واحد لو قلنا ها التنبيه لا تقوم بنفسه لانها لا ترسم كلمة مستقلة وهي على حرفين. هذا رد لكن الرد الذي ذكرناه في ذكره ناظر الجيش والمرادي اجمل حقيقة. نعم سيدي
42:04نعد فيه ما نظرت وفيه من الكلام من اوله. نعم. والدليل الثاني شيئان الاول هو ان المعرف يمتزج بالكلمات حتى يصير كاحد اجزائها. الا ترى ان العامل يتخطاه؟ ولو انه على حرفين لما تخطاه. وان قولك رجل والرجل في
42:24طافيتين لا يعد ايطائا ولو انه ثنائي لطعام بنفسه. الثاني ان التعريف ضد التنكير وعالم التنكير حرف احادي وهو التنوين فليكن مقابله كذلك وفيه ما رضوا وذلك لان العامل يتخطاها التنبيه
42:41لقولك مررت بهذا وهو على حرفين وايضا فهو لا يقوم بنفسه ولا الجنسية من الجنسية هي لا التي لنفي الجنس. لا لنفي لا التي لنفي جنس الدين لا رجل في الدار هي للتنكير
43:00وهنا للتعريف فلماذا حملتموه على التنوين؟ احملوها على ماذا؟ على هذه. نعم ولا الجنسية من علامات التنكير وهي على حرفين فهلا حمل المعرف عليها؟ نحن ان شاء الله سنستوفي جميع الادلة في شروح
43:17تلخيص لكن هل في شروح التسهيل هل لهذا فائدة؟ قال ابو حيان وقد طال الكلام في ال طولا زائدا عن الحد خلافهم فيها لا يجدي شيئا. لانه خلاف لا يؤدي نطقا لفظيا ولا معنى كلاميا. وانما ذلك هوس وتضييع ورق
43:37ووقت تصدر فيه ذلك والخلاف اذا لم يفد اختلافا في كيفية تركيب او معنى يعود الى الى اقسام الكلام ينبغي الا يتشاغل به يرد على ابن مالك لانه اطال جدا في الردود والاخذ والرد في الترجيحات يعني. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
44:00من قال