شرح الأشموني (49) أي كـما وأعربت ما لم تضف
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى البيت التاسع والتسعين اي كما نقرأ الابيات مع اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير
0:19انحذف وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يقتفي ان يستطل وصل وان لم فالحذف نزر وابوا ان يختزل. لك ان تقول ان صلح وهو الاكثر او ان صلح. يصح. فجاء جاءت على
0:39ثلاث لغات من نصر ينصر وهو الاشهر صلح يصلح او كمنع وهي الاقيس منع يمنع صلح يصلح. اه او ككر ما يكرم وهي قليلة. اه صلح يصلح ان صلح ان صلح الباقي لوصل مكمل والحذف عندهم كثير منجلي. في عائد متصل
1:04ان انتصب بفعل او ووصف كمن نرجو يهب. كذاك حسب ما بوصف خفض كانت قاض بعد امر من هنا آآ نريد من الشيخ عبد هيثما يشرحها شرحا مختصرا. تفضل شيخ عبد الرحمن. اي اي تستعمل موصولة كما لكن في من جهة انها
1:34اه مشترك يعني. اه كانه يقول اي مثل ما في كونها موصولا مشتركا. نعم. في كونها موصولا مشتركا اي تستعمل اه في اه مؤنث والمذكر المفرد والمثنى والجمع والمؤنث والمذكر. ممتاز. لكن ما الفروق بينهما؟ ان ان اللام مبنية
1:54واي معربة في حال اه مبنية. اه اي معربة في ثلاث حالات ومبنية في حاله. نعم. ايضا من فروق ملازمة الاضافة وما نعم وما تستعمل لغير العاقل وغيره ممتاز. واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير حذف. كيف تعرب الواو هنا؟ وصدر وصلها؟ الواو حاليا؟ واو حالية. اعرب
2:24ما معراب وما هنا؟ اعربت مدة عدم مدة عدم او عدم اضافتها او انتفاء اضافتها هو الحال ان والحال ان صدر وصلها ضمير انحذف. ممتاز. وجعلناها عاطفة كيف يكون؟ نعم. نعم. الان عندنا اه كم حالة اه شمل كلام ابن مالك؟ اه في في هذا البيت شمل ثلاث حالات
2:54ثلاث حالات بالمنطوق وواحدة وواحدة بالمفهوم. نعم. ما هي الحالات التي بالمنطوق؟ بان اضيفت وحذف صدر السلاح؟ اضيفت وحذف فصدر الصلة نريد المنطوق. نعم. اه بان اضيفت وذكر صدر السنة. اضيفت وذكر صدر الصلة بان نقول جاء اي
3:14هو قائم. نعم. لم تضف وذكر صدر الصلة؟ لم تضاف وذكر صدر الصلة بان نقول جاء هو قائم وآآ لم تضف وحذف صدور الصيغة. بالضبط بان نقول جاء اي قائم. قائم. كلها معربة والمبنية ايهم؟ قائم
3:34لانزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. وبعضهم اعرب مطلقا. ما معنى هذا الكلام؟ اه اي بعض النحاة او بعض العرب. اها نعم اه اعرب اعرب اي في احوالها الاربعة. في احوالها الاربع ممتاز. بعض العرب اعربها مطلقا وهذا الذي نقلها
3:56او بعض العلماء يفسر هذا البيت بطريقة اخرى من بعضهم؟ آآ الخليل ويودي وقد ينكر الموصولة. نعم. ويجعلها استفهامية. وشرطية. نعم. استفهامية. لكن الاولى آآ ان نحمله بعضهم مع ابقائها موصولة
4:16يعربها. هم. نعم. وفي ذا الحذف ايا غير اي يقطفي. كيف نعرب هذا البيت؟ يعني وفي ذا الحذف المعني يعني غير اين المبتدأ؟ غيره غيره غير مبتدأ ايا مضاف اليه. نعم. اين الخبر؟ اه يقتفي. يقتفي ايا كيف نعرضه
4:37هي مفعول المفعول به. المفعول به يختفي. فغير مبتدأ واي مضاف اليه يقتفي خبر. هم. واي المفعول به في ذا الحث متعلق اه يقتفي. بيقتفي فيصير تقدير البيت غير اي
4:57من الموصولات الموصولات يقتفي يتبعها في هذا الحذف؟ الحذف ما هو هذا الحذف؟ حذف العائد المرفوع عائد المرفوع واذا كان مبتدأ. نعم. ممتاز. اه ما شرط غيري اي ليستظل نعم. ما معنى السين
5:17تاء هنا. للعد. اذا استحليته ان اعددته حلوا. ان يستطل يعني عددته طويلا. فما شرطه اي ان تطول اطول الصلة. الصلة بماذا تطول الصلة؟ آآ بامكانك آآ معنى ان توضع الصلة بان تكون كلمتين. مثلا
5:37اخذ بكلمتين فصاعدا بان تأخذ تمييزا او حالا او يتعلق بها الجار والمجرور او نحو ذلك. ممتاز. فاذا اي هل يشترط ان طول صلتها؟ لا يشترط لماذا؟ لانزعن من كل شيعة ايهم اشد هو اشد لم تطل. نعم. لماذا لم
5:57يشترطوا هذا لان الاضافة اغنت عن ذلك. اه نعم. لما قال انزعني من كل شيعة ايهم؟ فايهم اغنت عن ذلك؟ لذلك قال العلماء اذا حذفت حذف المضاف اليه يقبح الحذف. مثلا لو قلنا اي جاء اي هو قائم حذف
6:17هو يفقحنا. نعم. اما غير اي يشترط ان تطول الصلة فان لم تطل فالحذف قليل نزر هل يقاس عليه؟ لا. لا يقاس عليه. هذا معنى قولي يسطل وصل والا السلطان فالحذف نزر لا يقاس عليه. وابوا ان الا اللهم يستثنى من ذلك لا سيما. لا سيما فعندما نقول لا سيما احب
6:42والفواكه لا سيما البرتقال كيف تعربها؟ لا؟ آآ لا نافية. نافية الجنسية. آآ اسم لا منصوب مضاف وما؟ وما اسم وصول. اسم وصول مضاف اليه. والبرتقال خبر مبتدأ محذوف هو البرتقال
7:02في هذه الحالة لا تحذف يعني لا لم تطل الصلة وحدثناها لان لا سيما محمولة على الا والا لا يطول ما بعدها يلا شيما يلا شيما. نعم. هو يوم. بالضبط هو يومها. احسنتم. فالحذف نزل وابوا ان يختزل ان صلح الباقي
7:22وصل او صلح يصح. الباقي لوصل مكمل. ما معنى هذا الكلام؟ اه ابو ان يختزل العائد الذي ابو يحدث هل هذا خاص بالعائد المرفوعة وهي قاعدة عامة؟ هي قاعدة عامة. ظاهر كلام ابن مالك ان هذه القاعدة للمرفوع لكنها على الاصح قاعدة عامة
7:42نطبقها على المرفوع اولا. فمتى مثلا اعطيناها امثلة ولا يصح الحذف؟ جاء الذي هو مم يقوم. نعم. هل الحذف هنا لا يصح حذفه هو لاننا اذا قلنا جاء الذي يقوم وجاء الذي يجلس لا يعرف السامع ان هناك حذف
8:02واضح؟ جاء الذي يقوم او جاء الذي مثلا كتابه او قلمه في جيبه. جملة اسمية لا يصح جاء الذي هو قلمه في جيبه لا يصح جاء الذي هو في الدار لا يصح جاء الذي هو عندك لا يصح حذفها
8:22لاننا اذا حذفناها في هذه الصور لا يعرف السامع انها بالضبط الان هذا فيه المرفوع في غير المرفوع اعطينا مثالا آآ الذي اكرمته. جاء الذي ضربته في داره. نعم. جاء الذي ضربته في داره. الهاء هي العائد. لو حذفنا الهاء هنا هل
8:42يصح جاء الذي ضربته في داره جوازا يصح لكن من جهة انه لا يصح حذفه العادي هنا. هو اه لا يصح لماذا لانه يفوت المقصود من اولا المعنى يختلف ان جاء الذي ضربته في داره المضروب هو الذي. نعم. لكن جاء الذي ضربته في داره يمكن ان يضرب غيره. ايوه
9:01والسبب الاخر انا نعرف انه كيف لا نعرف انه محذوف؟ لوجود مم الهاء في ذلك ضربت في داره الهاء موجودة فكيف تعرف ان هناك حذف؟ فاذا لا يصح حذف العائد متى لم
9:21اعلم ان هناك حذف وهذا له سببان اما ان الجملة بعده تصلح ان تكون صلة او كالمثال الاخير لتغير المعنى او وجود عائد اخر. نعم. فهمنا؟ هذا معنى قولي ان صلح الباقي لوصل مكمل. والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل
9:41انتصب هذا سنأخذه بعد قراءة الاشموني. تفضل الان نقرأها من الاشموني. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله قال واي تستعمل موصولة خلافا لاحمد بن يحيى في قوله انه
10:01احمد ابن يحيى ثعلب ثعلب بالضبط في من سنة ميتين وواحد وتسعين. ميتين وواحد وتسعين ما شاء الله احسنتم. خلافا لاحمد ابن يحيى في قوله انها لا تستعمل الا شرطا او استفهام. لماذا نقول لا تستعمل الا شرطا واستفهاما؟ طب عندنا اية وصلة لنداء ما فيه يا ايها الناس
10:21وعندنا اي كمالية مررت برجل اي رجل ورأيت زيدا اي فارس كيف يقول هل يتصور من ثعلب ان ينكر هذه الانواع؟ لا قالوا انه هذا من باب الحرف الاضافي انه شرطية واستفهامية موصول يعني فقط. ايش هذا بنسميه
10:41كيف نحصل اضافي؟ اذا عندنا الحصر الاضافي ليس مطلقا فانا اقول نتكلم عن زيد وعمرو خالد. نعم. اه جاء جميع الطلاب لكن كلامنا عن زيد وعمرو خالد انا اقول ما جاء الا زيد
11:01قصدي لا عمرو خالد لا مطلق الكلام على الطلاب فهمتوا؟ يعني احيانا تتكلم عن حصر مطلقا واحيانا حصر بالنسبة لفلان او بالنسبة لفلان. يعني كلامنا خلافنا في المتنبي والبحتري. اقول ما الشاعر الا المتنبي للبحتري لا مطلقا مثلا
11:21هذا نسميه حصرا الاضافية. فعندنا حصر حقيقي اه وحصر ادعائي وحصر اضافي. اه الحصر الحقيقي لا خالق الا الله الحصر الاضافي بالنسبة لثالث ما جاء الا زيد اي لا عمرو هذا لا يفي ان غيره جاء. نعم. واضح؟ والحصر الادعائي انما المتنبي
11:43انما الشاعر المتنبي اي لا غير كانك لم تنظر الى بقية الشعراء. فهنا الخلاف هنا بين ماذا وماذا؟ في اي هنا؟ مثلا اذا زعلنا من اختلفوا على انها استفهامية استفهامية او موصولة قال لا تكونوا الا موصولة او شرطية لان بعض العلماء قال هي شرطية
12:03قال لا تستعمل الا شرطا واستفهاما اي لا موصولا. فالحصر هنا ايش؟ الحصر اضافي. واضح؟ فهذا لا ينافي استعمالها نعتا وحالا ووصلا لانذاء ما فيه ال فهمنا هذا؟ نعم. الان ثعلب ماذا نرد على انكار ثعلب؟ نرد عليه بثبوت
12:23الميت الذي ذكرته العرب قال فسلم على ايهم. نعم. اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهما افضل افضل وصل له ايضا استدلوا بالاية التي كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. لكن ممكن بعض
12:43هو يناقش ماذا يمكنه ان يؤول البيت؟ البيت ممكن يؤوله يؤولها يعني الحكاية. بان يقول اي في البيت استفهام واضح وهي وخبرها مقول لمحذوف ما التقدير؟ بسلم على شخص مقول فيه ايهم افضل فايهما
13:03قلت له افضل خبر وهذه الجملة نائب فاعل لمقول التي هي نعت لشخص شخص. لكن كيف نرد عليه لو قال ذلك؟ هو يقاسي على لما كنا وما لي لي بنام صاحبه. جيد. لكنه في صاحبه تختلف عن هذه. احسنتم. من هنا ما عندنا ضرورة لهذا التأويل
13:24لانه كيف يمكن ان تقول على ايهم ان بنيتها بنيت الموصولة او تقول على ايهم ان اعربتها؟ ان اعربت منها اما هناك مثلا ما لي بنام صاحبه يضطرون الى التقدير. نعم. بليل ما ليلي بليل نام صاحبه. ما هي بنعم الولد مضطرون للتقدير لان حرف الجر لا يدخل على جملة الفعلية. اه. فهمنا
13:44اما هنا لا ضرورة. تفضل استاز. قال ان في قوله انها لا تستعمل الا شرطا او استفهاما وتكون بلفظ واحد في الافراد وتذكير وفروعهما. نعم. كما وقال ابو موسى اذا وكما اه كما وقال ابو موسى اذا اريد بها المؤنث لحقتها التاء
14:04وحكى ابن كيسان قالوا حكى ابن كيسان ان اهل هذه اللغة يثنونها ويجمعون. كيسان. ابن وحكى ابن كيسان ان اهل هذه اللغة يثنونها يجمعنا. اه فايش تقصير اللغات؟ نقول اي تثنيتها؟ آآ ايام. ايان آآ ايان. وآآ ايوب. آآ ايونة. وفي
14:27انسانية اية اية وايتان ايتان ايات ايات واذا اردنا ان نضيفها ماذا اقول اه ايهم ايهم ايهم ايهم وفي النساء؟ ايتهم ايتهن ايتهن ايتاهن ايتاهن آآ ايته ايا ايتهن او تؤمن المفرد
14:57ايتهن وايتاهن وايتهن. نعم. هل على هذه اللغة تكون من المشترك لا هذي يخرجهم من الموصولات المختصة على هذه اللغة. نعم سيدي. في بيت شيخي قال اذا اشتبه الرشد في الحادثات
15:17بأيتها قد قدر. ما اذا اعد البيت قال اذا اشتبه الرشد في الحادثات فارض بأيتها قد قدرت. احسنت. هذه المثال. جميل. احسنت نعم. تفضل. قال اه واعربت دون اخواتها ما لم تضاف وصدر وصلها ضمير منحذف
15:37كي مدة انتفاع اضافتها المقيدة بكونها صدر وصلها ضمير حدث. نعم. فان اضيفت وحذف صدرها بنيت على الضم نحو ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. فهنا ايهم كيف نعرفها اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به. واشد خبر
15:57وابتداء التقدير ايهم هو اشد وان لم تضف او لم يحذف نحو اي قائل طب ما سبب البناء هنا؟ آآ البناء هنا في الموصولات قلنا الشبه الافتقاري لكن لو قلنا الشبه هو الافتقاري مطلقا
16:17لاعربت في كل بنيت في كل الحالات. معناها اعربت في ثلاث حالات وبنيت في حالة. فلابد ان نضيف لها شيئا اخر. الشبه الافتقاري مع عدم المعارض. نعم. كيف معاد المعارض مع وجود المعارض؟ نحن قلنا الاضافة من خصائص الاسماء. فنحن نقول هنا الشبه الافتقاري
16:37الشبه الافتقاري مع عدم المعارض هل هذا صحيح؟ في معارض لاضافة. اه صحيح اه. كيف تجيب وانا قلت سبب البداية عندي في الانزعلا من كل شيء ايهم. نعم. الشبه الافتقاري الشبه الافتقاري مع عدم المعارض. قد
16:57قال كيف تقول ذلك؟ معنى الاضافة معارض؟ هنا لما اضيف كأن حدث كان انقطعت الاضافة نزلنا المضاف اليه منزلة صدر الصلة. صدر الصلة. عرفتوا؟ فكأنه لا اضافة. يعني هنا لما حذف صدر الصلة المضاف اليه نزلناه منزلة صدر الصلة
17:17كانه لا اضافات. طب من اعربها مطلقا؟ من اعربها مطلقا؟ او الذي اعربها مطلقا؟ قال لي اضيفت الخصائص الاسماء عرفتهم كيف؟ نعم. قال التقدير ايهم هو اشد وان لم تضف او لم يحذف نحو اي قائم؟ واي هو قائم
17:37وايهم هو قائم اعربت. ماذا فقد في الاولى؟ ايهم هو قائم؟ فقدت شرطا واحدا وهو انه ذكر صدر سنتين. واي القائم فقدات شرطا واحدة عدم الاضافة واي هو قائم واي قرآن اي هو قائم فقدت الشرطين. نعم. نعم. اعربت وقد سبق الكلام على
17:57باعرابها في اللبنيات. نعم. اللي هو لزوم الايمان. نعم. وبعضهم اعرب مطلقا. الان سيفسرها بتفسيرين. التفسير الاول ان لا ارتضي. ارتضي التفسير ها الثاني ما معنى بعضهم اعراب مطلقا؟ الظاهر عندي انه قول الكوفيين انهم قالوا الموصولة الموصولة معربة مطلقا
18:17في الحالات الاربعة لكن هو فسرها بتفسير اخر نظر الى انها العلماء اختلفوا في لنازعن من كل شيعة ايهم اشد اذكر لي الخلاف. الجمهور ماذا قال؟ جمهور المصريين. جمهور المصريين قالوا انها بنية. قالوا انها مبنية على
18:37موصولة. نعم. تمام؟ الخليل ماذا قال؟ الخليل قال ان هناك مفعولا محذوفا. او نأخذ الكوفيين اول. الكوفيون ماذا قال مو قالوا هي معرضة طب اين المفعول به عندهم؟ المفعول به محذوف لا محذوف من كل الشيعة من كل
18:57فمن زائدة وكل هي المفعول به. واما اي اهم اشد جملة هي الموصولة مبتدأ وهم الى انهم يقولون هي معرضة. اه. هم يقولون هي معربة. فكيف اذا كانت معربة لابد ان تكون منصوبة؟ هم. فقالوا من كل شيعة هي
19:17مفعول به ومن زائدة وجملة مستأنفة ايهم اشد وهذي جملة مستأنفة اسم موصول مبتدأ معرب واشد خبر. تمام الخليل ماذا قال؟ خليل قال اه قال من كل شيعة مقول فيهن ايهم؟ يعني ماذا يجعل اي اولا؟ اه استفهامي
19:37وهي معربة فايهم مبتدأ واشد خبر والجملة مقول محذوف تقديره نازعا من كل شيعة الذين يقال فيهم اذا قلت الذين يقال المشكلة فيها لماذا؟ لانه قد حذف هنا الموصول بعض الصلة وهذا ممتنع. هم. حذف موصول وبعض الصلة ممتنع. فالاول
19:57ان نقول المقولة فيهم او فريقا يقال فيهم عرفتها؟ تقدر المقولة فيها او فريقا يقال فيهم لا تقدرها كما فعل الاشموني الذين يقال فيهم ها الذين هم الذين يقال فيهم لا الذي يقال فيهم. نعم. الان عند الخليل جعلها استفهامية
20:22مبتدأ وخبر وهي مقول لقول محذوف تقديره لانزعنا من كل شيعة المقولة فيهم ايهم اشد فالجملة نائب ويونس ماذا قال؟ يونس علق جعلها استفهاميته وايه مبتدأ واشد خبر لكن اين جعل المفعول
20:42قل اين المفعول به؟ المفعول به علق العمل اه الجملة من الجملة نعم. الجملة سدت ما سد المفعول بخلاف قليل اين المفعول به عندهم؟ محدودة. المقولة. نعم. المقولة. لكن هل يصح التعليق هنا؟ هو بناء على مذهبه. نحن عندنا يشترط
21:02وفي التعليق ان تكون بافعال القلوب لكن هذه ليست من افعال القلوب لكن هذا على بناء على مذهبه. تمام؟ فعندنا اربعة مذاهب البصريون قالوا موصولة مبنية. الكوفيون قالوا موصولة معربة. خليل قال استفهامية والمفعول محذوف والجملة نائب وفاعل
21:22ويونس قال استفهامية والجملة مقول آآ سدت ما سد المفعول. تمام؟ بماذا استدل الكوفيون استدلوا بثلاثة ادلة ما هي؟ اه على انها معرضة؟ نعم. انه هناك قراءة اخرى. نعم. لانزعنا من كل شيعة اياهم. وفي البيت رواية
21:45على ايهم افضل. ايضا استدلوا ان الاضافة ماذا تفعل عادة؟ هي السبب وهي من خصائص الاسماء فيلزم على قولك على قولكم انها اذا اضيفت بنيت يلزمه نقض الاصول. وحتى قال
22:05الدجاج ماذا؟ ماذا قال الزجاج؟ ان لم يغلق ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين موضعين هذا احدهما. تمام؟ لانه اذا لم تضف تعرب واذا وظيفت اه اه تبنى وهذا فيه اشكال. وايضا مما حكاه ابو عمرو الجرمي قال خرجت من الخندق
22:25هذا يعني بالخندق؟ منطقة في خندق البصرة. خندق البصرة. اه حتى صرت الى مكة لم اسمع احدا يقول اضرب ايهم افضل بضم ايهم؟ فجميع العرب يعني ينصبونها يقولون اضرب ايهم هكذا قال فلتستدلوا بهذه
22:45الادلة الثلاثة ماذا رد عليهم البصريون؟ فماذا ردوا على القراءة؟ هو مش قالوا انه شازة؟ والجمهور جمهور القراء قرروا اه؟ وهادي قراءة شاذة لو صحت لكن نحن ننظر للاغلب الاعم. اللي هو البيت الاشهر فيه ايهم. ممتاز. اه الفعل
23:05من كل شيعة هم قالوا من كل شيعة هو المفعول به. ماذا نجيب عن ذلك مكونة من زائدة في غير النفي والاستفهام. وهذا مذهبهم. لكن اين الظاهر ان الكلام منصب على من كل شيعة او
23:22ايهم اه اشد لننزعن من كل ولنزعن ايهم. ايهم. ايهم. فالكلام منصب منصب اه عليه. طب الان قالوا انتم نقضتم الاصول. نقضتم الاصول. الاضافة من خصائص الاسماء. نجيب ما اجبنا قبل قليل انه لما حدث
23:42نزلنا الاضافة منزلة صدر الصلة. واضح هذا؟ فازال هذا. طب الان ماذا نجيب عن قول بعمرو الجرمي لم يسمع احدا من العرب يقول ايهم؟ سمعه غيبهم. سمعه غيره ومنهم ابو عمر ابو عمر الشيباني. ها
24:02سمع الضم ومن حفظ حجة على من لم يحفر. هذا معنى الكلام. فهنا المصنف ماذا قال؟ بعضهم نفسر بعضهم يونس الخليل. معنى المتبادر ان نأخذ ما قاله الكوفيون هذا الانسب. وهو التفسير الثاني
24:22يصنف ماذا قال؟ قال اه بعضهم اي بعض النحات وهو الخليل ويونس ومن وافقهما اعربا الاخفش والزجاجي بالموافقة. قال اعرب مؤيد مطلقا. اي وان اضيفت وحذف انتم قلتم لاخفش الزجاج وغيرهم
24:42وعن من وافقهم انا اعم نعم. قال واي وان اضيفت وحذفت بمصيبتها وتأول الاية. اما الخيل فجعلها استفهامية محكية بقول مقدر تقدير ثم ينزعنا من كل شيعة الذي يقال فيهم فيه ايهم اشد. اي الفريق الذي يقال ماذا يلزم على هذا التفسير او هذا الحل
25:02حذف الموصول وبعض الصلة. لو قال فريقا يقال فيه او المقولة فيهم هذا احسن. نعم. واما فجعلها استفهامية. يونس فجعلها استفهامية. واما يونس واما يونس فجعلها استفهامية ايضا لكن حكى بتعليق الفعل الفعل قبلها عن العمل. لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب. خلافا للجمهور. جعله وخص بالتعليق والالغاء
25:32من قبل هب نعم واحتج عليه بقوله اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهم افضل. نعم. هنا ماء زائدة لتأكيد اتصال الجواب الشرط. عندنا سؤال هنا مقال صدر وصلها ضمير انحذف. قول ابن قول ابن مالك وصدر وصية ضمير حذف. نحن
25:53ان تضاف وان يحذف صدر صلاتها. هناك شرط اخر ان تكون جملة اسمية. نعم. يعني ان تكون الصلة جملة اسمية. وهل يشترط شرط الرابع ان يكون ضميرا لا يشترط هذا شيء هذا ظاهر عبارته. ظاهر عبارة ابن مالك لكن الاصح كما قال الصبار. يجوز
26:13يصح ان يكون بالضمير وهو الاغلب مثل ما انزلنا من كل او ان يكون بالظاهر كما تقول جاء ايهم اذا نحن نتكلم عن ان زيدان ضرب فلانا وفلانا فنقول جاء ايهم ضاربه يعني ايهم
26:33يعني بمقام فيه عهد ابناء زيدان ضرب واحدة من الجماعة. واضح هذا انه ضرب واحدة اذا زيد ضرب واحدة من الجماعة. فنقول جاء ايهم زيد ايهم ضاربوا اي زيد ضاربوا يصح هنا حقيقة فهذا نظر للاغلب ثم نزيد شرطا اخر ان لا يصلح
26:53الباقي ان يكون صلة فنحن نشترط ان تكون جملة اسمية وان يحذف صدر صلتها وان يكون الباقي يعني لا يصلح ان يكون صلة وان تضاف مع صلة. هنا يشترط ضمير لا يشترط ان يكون ضميرا. نعم. قال اه فسلم على اي
27:15ايهم افضل بضم اي لان حروف الجر لا يضمر بينها وبين معمولها. قول. قول قد يكون هذا في اشكال. كيف لا يضمر بينه وبين معمول قولا فماذا نقول فيما هي بنعم الولد؟ نكمل قوله نقول ما هي بولد مقول فيه نعم الولد نعم السير على بئس
27:35على عين مقول فيه بئس العيش. نقول هنا صحيح اضمرنا لكن هناك ضرورة تدعو الى هذا الاضمار ان حرف الجر لا يدخل على الجملة اما هنا ما عندنا ضرورة لاننا يمكن ان نجعلها موصولة في محل جر. او نقول هي معربة على ايهم. فلا ضرورة فرق
27:55كأنه قال لا يضمر بينها وبين معمولها قول الا في ضرورة يعني. نعم. ولا ولا تعلق ولا هذه لا تعلق يعني حروف الجر لا تعلق عن العمل حروف الجر لا تعلق عن عملها ان لا تمنع من عملها. فلابد ان تعمل هنا. نعم. لابد ان تعمل. هنا اعملناها امام
28:19مبنية عن ضعف محلي. نعم. قالوا بهذا يبطل قول من زعم ان شرط بنائها ان لا تكون مجرورة بل مرفوعة او منصوبة بعضهم قال شرط بنائها الا تكون مجرورا. اه الا تكون مجرورا بل مرفوعة او منصوبة نقول لا. هي مبنية مطلقة سواء كانت في محل
28:39رفع او نصب اوجب. او جر. نعم. ذكر هذا. وخاصة ان البيت جاء فيه حال الجر. الاية جاءت في النصب هم قالوا في النصب. نعم نقول الجر نقول البيت فسلم على ايهم افضل. نعم. ذكر هذا الشرط الشرط ذكر هذا الشرط ابن اياس ابنه. ذكر هذا الشرط ابن
28:59ممتازة لانه اياس ذكر انه اشترط حتى تبنى ان تكون مرفوعة او مصونة. نقول كلامك باطل بالبيت. نعم. وقال نص عليه النقيب في الاماني. نعم هذا التفسير الاول لقوله وبعضهم اعرب مطلقا حمل كلامه بعضهم على يونس والخليل. التفسير الثاني وهو الاولى
29:19ويحتمل ان يريد بقوله وبعضهم الى اخره ان بعض العرب يعربها في الصور الاربع. هذا قولك الكوفية. نعم نقلوا اعرابها عن العرب فقالوا هي معربة في السور الاربع فحمل البيت عليه وهو اولى. وقد قرأ شاذا ايهم
29:39اشد بالنصب على هذه اللغة. نعم. ورؤي البيت ايضا على فسلم على ايهم افضل. نعم سيدي. تنبيهان الاول لا ضافوا اي لنكرة خلافا لابن عصفور. لماذا لا تضاف للنكرة؟ لاننا نتكلم في المعارف. نعم. والموصول من المعارف فاذا اضيفت
29:59نكرة وهي مبهمة صارت نكرة. فهي لا تضيف الموصولة خاصة لا تضاف الا لمعرفة. معرفة طبعا سواء اضيفت لفظا ومعنى مثل ايهم لانزعنا من كل شيعة ايهم او اي يعجبني اي قائم يعني ايهم التنوين هو تنوين ماذا
30:19ايوا عوض تمكين تبكير وعوض هذا يكفي اما ان تضيف الى نكرة بان تقول اي رجل او اي امرأة هذا لا يصح نعم. خلافا للبناء عصفور. نعم. قال ولا يعمل فيها الا مستقبل متقدم كما في الاية والبيت. الاية والبيت
30:39يعني هذا كلام الكوفيين الكوفيين وابن هشام قالوا لا يعمل فيها الا عامل متقدم ومستقبل كما في قوله تعالى لا ننزعن هذا مستقبل في يوم القيامة وسلم هذا مستقبل ومتقدم لكن خالفهم ابن مالك البصريون وقالوا لا لا
30:59لا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه. خلافا للكفيل وابن هشام. هذا ليس بلازم. نعم. وسئل الكسائي لم هذا ان سئل الكسائي وهو امام الكوفة فسيجيب على مذهب اهل الكوفة وسئل على مذهب اهل الكوفة. وسئل الكسائي لم لا يجوز
31:19اعجبني ايهم قامة اعجبني لاحظ انه ماض. مهم. نعم. فقال اي كذا خلقت؟ قال اي كذا خلقت. اي وضعت واضح وهكذا الله خلقها وصارت مثلا وحاول ابن السراج ان يوجهها بتوجيه يمكن ان تقرأه في الصبار
31:39ونامسة. لكن هذا السؤال والجواب على مذهب الكوفية. الثانية والثاني. او تكون اي موصولة كما عرف وشرط طن نحو الى الان سيذكر من باب الاستطراد سيذكر انواع اين؟ فعندنا اي موصولة. تفضل. هذه التي اخذناها انزعمها من كل شيعة
31:59ايهم اشد؟ وشرطا وشرطا نحو؟ اي ما تدعوه ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ايما اعراب هنا به لتدعو وما زال للتأكيد يعني اي الاسمين قل ادعوا الله وادعوا الرحمن اي الاسمين او الاسمين او اي الاسماء تدعو فله الاسماء الحسنى
32:19اين جواب الشرط له الاسماء. والله له الاسماء الحسنى دعوته او لم تدعوه. مهم. فهذا ليس بالجواب. الجواب هو حقيقة محذوف. نعم. ايا ما تدعو فهو حسن فله الاسماء الحسنى. فله الاسماء الحسنى تعليل للجواب. لكن هنا اعرابان للعلماء اما ان تقول هي تعليل للجواب والجواب محذوف او تقول بما
32:41الجواب قد حذف وحل محله هذا فهذا هو الجواب. كما في زيد في الدار. الخبر كائنا. لكن لك ان تقول في الدار هو الخبر موصولة وتكون شرطا وان كانت شرطية الى اي شيء تضاف؟ مم تضاف الى ما يعرفونك تضاف الى نكرة مطلقة وتضاف
33:01معرفة لكن بشرط ان تكون متعددة صراحة او تقديرا او بالعكس او بالعطف. فنقول مثلا اي الرجال تكرم اكرم. هذا متعدد صراحة. او تقول اي زيد تحب احب. ها اي اجزاء زيد؟ اي واي واي كان؟ مم. كذا وكذا تقول؟ في العطف. نعم سيدي. قال واستفهام
33:31اي شرطية معربة ام مبنية؟ اي الشرطية معربة مطلقا؟ ما سبب الاعراب بها؟ ملازمة للاضافة والاضافة خصائص الاسماء يقال واستفهام واستفهام النحو فاي الفريقين احق بالامن؟ نعم اي الفريقين احق بالامن؟ هل هي معربة ام مبنية
33:51مبنية المرض معه. جميع ادوات الاستفهام مبنية الا اي. لانها ملازمة للاضافة. الى اي شيء تضاف؟ الى معرفة والى نكرة تماما ما قلناه في الشرطية. الشرطية يقال هنا. نعم سيدي. قال ووصلة لنداء ما فيه الف ووصلة
34:11دائما في لانهم لا ينادون ما في المباشرة. لا يقال يا الناس. بل نتوصل لندائها يا ايها. لماذا فعلوا ذلك لانهم استكرموا كرهوا ماذا؟ اجتماع التى تعريف ما هما الالتان
34:31مليان نداء والف. وقال للتعريف. فحاولوا ان يفصلوا بينهما باسم مبهم يحتاج الى ما يزيل ابهامه هو في الحقيقة يصيره هو المنادى في الظاهر. لذلك المبهم هو المنادى في الظاهر لكن في الحقيقة ما بعده هو المنادى ثم يأتي هذا
34:51اسمه الذي فيه ال فيزيل ابهامه. هذا سوء فيه مبالغات التصريح بي والابهار في اي وهاد التنبيه ثم الابهام ثم البيان فهذا لذلك يستعمل في مقامات التفخيم يا ايها النبي يا ايها الرسول في مقامات اهتمام بما بعدها يا ايها الذين امنوا او فيما
35:11التنبيه يا ايها الذين كفروا قال ونعتا لنكرة دالا على الكمال نحن مررت برجل اي رجل. نعم مررت برجل من اي رجل ورأيت رجلا اي رجل ومررت برجل اي رجل تضاف طبعا ما قبلها ما بعدها لابد ان يكون نكرة
35:31وان كان ما قبلها نكرة فهي نعت وان كان معرفة فهي وعلى الحالين لابد ان تضاف الى نكرة. فان اضيفت الى مشتق قد يضاف الى مشتاق او جامد تقول مررت برجل بفارس اي فارس وتقول مررت برجل اي رجل فيقول انا مررت بفارس اي فارس انا
35:51تحته بخصوص الفروسية يعني. في خصوص الفروسية هو حوى جميع محاسن الفروسية. واضح هذا؟ واما اذا قلت مررت برجل اي رجل مدحت يعني ان اقول عنه حوى جميع محاسن به هذا الرجل. الرجال. نعم. حاول جميع محاسن الرجال فجميع
36:11جميع ما يمدح فيه الرجل هو حواه. نعم سيدي. قال نحن مررت برجل اي رجل وتقع حالا بعد المعرفة نحوه هذا زيد اي رجل ايه هذا زيد جاء زيد اي رجل هذا زيد اي رجل لاحظ كلاهما تضاف الى نكرة
36:31لكن الفرق ان التي هي معت ما قبلها نكرة وهذا قبلها معرفة ومنه قوله فاوليت ايماء خفيا لحبسر فلله عينا حبتر ايما فتى. نعم. هذا البيت للراعي. وهو من شواهد سيبويه
36:51المعنى كما قال الاعلى قال وصف انه امر ابن اختي هذا حفتر ابن اخت الشاعر الراعي. ووصف انه امر ابن اخت له يقال له اكتر بنحر ناقة من ابل اصحابه لانه كان في غير محله يعني هذا الشاعر ما كان في محله ما عنده ابن فقال لابن اخته يعني او ما
37:11انه انحر عني هذه الناقة. وانا ساعوضك اياه. ففهم عنه اشارته فمدحه بقوله فاوميت ايماء خفيا لحتى فلله عينا حبترب اي ما فتى. اصلها اي فتى وما زائدة. فاي هنا حال جاءت بعد معرفة
37:31هذه على رواية النصب. اما على رواية الرفع اي ما فتى فتكون استفهامية فيها معنى التعجب. اه اي فتن هو يعني؟ اي ما فتى هو بالضبط اي ما فتى هو فيكون اي ما هو ابتدأ وهو خبر محذوف. هنا او ميت هي اصلا او مات. في هناك
37:51او ملأت بالهمز ورواية او ميت. كيف صارت او ميت؟ ابدلنا الهمزة الفا. فصارت او ماء او مات. والحرف الرابع ولو ما كان اصله يقلب ياء فقلبنا الالف ياء لكونها رابعة فصارت او ميت. نعم سيدي. قال وفي ذا قالوا
38:11وفي هذا الحذف وفي ذا الحذف المذكور في صلة اي وهو حذف العائد اذا كان مبتدأ ايا غير اي من الموصولات يقتفي يعني غير اي يقتفي ايا في هذا الحذف اي غير من آآ غير اي من الموصولات يقتفي ايا في هذا الحذف. نعم سيدي
38:31اي اي مبتدأ ويقتفي خبره واي مفعول مقدم. نعم. مفعول مقدم. يعني اصلها غير اي يقتفي ايا. في هذا اثنان واصل التركيب غير اي من الموصولات يقتفي ايا ان يتبعها في جواز حذف صدر الصلة. وان كلامنا على اي صلة ان اذا
38:51كانت مبتدأة اه اذا كان انت الان مخبرا عنهم بالضبط يعني في جملة اسمية والعائد مبتدأ. نعم. نحو ما انا بالذي قائل لك سوءا. فلاحظ وطالت الصلة بماذا طالت هنا؟ بذكاء وبسوء بالمفعول به وبالجار والمجزور فاصلها ما انا بالذي هو
39:12قائل فحذفنا هو وابقينا قائل كي ما الدليل على ان هناك حذف؟ نقائل اه اسم مفرد لا يصلح ان يكون صلة فلا بد يعني في الباقي الا يصلح ان يكون صلة لا يكون جملة فعلية ولا اسمية اه ولا جار مجهول ولا ظر. فهمتم؟ لا بد ان يكون مفردا
39:32اسم فاعل اسم مفعول اه اسم تفضيل. نعم. اي بالذي هو قائم لك ومنه وهو الذي في السماء اله اي هو في السماء اله. اذا عندنا دليلان الان كيف نعرف ان هناك حثا؟ عندنا في مثال انا ما انا بالذي حال وفي وهو الذي في السماء
39:52حالة. فيما انا بالذي قائل لك السؤال كيف عرفنا؟ لا لا يصبح قائم ان يكون صلة. طب وهو الذي في السماء اله يبقى الموصول بدون عائد. لان المعنى لاحظ لو قلنا وهو الذي اله في السماء. ما معنى وهو الذي اله في السماء
40:12لكن وهو الذي هو اله في السماء هكذا يتضح المعنى. فعندك دليلان فذكر المصنف لكل مثالا طبعا ما معنى ان يستطل هنا السين والتاء؟ قلنا للعد مثل استحسنت عددته حسنا. نعم. اي هل يشترط ان تطول صلته
40:34اي لا يشترط نعم. لا يشترط. لان الاضافة طالت. طالت. قد يقول قائل اذا قلنا اي نقول اي هنا التنوين عن الاضافة لملازمته الاضافية لفظا او معنى اه فهذا يغني عن طول الصلة لكن يقبح يعجبني اي قائم
40:54يقبع. نعم سيدي. وان جاز يعني. وان لم يستطل الوصل فالحذف في السماء بماذا متعلق؟ باله. باله. هل هو جاء لانه بمعنى معبود لانه بمعنى معبود نعم. فالحذف نزر يعني نادر وقليل لا يقاس عليه
41:14لكن هذا يستثنى منه ماذا؟ لا سيما لماذا؟ لانه لا سيما في منزلة الا وهي لا يصرح بعدها بجملة فاذا قلنا مثلا احب الصالحين لا سيما زيد تمام؟ اي لا سيما هو زيد حذف ولم
41:34طول الصلاة. طب لو قلنا لا سيما زيد صالحا ولو قلنا اه احب الطلاب لا سيما زيد الصالح او زيد صالح او زيد الصالح. هنا لا استثناء. ما في استثناء لانها طالت
41:50نعم سيدي. قال فالحذف نزر لا يقاس عليه واجازه الكوفيون. ومنه قراءة يحيى ابن يعمر يعمر بن يعمر؟ نعم. تماما على الذي احسن. اه تماما وثم اتينا الكتاب ثم اتينا موسى الكتاب تماما
42:07على الذي احسن يعني الله عز وجل انزل هذا الكتاب تماما على كل محسن توراة فيها اتمام للنعمة عليهم لانها هداية ونور ونفع لهم اي التوراة غير المحرفة. فعلى قراءة القراءات المتواترة العشر. تماما عن الذي احسن هذا فعل ماض. ما في اشياء. اما
42:27عن القراءة الشاذة تماما على الذي احسن اي هو احسنوا. نعم. وقراءة ما لك بن دينار وابن السماك ما بعوض. السماك على وزني عطار قالوا هذه السماك بالكاف على وزني عطار. نعم. ما بعوضة بالرفع؟ اه ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما
42:49الذي هو بعوضتنا. وقوله لا تنوي الا الذي خير فما شقيت الا نفوس الاولى للشر ناوون. هذا فيه حذفان واحد على القياس وواحد شاذ لا تنوي الا الذي لا تنوي الا الذي خير. يعني لا تعزم ان تصنع شيئا غير الخير
43:12نعم فما شقيت الا نفوس الاولى للشر ناولها ان لم تشقى الا نفوس الذين ينموون ويضمرون الشر مما يجدون من التقرير ربعمية وتأنيب الوجدان ولما يحصل معهم من الشرور. لا تنوي الا الذي خير اصلها هو خير. هو خير الا نفوس الاولى
43:32الذين الناوون ما اعرابها؟ نوونهم خبر لمبتدأ محذوف هم نوون هم ناوون وللشر متعلق بنام هنا. فالاول نزر. اها. اما الثاني على القياس لانها طالت بالجار والمجرور. فهمتوا؟ نعم وقوله من يعني بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل المجد والكرم. هنا رواية بما سفه وبما
44:02تفاهم ويعنى بالبناء المجهول بمعنى يهتم من يعنى بالحمد لا ينطق بالذي هو سفها يعني خبر للمبتدأ محذوف ولا يحد عن سبيل المجد والكرام. من اهتم ان يكون محمود السيرة لم يجري على لسانه السفاهة ولم يمل عن الطريق الذي هو سنة اهل
44:22مكارم والفضائل نعم سيدي. وابوا ان يختزل العائل المذكور ان يقتطع ويحذف. ان صلح الباقي بعد حذفه. ان صلح في لغة والاشهر واكثر والاشهر والاكثر ان نقول صلاحا. ان صلح الباقي بعد حذفه لوصل مكمل بان كان ذلك الباقي بعد حذفه جملة او شبه
44:42لانه هو الحالة هذه لا لا يدرى اهناك محذوف ام لا؟ يعني الان لو قال لان المتبادرة حينئذ الى فهم السامع عدم الحذف احسن. اقرب يعني. لانه قوله لانه الحالة هذه يعني غاية ذلك حصول الاجمال. وهو ليس بعجب
45:02ليس وهو ليس بعيب لكن لو قال لان المتبادر حينئذ الى فهم السامع عدم الحذف احسن. لكن ما رأيك في كلامه فيه اشكال. لان كان ذلك الباقي بعد حذفه جملة او شبه ويتكلم عن ماذا فقط
45:22هذا لا ينطبق الا على المرفوع. مهم هذا ليس يعني لم لم يصنع كما صنع ابن عقيل ابن عقيل كان اشمل ابن عقيل تكلم ان هذا في كل عائد تمام؟ في كل عهد مرفوعة ومنصوب او مجرور. نعم المرفوع متى لا متى يصلح ان يكون صلته؟ اذا كانت اذا كان ما بعده جملة فعلية
45:44ويوسمية او جاب جوج او ظرف. هو جاء الذي هو يقوم ابوه قائم في الدار او عندك. لكن غيره كذلك اذا كان عندنا ضمير اخر لا يصح ومثلنا له جاء الذي ضربته في داره. نعم. لو فعل كابن عقيل لكان احسن
46:04لا يدرى هناك محذوف ام لا لعدم ما يدل عليه ولا فرق في ذلك بين صلة اي وغيرها. فلا يجوز جاءني الذي يضرب جميع التي معه عمم عمم في صلة اي وغيرها لكن ما زال يتكلم عن المرفوع المرفوع. واضح؟ جاء للذي هو يضرب لا يصح
46:24احذفه هو ان جاء الذي يضرب صحيحة لكن ما ما الذي لا يصح؟ ان تعتبره ومحذوفا او جاء الذي ابوه قائما صحيحا لكن ان تعتبره محذوف وعندك او في الدار. على ان المراد
46:37هذا المهم نعم. على ان المراد يعني لا يجوز على هذه الارادة. فهمت؟ لك ان تقرأه طريقتين طريقين. على اما علاوة. مهم. ولك ان تقرأها يعني هذا لا يجوز على هذه الارادة. هذا هكذا نريد ان نكرهه. على اه لا يجوز من عند لا يجوز احسن
46:57فلا يجوز جاءني الذي يضرب او ابوه قائم او عندك او في الدار على ان المراد هو يضرب او هو ابوه قائم او هو عندك او هو في الدار اما اذا قطعنا النظر عن هو مثال صحيح اه. ولا يعجبني ايهم يضرب او ابوه قائم او عندك او في الدار كذلك
47:17كذلك اما اذا كان الباقي غير صالح للوصل بان كان مفردا او مفردا اسم واحد يعني. نعم. او خاليا عن العائد مثنى لهما. مم خالي على العائد مثاله وهو الذي في السماء. نعم. والمفرد ما انا بالذي قائل لك السؤال. نحو ايهم اشد وهو الذي في السماء اله
47:37جاهزة كمان عرفت للعلمي بالمحذوف. نعم. تنبيهان. الاول ذكر غير الناظم لحذف العائد المبتدأ شروطا اخرى. نحن ماذا ما في الشروط الا يصلح الباقي ان يكون صلة تمام في غير اه اي نعم الان الشرط الثاني عندنا شروط اخرى
47:57وخصصه في مبتدأ في العائد المرفوع يعني. الاصح انه مو اعم. نعم. اه ان يكون طبعا نحن نعيد للشروط اولا يشترط ان تكون في الجملة يعني في حذف العائد المرفوع ان يكون في جملة اسمية لا يحذف الا المبتدأ
48:17الا يحذف الفاعل ولا يحذف نائب الفاعل؟ وان يكون الباقي لا يصلح ان يكون صلة. فاخذنا الشرطين الان سنزيد عليهما. نعم. قالوا ان المخبر عنه اقرأه نعم شروطا اخر. احدها الا يكون معطوفا. نحن جاء الذي زيد وهو فاضلان. بالضبط. لماذا لا يصح؟ جاء جاء
48:37الذي زيد وهو زيد المنتدى وهو معطوف عليه. فاضلان خبر. هو الان عائد. لماذا لا يصح الحذف يصير عندنا معطوف بدون يعني معطوف عليه بدون عاطف ولا يصح جاءني جاء الذي زيد فاضلا. مم. عرفتم؟ نعم
48:56ثانيها ان ان لا يكون معطوفا عليه يعني اولا لا يكون معطوفا هذا لا يكون معطوفا عليه جاء الذي هو وزيد قائما لانه صيروا مع عندما يبقى معطوف بدون معطوف عليه. نعم. جاء الذي وزيد قائما. نعم. نقل اشتراط هذا الشرط نقل اشتراط هذا الشرط عن المصريين
49:16المصريين نقل اشتراط هذا الشرط عن البصريين لكن اجاز الفراء وبنص الرادي في هذا المثال حذفه. ممتاز اجازوا حذفه نعم ثالثها ان لا يكون بعد آآ ثالثها الا يكون بعد دولة نحو
49:33جاء الذي لولاه هو لاكرمت جاء الذي لولاه لاكرمته. لولا حرف امتناع لوجوده وهو مبتدأ وخبره محذوف موجود صح؟ نعم. طب لو حذفنا هو يؤدي الى ماذا جاء الذي لولاه. يعني هو خبرها محذوف. اه. بعد لولا غالبا حذف الخبر. فلو حذفنا هو التي هي عائد يصير اجحاف في الجملة. حذفها
49:55الخبر والمبتدأ لم تبق من الجملة شيئا. نعم. واضح؟ نعم. الثاني الان عندنا شروط اخرى. نعم. نحن اخذنا انه لا المبتدأ لا يحظر فاعل ولا نائب الفاعل ولا الشرط الثاني الا يصلح الباقي ان يكون صلة والشرط الثالث ان لا يكون معطوفا والشرط الرابع الا يكون
50:15معطوفة اه عليه. الان عندنا بقي عندنا اه شروط اخرى اه شروط اخرى نعم. الا يكون بعد حرف نفي اهو جاء الذي ما هو قائم. تمام؟ والا يكون بعد حصر نحو جاء الذي ما في الدار الا هو. او انما في الدار
50:35هو واضح هذا لماذا؟ لانه الحصر اذا انت حذفته لا يعرف عند تقديره انه فيه حصر فيفوت الحصر. واضح هذا؟ معصية. الثاني افهم كلامه ان العائد اذا كان الشرط الثاني. التنبيه
50:55تاني التنبيه الثاني. نعم. افهم كلامه ان العائد اذا كان مرفوعا غير لا يجوز حذفه. فلا يجوز جاء اللذان قام ولا اللذان جنة. افهم الكلام ان العائد اذا كان مرفوعا غير مبتدأ من اين اخذنا هذا؟ لانه يتكلم على حذف صدر الصلة صحيح؟ ما لم تضاف وصدر وصلها. نعم
51:15فيجوز حذفه فلا يجوز اللذان قام ولا اللذان جن. لماذا؟ لان الفاعل ونائب الفاعل لا يحذفان. نعم. الا في مواضع معلومة هذه ليست منها قال والحذف عندهم اي عند النحاس او العرب كثير منجلين منجلي في عائد متصل لهذا دخل الان في
51:35حذف العائد منصوب هذا ندرسه في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونستغفرك ونتوب اليك. اه