شرح الأشموني (50) والحذف عندهم كثير منجلي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى حذف العائد المنصور في باب الموصول نقرأ الابيات مع ان صلح يصح ان صلحا. ان صلح الباقي لوصل مكملي والحذف عندهم
0:20كثير منجلي في عائد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب انت قاض بعد امر من قضى. كذا الذي جر بما الموصول جرك مر بالذي مررت فهو بر. اشرحها يا شيخ عبد الرحمن. والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل. اذا يتكلم هنا عن حذف العائد
0:50المنشور. المنصورة. والعهد المنصوب ان قد ينصب بحرف مثل ان ان هو. هل هذا يحذف؟ اه لا يحذف. لا يحذف. قد ينصب ناسخ كانه لا لا يحذف. قد ينصب بفعل تام. ليحدث. نقول جاء الذي اكرمته لنا ان نقول جاء
1:10الذي اكرمته قد ينصب بوصف ماذا عن الوصف؟ اسم الفاعل فهنا لماذا يشترط في اسم الفاعل بمعنى؟ الحال لانه حتى ينصب المفعول به لابد ان يكون معنى الحال او الاستقبال او الاستقبال. ما مثاله
1:31ما الله موليكه خير فاحمدنه به. ما الله يعني الذي الله موليكه. الكاف الاولى مضاف اليه في محل نصب مفعول اول. والهاء مفعول اسم الثاني. نعم. اذا في عائد متصل ان انتصب بفعل او
1:51قصفا كما نرجو يهاب كما نرجو يهب. كيف اشرح المثال؟ من نرجو يهاب. اه هذا اسمه موصول بالضبط او نرجو اين المحذوف؟ الهاء من نرجوه نرجوه يهب يعني من مبتدأ ويهب خبر. نعم. كذلك حثهما بوصف خفض. الان دخل في ماذا
2:18يا رب الحذف عن حذف العائد المنصوب دخل هنا دخل في حذف العائد المجرور اه نعم. كذلك حثهما بوصف خفض. كانت قاض بعد امر من قضى. ما معنى هذه العبارة
2:32اه اشارة الى قوله تعالى اقض ما انت قاض فقاض جاءت بعد امر من قضاء من قضى ما الامر من قضى اقض اقض اقض ما انت اه قاض من اي قاضيه؟ نعم. فهنا العائد آآ مجرور لكن مجرور في اللفظ لكنه منصوب في المحل. نعم منصوبا آآ محلات
2:52كذال الذي جر بما الموصول جر كمر بالذي مررت فهو بار. نعم. ما الشرط هنا؟ ان يتحدون اما ان يكون مجنون بالاضافة؟ اي الذي يحذف المضاف الى اسماعيل نعم نعم. اه. مضاف الى اسم اه فاعل او الاسم المفعول كما سنأخذه. هل يحذف
3:12مضاف مثلا كتابه قلمه؟ لا. لا. ويشترط في المضاف اه ان يكون بمعنى الحال او الاستسبال. نعم. فاذا ثلاثة ثلاثة اشياء يحذف منها واحد. المضاف لغير اسم الفاعل واسم مفعول في التفصيل. نعم. هذا يحدث. الى غيره كتابه. نعم
3:32لا لا يحذر. المضاف لاسم الفاعل لكن ليس بمعنى الحال والاستقبال بالمعنى الماضي. لا يحدث. لا يحذف. المضاف لاسم فاعل بمعنى الحال والاستقبال هذا يحذفه الاسم المفعول كما سناخذ. اه النوع الثاني المجهول بحرف الجر. ما شرطه؟ اه ان يكون ان يكون ان يجر
3:52وبنفس حرف الجر الذي جر الموصول به. بالضبط مر بالذي مررت به. نعم. فالعائد به جر بماذا؟ بالباء والباء هنا بنفسي الذي جر به الموصول. لماذا؟ لانه نفس المعنى يعني الهاء المراد بالهاء هو المراد بالموصول
4:12فاذا ذكر حرف الجر في الموصول سيدلنا على حرف الجر المحذوف. ويشترطوا في حرف الجر ان يتفق هذا الحرف وهذا الحرف في ماذا؟ نعم. في في اللفظ وفي المعنى لو
4:26اختلفا في اللفظ والتفقه بمعنى لا يكفي لا يكفي نعم يشترط الباء وباء وان تكون معنى الباء كمعنى الباء هنا والمتعلق ايضا نفس الشيء متفقان في المتعلق من حيث المادة يعني مرة مررت لكن لو اختلف في الماضي والمضارع
4:46ما عندنا مشكلة. لو اختلفا من النسمية والفعلية بائع وبحتو. ليش؟ لا اشكال. لكن اذا اتفقا من حيث المعنى المترادفان يعني اذا اذا اتفقا من حيث الترادف فرحت وسررت هل يكفي؟ مم قال يكفي شيخ الاسلام زكريا الانصاري فقط قال يكفي هذا تمام؟ هذا معنى قوله
5:12لكن في هناك حالة ثالثة لم يذكرها ابن مالك وهي مهمة جدا اذا تعين. اه نعم. اذا تعين حرف الجر. عرفنا بدليل ما هو هذا الحرف المحذوف يكفي لاننا اشترطنا هذه الشروط اصلا للتعيين فاذا تعين بغيرها يكفي ذلك الذي يبشر الله عباده اي به
5:35واضح انه به كلا لم يعمل كلا لما يقضي ما امره اي امره فاصدع بما تؤمر به به فاذا تعين يكفي وهذه نقطة مهمة جدا وقد جاءت في ايات كثيرة وفي كلام العرب. تفضل نقرأ من كلام
5:55فليتفضلوا اسئلة. والحذف عندهم اي عند النحات او العرب. كثير منجلي في عائد متصل ان تصب بفعل تام. او وصف يقابل الفعل التام ماذا؟ الناقص الناقص. قال او وصف هو لكن هنا متصل
6:12في عهد متصل. نعم. هل فيه تفصيل هذا؟ فصله ولا لا؟ من هو؟ هذا قيد يخرج منفصل كله منفصل هل كل منفصل لا يصح حذفه؟ لا يصح حذفه منفصل مثل قوله يفرق لنا المنفصل نقول اما ان ينفصل
6:31وجوبا او ان ينفصل جوازا. ما هي الحالات فصل الضمير جوازا وافصل او افصل هاء سلنيه وما اشبهه واتصالا اختار غير اختار ظننتك او ظننتك اياه. اعطيتك او اعطيتك اياه. اياه. هذه الحالة الضمير منفصل. نعم. جواز. زواجا. هنا
6:59صح تبحث. نعم. ما عندنا ما عندنا اشكال فمثلا في قوله تعالى مما رزقناهم ينفقون. يعني رزقناهم هو المفعول الاول. اين المفعول الثاني؟ تقديره ماذا؟ اياه رزقناهم اياه ينفقون. هنا ما عندنا مشكلة لانك اذا قدرته رزقناهم او رزقناهم اياه ما عندنا ضرات
7:22لكن مشكلة في العائد في الضمير المفصول وجوبا يعني بعد اداة حصنه مثلا اياك نعبد او ما جاء الا اياك هذا اذا جاء الذي ما اكرمت الا اياه او جاء الذي اياه اكرمت. لو حذفنا الضمير هذا لن يعرف السامع انه كان في ضمير منفصل قدم للحصر
7:45هذا هو الممنوع فاذا متصل او منفصل الذي يصح حذفه المتصل والمنفصل في جوازة. جوازا نعم قال انتصر بفعل تام او وصف هو غيب ماذا نعني بالوصف هنا؟ لا هو اسم الفاعل نعم اسم مفعول
8:07ناصر قال هو غير صلة ال. فالفعل غير صلة ال. الذي الذي هو صلة الك ان تقول الضارب هذا جمهور العلماء منعه ولماذا؟ لان يفوتني لانه يبقى الضمير لا لا مرجع له نعم لا مرجع له يعني اذا
8:27هدفنا في غير صلة اما صلة منصوب صلة الف فلا يجوز. ان عاد على ال لدلالتهم يعني هل الضمير كان دليلا لنا على رسميتها. مهم. فاذا حذفناه يفوت هذا الدليل. واضح مثلا جاء جاء الذي جاء الضارب مثلا
8:47جاء جاء الضاربه مثلا يمكن نمثل سيأتينا الان امثلة فالذي فيه ال لا يصح حذفه لكن اجازه ابن مالك قليلا اجازه ابن مالك قليلا مثل ما المستفزه الهوى او او في المعقبه
9:06هذا ابن مالك قال قليل والجمهور قالوا هذا ممنوع. نعم سيدي. قال ففعلك من نرجو يهب اي نرجوه او اه هنا لاحظ انتصب بفعل تاما وهو متصل. نعم. نعم. هذا الذي بعث الله رسوله. اي بعثه الله رسولا بفعل تام متصل والضمير متصل
9:30ومما عملته اي مما عملت ايدينا اي عملته. نعم. والوصف كقوله ما الله ليك فضل فاحمده فاحمدنه به فما لدى غيره نفع ولا ضال. نعم. ما الله موليك فضله فاحمدنه به فما لدى غيره نفع
9:50ولا ضروري الذي منحك الله اياه من النعم هذا فضل منه ومن الله جاء وهي نعم تستحق الشكر فهو الذي ينفع الله هو الذي وغيره لا يملك من النفع شيئا. اعرب البيت ما ما اسم موصول مبتدأ اين خبره
10:10مو ليكا. لا الذي الله موليك ما به؟ اه. فضله. فضله. فما اسم موصول؟ خبره فرضه. نعم. اين صلة الموصول الله مليكه. هذه صلة الموصلة يعني الذي الله مليكه هو فضلك. فهمت؟ هنا مليك الكاف في محل جر في الظاهر
10:31في محل نصب مفعول مفعول به اول والهاء مجرور مباشرة بقول ضمير مبني على الضم في محل ليست ليس لها محلان. فالكاف لها محلان والهاء ليس لها الا محل واحد. نعم سيدي. قال اي الذي الله مليكه فضله
10:51وخرج عن ذلك نحو جاء الذي اياه اكرمت اكرمت لان الحذف هنا واجب. اها وجاء الذي انه فاضل. لماذا هنا لا يصح؟ فعل ناقص. لا لانه حرف. حرف نصب بحرف. نعم. نعم. وجاء الذي كانه زيد. جاء الذي كانه زيد
11:08هنا بفعل نقص بفعل ناقص. نعم. قال والضاربها زيد هند. اه الضاربها زيد الهند هنا جازه ابن مالك الضاربها نعم. نعم. لا يجوز لاحظ ان عادت الى الضاربها الذي ضربها زيدون. زيد هند الذي
11:28ضربها فالاسم الموصول يعود عليه الرابط هو ال لكن ان عاد الى غيرها يجوز. اها. يعني الممنوع ان يعود الضمير الى الاسم الموصول. اما اذا عاد الى غيرها جاء. جاز. جاز. نقول جاءت التي انا المكرمها. مهم. الهاء تعود الى
11:48ماذا؟ جاء الذي انا الضارب لو مثلنا جاء الذي انا الضارب اي انا الضاربه انا الذي ضربته هنا لم يعد الى ال. اها. وجاءت التي انا المكرمها كذلك تعود الى التي. التي. نعم
12:08ففي المثالين اذا قلنا جاءت التي انا المكرمها الهاء تعود الى التي لن تعود الى هذا ما في مشكلة باتفاق. واذا قلنا كذلك جاء الذي انا الضارب اي الضارب يعود الى الموصول. لا يعود الى ان ما عندنا مشكلة. نعم. طيب فلا يجوز حذف العائد في هذه الامثلة. وشد قوله
12:28وشد قوله آآ ما المستفز الهوى محمود عاقبة ولو اتيح له مفهوم بلا كدر. نعم. من مستفز الهوى؟ استفز مستفز اسمه فاعل من استفز معناه ازعجه وافزعه والهوى صبوة النفس وميله
12:48الى ما تجتهد. قال ما ما المستفز الهوى محمودا عاقبة. يعني المعنى ان الذي ينزل يحركه الهوى يعني ليس الذي يستخفه الهوى ويحركه الهوى ويعبث بقلبه الهوى محمود عاقبة. وان كنت ترى انه
13:08في معيشته فانما هو صف غير مأمون. فالمعنى ما المستفزه الهوى ايش عندنا الهوا هنا؟ ما اعراب الهوى؟ اه المستفزه الهوا. ما المستفزه الهوى واضح؟ اين خبر ما محمودة. محمود. اين العائد العائد هنا المحذوف؟ الهاء. الهاء. ما المستفزه؟ الهوى فاعل
13:39محمود خبر ما عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر. فالهاء تعود الى ال ما الذي يستفزه؟ نعم. هنا الحذف عند الجمهور شاذ. يقال ابن مالك في التسهيل انه قليل لا شاذ. لكن هذا خلاف ما عليه
13:59نعم. قوله في معقب البغي اهل البغي ما ينهى ما ينهى امرأة امرئا. ما ينهى امرأ حازما في قم البغي اهل البغي يعني الان اهل البغي ماذا يعقبهم بغيهم نخش بقى الخسران والضرر والشدة فانت ما تراه باهل البغي ما يحصل لاهل البغي يكفي الحازم الا يفعل مثلهم
14:26وعظا يكفيهم وعظا الا يفعل مثلهم. فاين الفاعل هنا في المعقب البغي؟ اه لا. الذي عندما الفاعل في في المعقب اهل البغي. اين الفاعل؟ اين الفاعل هنا؟ البغي. بالضبط هو مجرور لفظا مرفوع محالة على انه فاعل
14:46يا سيدي حتى انا في المعقب البغي يصح لماذا يصح؟ يعني لانه هنا قال فيها في الاول وفي الثاني. اها. كيف تقول جاء الضارب الرجل اه مثلا جاء مثلا جاء الطاهر القلب او الطاهر القلب
15:06اه مثل هذا يعني. ففي المعقب البغي مجرور لفظا مرفوع محاله على انه فاعل. فاعل. الان الهاء مفعول به اول في معقبه. نعم. واهلها المفعول به ثاني يعني اعقب البغي اهله. اه. في الذي اعقبه البغي اهل البغي. نعم. ما الان
15:30في المعقد خبر اين المبتدأ؟ في المعقب البغي اهل البغي ما ينهى امرأ حازما ان يسأم اه في هذا المثال الحذف شاذ وقال ابن ما لك قليل. نعم. المعقب واضح اسم فاعل من اعقبة يعني
15:50جاء في عقبه. نعم. وقوله اخ مخلص واف صبور محافظا على الود والعهد الذي كان مالكه. اخا للمبتدأ محذوف هو مخلص واف صبور محافظ كلها اخبار. خبر اول ثاني ثالث رابع خامس. عن الود
16:10عهد الذي كان كانه مالك. لا تعودوا الى ماذا؟ على العهد على المدن. تعود والعهد كان هو. على الاصح علود او بعضهم ارجع للود او على العهد انا ممكن ارجع
16:30اثنين باعتبار المذكور يعني. اه. واضح؟ كانه مالك. هنا فيه انه فعل ناسخ. فعل ناسخ. فهذا شاذ. قال وان كانه مالك تنبيهان. الاول في عبارته امور. الاول ظاهرها ان حذف المنظوم هنا فيه اشكال في قوله تنبيهان
16:50عندكم تنبيهات صحيح؟ تنبيهان. اه هي لا بد ان تكون تنبيهات. لانه ذكر امورا كثيرة. التنبيهات. هذا هو احسن نعم تنبيهات في عبارته امور. الاول ظاهرها ان حدث المنسوب بالوصف كثير كالمنصوب بالفعل وليس كذلك. ولعله انما لم ينبه عليه
17:11باصالة الفعل في ذلك وفرعية الوصف فيه مع ارشاده الى ذلك بتقديم الفعل وتأخير الوصف. ما معنى هذا الكلام؟ ان هو حذف العائد المنصوب بالوصف هو قليل اصلا. قليل. وحذف العائد بالمنصوب بالفعل كثير. كثير
17:31وظاهر كلامه انهما متساويان. ما كيف ظاهر كلامه؟ لانه قال والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل انتصب بفعل او وصف لكن هو حقيقة في نفسه كثير لكن بالمقارنة مع الفعل هو قليل نسبي قليل نسبي حقيقة. نعم
17:51السائل هنا لم ينبه عليه للعلم باصالة الفعل في ذلك. ما معنى اصالة الفعل في ذلك؟ وفرعية الوصف فيه؟ الاصل في العمل للافعال. نعم اسماء اننا عملت تشبيها بالفعل عكس الاعراب الاعراب الاصل في الاعراب الاسماء والافعال شبهت بها. فقال لعله لم ينبه لانه معروف ان هذا
18:11الباب في العمل والاصل في العمل للافعال. واضح؟ هم. وقد اشار اليه ايضا بانه قدم الفعل بفعل او وصف. نعم سيدي. الثاني ايضا التسوية بين الوصف الذي هو غير صلة ال والذي هو صلتها. نعم. لكن نحن قلنا الوصف الذي صلة ال وعاد اليه الضمير نادر او
18:31مشاذ وقال ابن مالك قليل. نعم. مذهب الجمهوري ان منصوب الصلة الا يجوز حذفه وشاذ. نعم. عبارة تسهيل وقد بحذف منصوب وقد يحذف وقد يحذف منصوب صلة الالف بالالف والمد. كأنه قال وعبارة تسهيل هل هو يؤيد او يذكر مذهبا اخر؟ لا يؤيد
18:51قابل لما قبله. صحيح. وليس هو تأييد. نعم. كانوا قالوا هكذا قال الجمهور. وعبارة التسهيل لكن ابن مالك خالفهم وقال هو وقليل. نعم. نعم. الثالث شرط جواز حذف هذا العائد ان يكون متعينا للربط. قاله ابن عصفور فان لم يكن متعينا لم يجز حذفه
19:11هذه حقيقة داخل العين لا يحتاج ان يذكره لانه داخل في قولنا وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل مكمله فابن عقيل ادخله هناك المصنف جعله تنبيهة جاء الذي ضربته في داره هذا داخل في والحذف عندهم وابوا ان يختزل
19:31ان صلح الباقي ليوصل محملي. وهنا انا اقول اصلا نقول جاء الذي ضربته في داره ولا يصح ان احذف الضمير بان نقول جاء الذي ضربته في لسببين ما هما؟ لان لا يدرى هل المضروب هو الموصول ام غيره؟ يعني هل الذي ضربته هو
19:51او انت ضربت غيره في داره. والسبب الثاني اننا لا نعرف ان هناك حذفا. نعم. لان المتبادل ان الموجود هو الرابط الرابع انما لم يقيد الفعل بكونه تاما اكتفاء بالتمثيل كما هي عادته. نعم. الثاني هنا في نسختنا الاصلية الخامسة
20:11الخامس الخامس اذا قلت تنبيهات تقول خامس اذا قلت تنبيهان الاول هذا كلها تجعلها تنبيها واحدا وهنا تنبيه الثانية. فهمتم؟ الخامس اذا حذف العائد النسور بشرطه ففي توكيده والعطف عليه خلاف. نعم. هل يصح ان نؤكد هذا الضمير بعد
20:35حذفه او ان نعطف عليه؟ بدون. نعم. فيه خلاف تفضل. قال اجازه الاخفش والكسائي ومنعه بنص الراديو واكثر من المغاربة الذين اجازوا نقول جاء الذي ضربت نفسه يعني ضربته نفسه. وفي العرض نقول جاء الذي ضربته وعمرا هاي ضربت
20:55اسمه عمران واضح هذا؟ ماذا جازه؟ الاخفش والكسائي قوله الاخفش فيه اشكال. لانه لم يجزه واضح؟ هكذا هم الشراح اكثرهم يأخذوا من ابني ابن قاسم المرادي على شرح الالفية. فالمصنف تبع ابن قاسم المراد
21:13في هذا لكن الذي في المغني وغيره آآ ان الاخفش او آآ منعه. والاخفشة ثلاثة صح؟ نعم. اذا اطلق الشيخ سيبوهيلو سعيد ابن مسعدة يراد به عند الاطلاق الاخفش الذي هو سعيد ابن مسعدة شيخ السبيل. نعم. قال ومنعه ابن السراج واكثر المغاربة. نعم
21:34واتفقوا على مجيء الحال منه اذا كانت متأخرة عنه نحو هذه التي عانقت مجرد مجردة يعني مجردة من اي عانقتها مجردة سواء تقدم الحال او تأخر. مثال اخر. هذه التي عانقت
21:54مجردة اي عانقتها مجردة او مجردة عانقت. نعم. ان كان ان كانت الحالة فان كان فان كانت الحال متقدمة نحو هذه التي مجردة عانقت فاجازها ثعلب ومنعها هشام. وهو الراجح. الجواز هو الراجح. فالاصل ان نقول
22:14الحال تقدمت او تأخرت يصح. نعم. من العائد المحذوف. هذا شرور في حكم حذف العائد المجرور وهو على نوعين مجرور باضافة ومجرور بالحرف. وبدأ بالاول فقال كذلك اي مثل الحذف العائد المنصوب المذكور في جوازه وكثرته حذف ما
22:34نصف عامل خفض بوصف بوصف اي عامل عامل خفض لابد ان يكون الوصف عاملا كيف يكون الوصف عاملا؟ بان يكون المعنى الحال او الاستفسار. نعم. قال اه خفض كان قاض بعد فعل امر من قضاء. طبعا المراد به اسمه الفاعل
22:54لك هل اسم المفعول يأتي هنا؟ نعم. نعم. اسم المفعول الذي يتعدى الاثنين. جاء الذي انت معطاه. مهم. جاء الذي انت معطاه اما اسم المفعول المتعدي الواحد هذا لا يصح. جاء الذي انت مضروبه لا يصح. فهمتم؟ فاذا هو بوصف خفض اسم الفاعل او
23:14المفعول المتعدي الاثنين. نعم. قال قال تعالى فاقض ما انت قاض اي قاضيه ومنه قوله ويصغر في اذا انثنت يميني بادراكي الذي كنت طالبه. قال اي طالبهم اما المذيعين قال ويصغر في عيني تيلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي
23:41تطالب هذا البيت لسعد ابن ناشب احد بني مازن. قالوا ان الحجاج هدم داره بالبصرة وحرقها. فقال تذكر دائما في كتب البلاغة. ساغسل عني العار بالسيف جانبا علي قضاء الله ما كان جالبا. واذهلوا
24:01ان داري واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا ويصغر في عيني تيلادي اذا انثنت يميني بادراكي الذي كنت طالبا فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يخاف العواقب. يعني الان الابتلاء
24:21التالت او التليد يعني ما انتجته من مال ونبت عندك وهذا هو اغلى شيء عندك. فهو يقول للناس عادة يخافون على مالهم ارادوا ان ينتقموا من احد اذاهم يخافون على تلادهم. فيقول يصغر في عين تلاجه ان لا ابالي. اذا انثنت يميني
24:41بادراك الذي كنت طالبا. طالبا. فهنا موضع الشاهد كنت طالبه. نعم. طالبه. فاعز ما لي يرفعه يصغر في عينه في هذه الحال. موضع الشاهد كنت طالبه ناسي. اي طالبه. اما المجهول باضافة غير وصف
25:01نحو جاء الذي وجهه حسن او باضافة وصف غير عامل نحو جاء الذي انا ضاربه امسي فلا يجوز حذفه. اذا المضاف اليه ثلاثة اقسام مضاف لغير وصف كتابه قلمه وجهه هذا لا يحدث
25:19او بوصف اسم فاعل واسم مفعول متعدل الاثنين لكن ليس المعنى الحالي او استقبال لا يحذف. اما اسم الفاعل الذي مع الحال واستقبال هذا الذي يحذف معه. تنبيه انما لم يقيد الوصف بكونه عاملا اكتفاء بارشاد المثالي اليه
25:38وكذا يجوز حذف العائد الذي جر. وليس عمدة ولا محصورة. اذا شرطه ليس عمدة ولا محصورة. فعندنا سبعة سبعة شروط ليس عمدة واحد ولا محصورة اثنين وان يتحداه ان يتخذ يتحد الحرفان
25:58والمتعلقة ويكون الجار موافق لجار العائد لفظا ومعنى وزادوا ايضا عليها الا يكون العائد عمدة ولا محصورا وان يتحد متعلقا الحرفين لفظا ومعنى. كل هذا يشترط. فعندنا اه نقول يعني خلينا نعيدها ان يجر العائد بمثل ما جر به الموصول وان يتفقا في اللفظ
26:28وفي المعنى ها وان يتحد المتعلق والا يكون عمدة ولا محصورا. والمادة؟ نعم وطبعا التثقة بالضبط من حيث المادة الاتفاق. لا لا في الماضي والمضارع ولا في ولا الفعلية مع سيدي. قال وليس عمدة ولا محصورا بمال
26:48بما الموصول جر من الحروف مع اتحاد متعلقي الحرفين لفظا متعلقي الحرفين متعلقي الحرفين لا لا تشددها متعلقي الحرفين مثلها صاحبي السجن متعلقي الحرفين لفظا ومعنى. ماذا نعني باللفظ هنا
27:05نفس الحظر في المادة يعني في مادة من الضارة با. نعم. للهيئة يعني بان هذا ماضي مضارع هذا فعل او اسم معدنا مشكلة. ومعنى بنفس المعنى لابد ان يتفقا في المعنى نعم. كمل بالذي في المعنى وحده عند شيخ الاسلام. نعم شيخنا. نعم
27:25فمر بالذي مررت فهو بر. اي مر اي مررت به ومنه ومنه بالذي مررت به. به تقول مررت مر بالذي مررت به فهو بر. نعم ومنه ويشرب مما تشربون. اي منه. منه. اي منه وقوله قوله لا تركنن الى الامر الذي ركبت ابناء
27:48يعصر حين اضطرها القدر. هذا لكعب ابن زهير. اه يقول لا تركنن اي لا تميلن. الى الامر الذي ركبت ابناء او يعصر اسم رجل وهو ابو قبيلة. اين موضع الشاهد؟ لا تركنن الى الامر الذي ركنت نعم. وقوله لقد كنت
28:08انت تخفي حب سمراء حقبة فضح لان منها البحلانا. طبعا لاحظ ان طبقة الشروط لاحظ هنا لا تركنن من الامر الذي ركعت الى الامر الذي ركعت الى الامر الذي هنا الاسم الموصول جاء نعتز. نعم. يعني الى الامر الذي جر هو
28:28مزروع منعوت اسم موصول هذا يصح. اها. نعم. فجر بحرف الجر المتعلق واحد تركنن وركنات ما عندنا اشكال انه هذا مضارع وهذا ماضي. هم. واتحدا في اللفظ واتحدا في المعنى. نعم سيدي. لقد كنت تخفي حب
28:48وراء حقبة فبحلان منها بالذي انت بائعه. ما هذا لعنترة بن شداد العبسي. نعم. اه موضع الشاهد فبحلان منها الذي انت بائع اي به. نعم. لاحظ اين الموصول بالذي جر بالباء وبائع به جراب الباء وهما بنفس المعنى
29:08المتعلق هناك بح وهنا بائع اختلافات الفعلية والاسمية هذا لا يضر. نعم سيدي. طب لا ما فيها نقل وبح من باحة يبوح اذا اعلنه. اتفضل يا استاز. اي بائع به. وخرج عن ذلك نحوج الذي مررت به ومررت ومررت
29:28قلت بالذي مر به نعيدها خرج عن ذلك نحن جاء الذي مررت به اين الاشكال هنا لم يجر الموصول بمثل ما جر به العائد ومررت بالذي مر به هنا عمدة. عمدة نعم. هذا الشرط الثاني. الشرط الاول ان يجر بمثل ما جر به. ثانيا لا يكون عمدة. هنا
29:51عمدة مر به لانه نائب فاعل نعم ومررت بالذي ما مررت الا به. بالضبط هذا حصر. الا يكون محصورا. ورغبت في الذي رغبت عنه هنا عنه وفي هذا ربي فيه وهذا ربي عن باننا اذا حذفناه لا يعرف هل انت رغبت فيه ام عنهم؟ ومن اختلفا في اللفظ والمعنى
30:15في اللفظ هذا فيه وهذا علم وهذا معناه الظرفية وهذا معناه المجاوزة. نعم. وحللت في الذي حللت به. اه هنا به بمعنى فيه الباء ظرفية لكن اختلفا في اللفظ. في اللفظ. نعم. ومررت بالذي مررت به على ان بمعنى السببية بسببه او معه
30:36معي والاولى تعني بحلول ماذا؟ لو مررت بالذي مجاوزة اه ايش نسميها الصاق. الصاق. الاولى الصاق والثانية بمعنى السببية والمعية. اختلفا. تعنيه باحدى البائين السلبية والاخرى والالصاق. وزهدت في الذي رغبت فيه
30:56هذا يزهد زهدت زهدت في الذي رغبت به رغبت فيه. زهدت في الذي رغبت فيه. هذا فيه وهذا فيه لكن المتعلق اختلف هذا رغب وهذا زهد. نعم. وحتى لا يصح لانه اها بالضبط. سررت بالذي
31:16بهذا الذي اجازه شيخ الاسلام. فمن خلال هذه الامثلة نأخذ الشروط. جاء الذي مررت مررت به لابد ان يجر الموصول ولي العهد الشرط الاول شرط مررت بالذي مر به الا يكون عمدا. نعم. مررت بالذي ما مررت الا به الا يكون محصورا. رغبت في الذي ان يتفق الحرفان
31:36في اللفظ حملت في الذي حللت فيه اتفقا به اتفقا في اللفظ لكن اختلفا في المعنى ما مررت بالذي مررت به يتقافل اللفظ اختلافات المعنى. هناك اتفاقات في المعنى مختلفات. في اللفظ. واضح؟ زهقت في الذي رغبت فيه هنا تلفاه في المنام
31:56اه المتعلق لابد ان يتفقا المتعلقان في في المادة. نعم. سررت بالذي فرحت به اختلفا في المادة لكن اتفقا في المعنى هذا الذي فيه الخلاف مع سيدي. ووقفت على الذي وقفت عليه وقفت عليه. اه وقفت على الذي وقفت عليه. هنا الوقوف يختلف عن
32:16الوقوف الاخر. اه. اتفق اللفظان لكن اختلفا في المعنى لا يصح. تعني باحد الفعلين الوقف والاخر الوقوف. نعم الوقوف يعني الوقوف قيام. هنا الوقف اللي هو ان تقف الشيء لوجه الله. فلا يجوز حذف العائد في هذه الامثلة. واما قول حاتم ومن حسد يجور علي قومي
32:36اي الدهر دور لم يحسدوني. نعم. ومن حسد يجور علي قومي. واي الدهر ذو لم يحسدوني اي فيه فيه نعم هنا لم تنطبق آآ الشروط بس هم هون قالوا حذف العائد من الجملة الصلة يحسدوني عن موصول وهو ذو
32:56الذي لم يحسدوني اذا التقدير لم يحسدون فيه وليس الموصول ولا ولا الموصوف بالموصول مجموع بمثل ما بمثل هذا الحرف واضح وهذا الحرف شاذ. الا اذا قلنا اذا تعين يصح حذفه فهذا يصح. سيدهما كما قالوا لم يحسدوني فيه لان الدهر فيه
33:16وجعلوها ظرفية وفي ظرفية مشوه. كيف؟ لانه واي الدهر هو ظرف وفيه ظرفين. يعني فيه لكن ما جرب بمثل ما جرب يعني ذو لم تجر بنفس بحرف جر. نعم. الا اذا قلنا اذا تعين وانا معه. اذا تعين يصح
33:36حذفه هنا يكون شاذ. نعم. نعم. وقول الاخر وان لساني شهدة يشتفى بها وهو وهو بالتشديد على من رده الله على القبر يعني لسان الشهدة بمعنى اصله العسل ما دام في شمعه لسانه حلو يشتفى بها حتى يعني المريض يشتفي به
33:56لكن اذا واحد سيء هو علقم اذا صب عليه يكون كالعلقم. موضع الشاهد وهو علقم على منصب الله عليه. نعم. هنا ليش ليش جعلوه شذا؟ اتحد الحرف الجار العائد مع حرف الجار الموصول لفظا ومعنى
34:16لكن اختلف المتعلق لماذا؟ على من صبه متعلق بعلقم. اها. وصبه عليه متعلق بصبه اه الاول العامل فيه علقم والثاني صباغه فالمتعلق مختلف اي عليه فش الذم اذا اه هذا نرجع للاصل كلام. واما قول حاتم وقول الاخر فشاذان. نعم سيدي. حكم الموصوف بالموصول في
34:46ذلك حكم موصول كما في قولك لا تركنن الى الامر الذي ركنت. لاحظ يعني الان الذي ركنت لم يجر بحرف الجر لكنه صفة لموصوف جرة بحرف الجر هذا يكفي. نعم. مثل ذلك المضاف للموصول يعني هذا ان الموصول صفة لشيء
35:06نفس الشيء اذا اضيف للموصول مثلا مررت بغلام الذي مررت به فهنا لاحظ الذي لم تجر بالباء لكن المضاف للغلى للذي جر بحرف الجر. اه نفس الشيء قالوا المضاف بالموصوف بالمضاف بالموصول مثل مررت بغلام الرجل الذي مررت به يصح مررت بغلام الرجل الذي
35:32هذه الصفة لموصوف هو الرجل والرجل اضيف له غلام جرة هذا فيه خلاف لكن اصح انه يصح. فعندنا ان كون الموصول صفة لشيء او يضاف لشيء تجر بحرجة او صفة لكلمة اضيف لها شيء جر بحرف الجر هذا يكفي. نعم
35:52وقد اعطى الناظم ما اشرت اليه من القيود بالتمثيل. نعم. تنبيهان. الاول حذف العائد المنصوب هو الاصل. وحمل المجهور وحمل المجهول عليه لان كلا منهما فضله. يعني كان المجهول قيس عليه لانه هذا فضله وهو حقيقة مفعول به في كثير من مواضع غير صريح. نعم
36:12واختلف في واختلف في المحذوف من من الجابري والمجرور او لا او لا؟ لا اولا اولا سيدي. اه. هل يعني عندنا نحذف فيه او به هل نحذف الحرف اولا ثم العائد او نحذف العائد ثم الحرف؟ هذا الكلام فيه فاختلف في المحذوف يعني
36:32الخلاف ليس في المحذوف اولا لان القول الثاني انما هو بحذفهما معا. نعم. فلا اولوية فكان الاولى ان يقول واختلف في كيفية الحذف. تمام؟ يعني ليس الخلاف في المحذوفة اولا اعد القراءة. قال الاول تنبيهان الاول حذف العائد المنصوب هو الاصل. وحمل للمجرور
36:54وعليه لان كلا منهما فضلا. نعم. واختلف في المحذوف من الجاد والمجهول او عندما نقول يأكل مما تأكلون منه ويشرب ما تشربون منه؟ هل حذفت منه اولا؟ ثم تبعها العائد او حذف العائد ثم تبعها او حذف معا. لكن في عبارته اشكال
37:14لا ليس في المحذوف اولا لان القول الثاني يقول حذفا معا. فكان الاولى ان يقول واختلف في كيفية الحذف. حذف الجار اولا ثم يعني حذفنا حرف الجر فتبعه العائد. ثم قال حذفا معا حذفا معا. وجوز سيبويه سيبويه والاخفش الامرين
37:34جوز سيبويه والاخفش الامرين. نعم. الثاني قد يحذف ما علم من وصول غيرال ومن صلة غيرها. فالاول كقوله امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء. يعني اصلها امن يهجر رسول الله منكم ومن يمدحه ومن ينصره سواء لان الذي يهجوه ليس هو الذي يمدحه. والسر
37:54في هذا الحذف هنا حدث الرسول؟ لا حدث الموصول اما يهجو اي الذي يهجو رسول الله منكم ومن يمدحه ومن ينصره سواء؟ نعم. فهنا قد تحذف الموصولات وتبقى صلاتها. تمام. والسر البلاغي فيه انه يريد ان يسوي بينهم تماما. ما عندنا يعني
38:17لا نبالي. اه هذا ام هذا؟ فكلكم لن يضر اه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعدل قراءة قال قد يحذف ما علم لكن لابد ان يعلم نعم. اه من موصول غير الا تحذف. ومن صلة غيرها صلة غير اليمين. فالاول هو حذف الموصول مع بقاء
38:37الصلة هذا البيت. نعم. فالاول كقوله امن يهجو رسول الله منكم؟ طبعا هذا لحسان. لحسان لحسان ابن ثابت. نعم نعم وكان يهجو فيه ابا سفيان ويناضل عن الرسول صلى الله عليه وسلم. قال والثاني كقوله نحن الاولى فاجمع جموعك ثم
38:57الينا. نعم. هنا حذف الصلة وابقى الموصول. كانه قال نحن الاولى عرفوا بالشجاعة. هم. نحن والاولى عرفوا بالشجاعة فاجمع جموعك ثم وجههم الينا. اذا قد كانه قال قد يحذف الموصول او قد تحذف الصلة اذا علم. لكن
39:17شرطي الا يتعلق بال. لا ان تحذف ولا صلتها اه تحذف. نعم. قد تقدم هذا الثاني. نعم. ثم شرع بعد ذلك في الموصولات الحرفية هذا ما سنتركه للدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك