شرح الأشموني (47) ذا الموصولة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الان الى ذا الموصولة. نحن اخذنا الموصولات المشتركة من وما واي وذو. مم. صحيح؟ بقي عندنا ذا
0:20الموصولة قال ابن مالك اقرأ الابيات معا وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة. وجملة او شبهها الذي به كمن عند الذي ابنه كفن. تفضل شيخ عبدالرحمن وصلنا الى ذا طبعا ملخص ذا. ماذا
0:50هذا ومن ذا؟ لنا ان نعربها كاملة صح؟ نعم. اه ماذا ومن ذا؟ اذا عربناها كاملة اما ان نعربها ماذا؟ اسم استفهام او اسما موصولا موصولا او نكرة موصولة اذا عرضنا ماذا كاملة نعلو اسم استفهام او موصولة او
1:10مبسوطة. هل ذات تكون موصولة على هذا اذا عرضناها كاملة تكون ملغية ملغية. تمام؟ هذا ماذا نسميه الالغاء؟ الحكم. طيب الان اذا ما سبق ذا بمن او ما؟ هل تكون موصولة؟ لا لا. طب اذا ذا سبقت بمن وما وبعدها اسم مفرد ما
1:36هذا الاهمال هل تكون موصولة؟ لا لا من هذا نأخذ الشروط ذا حتى تكون موصولا. نعم. الشرط الاول ان تسبق بمن ماذا ومن ذا؟ الشرط الثاني الا تلغى لا الغاء حقيقيا ولا الغاء حكميا كما سنأخذ الان والشرط الثالث هو ان
1:58اصبح ما بعدها ان يكون صلة صلة. هل يشترط ايضا الا يأتي بعدها اسم موصول من ذا الذي يشفع؟ بعض العلماء قال طب من ذا الذي يشفع؟ من الذي هل تجعل ذا موصولة؟ نقول احسن لا نجعلها موصولة نجعلها اسمها اشارة لكن لنا ان نجعلها موصولة والذي بذل او تأكيد
2:18فهذا ليس بشرط. طب الان الالغاء كم قسمة للالغاء؟ هذا شرحناه في ابن عقيل. يراجع في ابن عقيل. نعم. نحن ذكرنا ما ذكره النحو الوظيفي. تراجعونه هناك الالغاء الحكمي يشمل ثلاث حالات ان تعربها كاملة اسماء او تعربها كاملة موصولة في بعض المواضع ليس في كل مواضع ان تعربها كاملة
2:39والالغاء الحقيقي ما تعتبر زائدة ان تجعل ما زائدا. لماذا قالوا قاله الرضي هذا؟ لماذا جعل ما زائدة طب في ماذا؟ لانه نرى في القرآن ما تعبدون ماذا تعبدون؟ فاعطت قوة وتأكيدا. مم. فقالوا ذا زائدا لانها اكدت الكلام
2:59قالوا ما هي اسم الاستفهام؟ وذا ليست موصولة هي زائدة. هذا نسميه الغاء حقيقيا. وينبني على جعلها زائدة. وان نلغيها الغاء الحقيقي لامرين ما هما؟ ينبني عليها امران ينبني على جعل على جعل ذا زائدة ام
3:19ما هما اه انك تحذف الالفة اذا سبقت بحرف الجر تقول عن ماذا؟ عن ما ذا ويعمل فيها ما قبلها ما استفهامية لا يعمل فيها النقد. نعم. هذا ملخص الموضوع. وشرحناه باستفاضة في ابن عقيل. هذا معنى البيت اذا شرحنا البيت
3:43انظروا قال ومثل ما زا مثل ما في ماذا؟ في كونها موصولا ماذا مشتركة مشتركة مشتركة لكن بينهما فرق انه ما تستعمل لما لغير العاقل ولا تستعمل العاقلة ولغيره ما
4:01لا يشترط فيها شروط وهذا يشترط فيها شروط التي سنأخذها. نعم. نعم. ومثل ما ذا بعدما اه طبعا بعد ما الاستفهامية او من؟ هذا الشرط الاول. نعم. تسبق بماء ومن؟ من اشترط هذا الشرط
4:20البصريون الكوفيون كل كل اسم اشارة يجوز ان يكون عندهم ايش؟ اسم منصوب. ولو مع هاد تنبيه. فكم فرقا بين المسلمين والكوفيين الفرق الاول اشترط البصيرة ان تسبق بمن؟ وما اجازوا اذا وجدت هذا التنبيه ان يجعل موصولا. مم
4:46شرط ان تجرد ذا من هام البصري الكوفيون لا يشترطون من وما وهذا تحملين طليق. ولو جاء معها تنبيه عندهم تكون موصولة. فهذا معنى قولنا ومثل ما ذا بعد ما
5:01او من؟ اذا لم تلغ في الكلام الغاء حقيقيا او الغاء؟ حكما حكميا وكل اه ثم عندها شرط ثالث واضح ان يصلح ما بعد ان يكون صلة مفردات. فماذا الاهمال لا تكون موصولة؟ بل هي اسم اشارة. نعم سيدي. قال المصنف رحمه الله
5:21ومثل ما الموصولة فيما تقدم من اجل الموصول الموصولة ومثل ما الموصولة فيما تقدم من انها تستعمل بالمعنى الذي وفروعه بلفظ واحد. نعم. فلماذا ما قال مثل من قال مثل ما الامام متفقة فيه يعني متفقة في الوزن. يعني نلاحظ ذا ومان نفس الوزن ومثل ماذا؟ بعد
5:45فهي موازنة لما فكلاهما مختتم بالالف يعني وهي اخف من من؟ من؟ نعم سيدي شو ابتداء فيهم؟ هنا لماذا ما ذكر ومثل من بعد الاستفهام؟ ما فيها الف تشبه ماذا؟ واخف اللفظ. تمام؟ طبعا في فرق بينهما انه هذه العاقل وهذه تستعمل العاقلي ولغيره. نعم سيدي
6:11اذا اذا وقعت بعدما استفهام بعدما استفهامي باتفاق باتفاق فما اذا سبقت بمال استفهامية تجعل موصولة باتفاق لكن اذا سبقت بمن الاستفهامية مثل من ذا؟ على الاصح. لماذا لماذا اه فرقوا بينهما
6:33لانه من فيها خصوص هي للعقلاء فقط. نعم. يعني سحبوا يعني وما فيها عموم وابهام تستطيع ان تجعل ابهاما مع ذا اقوى من من التي فيها ايش؟ الخصوص. نعم سيدي
6:53لماذا فرقوا بينهما؟ قال ابو حيان ولا خلاف في جعلها موصولة بعدما. واما بعد من؟ فخالف قوم. لماذا؟ لان من تختص بمن يعقل؟ فليس فيها ابهام كما في ماء. اما ماء آآ صارت بالرد الى الاستفهام في غاية
7:13الابهام يعني ما الاستفهامية لما جعلناها استفهامية صارت في غاية الابهام فاخرج ذا من التخصيص الى الابهام. لانه مش الموصول فيه ابهام ثم يبين فلما جاءت ماء وما الاستفهامية في غاية الابهام فسحبت ذا معها الى غاية الابهام. اما من لما
7:35كانت خاصة بالعقلاء والعقلاء في تخصيص. فسحبها لذا للابهام وجذبها لدال الابهام ليس بالقول فحصل آآ او بعد من استفهام على الاصح وهذا اذا لم تلغى ذا في الكلام والمراد بالغاء
7:55ان تجعل مع ماء او من اسما واحدا مستفهما به ويظهر اثر الامرين في البيت اسما واحدة مستفهمة بقوله مستفهمة ليس بشرط مستفهما به او موصولا او موصوفا وهاد الحالات ثلاثة ماذا نسميها؟ الغاء حكميا او ان
8:15جعل ذا زائدة وتكون الغاء حقيقية حقيقية. نعم سيدي. به ويظهر اثر الامرين في البدل من اسم الاستفهام يقول قائل ما الفرق؟ يعني ماذا نستفيد ان نعربها كاملة؟ او ان نجزئها. نقول هذا يظهر في جواب الاستفهام وفي البدن. اها. لماذا؟ لانهم عندهم
8:35قاعدة يعني الاستفهام الاصل ان تتوافق جملة الجواب مع جملة الاستفهام في الفعلية والرسمية. وهذا الاحزم وكذلك البذل اصل البدل انه يتبع المبدل منه فهذا يظهر في البدل وفي وفي الجواب. لكن هل هذا واجب؟ نعم
8:55في كلام ومن معه جعلوه يعني هذا كالواجب اذا عرفتها اه جزأتها ترفع البدل وترفع وتجعل جملة اسم هذا واذا نصبت تنصب البدل اذا عرفتها كاملة تنصب البدل وتأتي بجملة فعلية
9:15هذا حقيقة مذهب سيبويه والاعلم والسيرافي وابي علي الفارسي. فهمتوا؟ نعم. انهم قالوا لابد اذا هذا اذا اردتها كاملة ان تنصب وان تأتي بجملة فعلية في الجواب. واذا عرضتها مجزأة ان ترفع وان تأتي بجملة
9:35تسمية في الجواب هذا المذهب الاول هو مذهب من؟ مذهب سيبويه والاعلم والسيرة في وابي علي الفارسي. ما هو المصنف مشى عليه ماذا قال؟ ويظهر ويظهر اثر الامرين في البدن من اسم استفهام وفي الجواب فتقول عند جعلك ذا موصولا ماذا صنعت
9:55خير ام شر؟ الان رضوان يعربها لنا. لما قلنا خيرا كيف تعرب ماذا؟ كيف يا سيدي؟ الان اذا قلت ماذا صنعت؟ هل تعربها كاملة ماذا؟ او تجزئها ماء ذا؟ نجزئ سيدي احمد. اذا جزئنا مش احسن عند لابد ما اسم استفهام مبتدأ وذا ايش؟ اسم
10:18اسم موصول خبر هل لنا ان نعكس؟ ان نعرب ذا مبتدأ هو ما خبر لا لا لانه ما نكر وذا معرفة. مم. اذا عرفت ذا مبتدأ وما خبر هذا ماشي على القاعدة. واذا عرفت
10:36ما مبتدأ وذا خبر هل هذا يصح ان تجعل المبتدأ نكرة والخبر معرفة؟ لا. هل هذا يصح وان صح؟ ما هي مواضع الصحة؟ من يعني اذا جعلنا ذا مبتدأ. نعم. وما خبر هذا ما فيه اشكال. مبتدأ معرفة. والخبر نكرة. هم. هل لنا ان نجعل ما
10:58اسم استفهام مبتدأ وذا خبرا وهي ما نكرة وذا معرفة هل يصح؟ ان نجعل المبتدأ نكرة والخبر معرفة هل يصح نعم يصح في مواضع. ليس مطلقا. اه. اذا قلت سلام هي لابد ان تقول هي مبتدأ وسلام خبر. اذا قلت قائم زيد لابد
11:18ان تقول زيد والمبتدأ وقائم الخبر. لكن هل لنا ان نجعل المبتدأ نكرة والخبر معرفة لنا في حالات. الحالة الاولى في الاستفهام كم ماله؟ اه ما اسمك؟ اه من اه من القادم مثلا؟ في هذا الاستفهام. او
11:38في التخصيص اذا خصصت خصص المبتدأ خير منك زيد مثلا خير كبير قدومك اهلا بكم. اه. فعندنا في الاستفهام اذا خصصت النكرة في النواسخ. ايش النواسخ؟ ان حسبك الله حسبك نكرة هنا. هم. اضافتها
11:58متوغلة في الابهام لا تتعرف. فهمنا؟ فهي ثلاث حالات لك ان تعرب المبتدأ نكرة. والخبر ان يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة نعيدها استفهام وكذلك في الاستفهام وفي اذا خصصت النكرة والحالة الثالثة في النواسخ
12:18ويل لهم طبعا. لا ويل هذا انت تتكلم عن مسوغات الابتدائية بالنكرة. الا اسأل عن هذا. انا اسأل ان يكون مبتدأ منكرة والخبر معرفة. احسنتم طيب الان اه هنا هنا لما قلنا نرجع لموضوعنا ماذا صنعت؟ اخير ام شر؟ هل نعربها كاملة ام نجزئها؟ نجزئها
12:38لابد ان نجزيها على رئيس بوي فنعرب ما مبتدأ وذا خبر او العكس ونقول صنعت صلة صح؟ نعم. وان العائد محذوفة. خير ما صنعته. خير ما اعرابها. مفعول به. لا. اخير
12:56بدل بدل من ماء بدل من ماء الاستفهامية لانه ما مبتدأ طيب اذا كاملة. طبعا ام حرف عطف وشر معطوف عليه. اذا عرضناها كاملة ماذا نعرب ماذا؟ زائدة. لا ماذا كاملة؟ اه. اه مفعول به مقدم
13:16اسم راجع نحو ضيفها يدربكم. مادة كاملة لا يمكن ان تفهم الالفية الا بعد النحو الوظيفي. مستحيل ماذا كاملة؟ اسم استفهام في محل نصب مفعول به فنقول اخيرا ام شرا؟ لانه خيرا بدل من ماذا كان؟ نعم
13:36اوجبوه وسنأخذ الاقوال الثانية فيها. تمام؟ اقرأ اعد القراءة ويظهر اثره. ويظهر اثر الامرين في البدن من اسم الاستفهام وفي الجواب. فتقول عند جعلك ذا موصولا ماذا صنعت؟ اخير ام شر؟ بالرفع على البدنية من
13:56لانه مبتدأ وذا والصدق وذا وصلته خبر. في اشكال في العبارة اين الاشكال في العبارة؟ قال بالرفع على البدنية. في اشكال في عبارة من يجده؟ وذا وصلته خبر؟ اين الاشكال؟ انتهى الخبر. اذا الخبر هو الموصول مع صلته والخبر او الموصول وحده؟ الموصول
14:16على الاصح الموصول وحده فلا داعي ان نقول هو وصلته خبر. طيب ومثله ومثله من ذا اكرمت عبد الصمد. من ذا اكرمت ازيد ام عمرو. هل نجزأ ام نعربها كاملة؟ اكرمت
14:36نجزئ واجب فنقول من مبتدأ وذا خبر او العكس ذا مبتدأ ومن خبر واكرمته صلة هنا ثم نقول زيد بدل من من؟ مرحبا. اه وام معطوف. لكن اذا عرضناها كاملة ماذا نقول؟ مرفوض بك. ازيدا ام عمرا؟ سنبدل من ماذا؟ من ماذا كان
14:56وماذا كان من مفعول؟ قال الشاعر لا تسألان المرأة ماذا يحاول ان حب فيقضى ضلال وباطن. نعم. قال الا تسألان المرء ماذا يحاول ان احبل فيقضى ام ضلال هو باطل. وهذا البيت اللبيد ابني اه ربيعة
15:16يرثي النعمان بن المنذر آآ ملك الحيرة ملك الحيرة قال حبائله مبثوثة في طريقه ويفنى اذا ما اخطأته الحبائل اذا المرء اسرى ليلة خال انه قضى عملا والمرء ما عاش عامل ما نعوا ما هنا والمرء
15:36ما عاش العاملون. الاستفهام. لا. والمرء ما عاش عامل نافية. لا. قضى عملا والمرء ما عاشر عامله. اذا المرء اسرى ليلة خال انه قضى عملا والمرء ما عاش عامله. اه
15:56فقولا له ان كان يقسم امره الم يعظك الدهر امك هابل ثم قال طبعا هذا هذه الابيات بعد بعد قوله الا تسألان المرأة ماذا يحاول؟ انحب فيقضى ام ضلال وباطن؟ انت ترى الناس يشتغلون
16:16ليل نهار في الدنيا تسأله انت ماذا تحاول؟ ماذا تريد ان تحصل وان تجمع اه انحب فيقضى؟ نحب المراد به هل انت نظرت نظرا ان تشتغل ليل نهار؟ ام الذي تفعله ضلال وباطل؟ لانك ستجمع الملايين ثم تتركها. هم. الا تسألان
16:36اعراب انا حرف السبا وتنبيه تسألان من اين المثنى اتى؟ هل عنده صديقان يعني؟ هل عادة العرب انهم يخاطبون اثنين لماذا يخاطبون اثنين على الاصح؟ لان اقل الرفقة ثلاثة. واحد يتكلم واثنان يخاطبا. هناك مذاهب
16:56ثمانية مذهبان ضعيفان في المسألة. المذهب الاقوى لان اقل الرفقة ثلاثة. واحد يتكلم اثنان يخاطبان. الان في عندنا ضعيفة في المسألة. وبعضهم قال لا هو خطاب لواحد. انه خطاب لواحد وآآ
17:16ليس الاثنين وكما سمع العرب يا حرسية اضربا عنقه. فحرسية هنا الحرسي مفرد انتبه ليست جماعة الحجة واحد الحرس يا حرسية اضربوا عنقه فقالوا هذا خطاب لواحد والعرب تخاطب الواحد
17:36بالاثنين. اضرباها يا حرسية يا حرسية اضرباها عنقه. فقال يا حرسي اضربا. فقالوا يعني قالوا العرب تخاطب الواحدة بخطاب الاثنين بدليل انه قال يا حرسي اضربا عنقه حرسية هو واحد حرسي واحد الحرس يعني اضرباء
17:56فالعرب تخاطب الواحدة بخطاب الاثنين. المذهب الثاني انهم قالوا لا هذه اضرب اضرب لكن اكده بنون الخفيفة. مم. فاصل اضربن. وهذي الالف اه ليست للتثنية. انما هي نون اه توكيد واضح نون التوكيد انا اسوء اضربن. لكن هذا ايضا ضعيف. يقول ابن القيس واقفان
18:26الاختفاء اه جميع الخطاب الاثنين وهذا مشهور في كلام العرب احسنوا ان اقل الرفقة ثلاثة واحد يتكلم اثنان واثنان يخاطبان وقيل نون للتوكيد وقيل العرب تخاطب الواحدة بخطاب الاثنين. حاصل معنا البيت اسألوا هذا الحريص على
18:46الدنيا هل نذر نذرا على نفسه انه لابد ان يشتغل ليل نهار؟ ام هذا الذي نفعله نحن في حياتنا ضلال وباطل؟ لان اخر الامر ملوك يموتون تمام ولاصحاب الملايين يموتون. الان ماذا يحاولوا كيف
19:06نعربها لما قال انحب؟ لابد ان نجزئه. اه. ونقول ما مرتداها على مذهب والذين ذكرناهم مع وذا خبر ويحاول الصلة والعائد محذوف ونحب البدل من تمام؟ لكن عندنا هذا مذهب تمام؟ المذهب الثاني الغاء حقيقي. كيف الغاء حقيقي نافعة
19:36جعل في ماء زائد ماء زائد زائد جاز هيدا. مم. نجعل زاز. الغاء حكمي قال به الرضي ان نجعل ذا زائدة. من اين اتى بها؟ القول ليس فوجد ما تعبدون ماذا تعطي تأكيدا؟ فقال ذا زائدة. فنقول ما مبتدأ
19:56زائدة زائدة ويحاوله خبرين. نعم. واضح؟ نعمل اه دائما اسم نفود ما يسمي اشارة؟ لا وهنا لابد اسم وصول. اه. لماذا؟ لانه يحاول صلة ولا يمكن ان تجعلها اسماء. قلت الان ما يحاوله الان على ايش نرجع
20:16ربما يحاول يعني ما الذي يحاوله هذا الانسان؟ هذا الذي وجهناه. نعم. هذا الذي ما الذي اه هنا نقول ما يحاوله فنجعل اه نقول ما مبتدا زائدة والرابط محذوف ما يحاوله هذا الانسان
20:36يعني ما ما يعود من اسم الاستفهام اي شيء يحاوله تعود الاستفهام هنا. اي شيء يحوله؟ نعم. اه. اي شيء يحاول فهذا مبتدأ اه يحاول اه خبر تمام؟ انحب بدل من اسم الاستفهام؟ تمام
20:56هذا التوجيه الثاني. الثالث من العلماء هذا قاله الرضي. بالعكس. بالعكس في الليل. اجعل ذلك. لا هنا لا لانه ذا زائد الان القول الثاني غير زائد لا لا احنا الان اخذنا مذهب واوجب اذا رفعت ان تجزئ واوجب اذا نصبت آآ اذا
21:16ضربتها كاملة ان تنصب. الحل الثاني اللي هو ذكر الرضي جعله الغاء حقيقيا. الان ذكر الدماميني وابن السيد ثلاثة اوجه. الان لو حاولتم انتم ان تتصرفوا. لا يعني لك ان تقول ما مبتدأ وذا خبر ونحن
21:36البدل تمام؟ هل لكم تخريجات اخرى؟ لنا ايضا ذات زائدة وما مبتدأ ويحاوله خبر. خرجوا لنا تخريجا اخر الا يمكن ان نعربها كاملة ونقول انحب هل في تخريج لو عرضناها كاملة؟ ان نقول ونحن اذا عرضناها كاملة ماذا نعرفها
22:02يحاول ماذا؟ المفعول بهما. نعم. طب نحب كيف تخرجها على هذا؟ يعني ما اجاز. اذا عرفتها كاملة ما اجاز لنحضر. نعم. لكن هل لكم ان تخرجوها؟ كاملة مفعول به مقدم. نعم. طب نحضر كيف تخرجها
22:21ان تجعلها خبرا لمبتدأ محذوف. هل هو نحو؟ هو نحو؟ فاذا هنا لا يظهر الاثر. اذا اجزنا هذا لا يظهر الاثر. على هذا لك ان ترفع ولك ان تنصت. يعني على هذا
22:41لك ان ترفع ولك ان تنصب انتبهوا. لذلك قال الدمامين يجوز في البيت كون ماذا؟ اسما واحدا. تمام؟ الان مفعولا به وان نقول نحو الخبر لمبتدأ محدود في وجه رابع كمان. ايش هذا الوجه الرابع؟ تعرفونه
23:01ان هذه الصناعات النحوية تدرب ما مبتدأ الاول وذاك خبر يحاول صلة ونحب بدل هذا كلامه اثنين ان نقول ذا زائدة الغاء حقيقي. نعم. وما هو التداوي يحاوله خبر ونحو البدل؟ ثلاثة ان تقول لا
23:21ماذا كاملة؟ اه. مفعول به نقول طب لازم نقول انحبا. نقول لا نقول هي بدل نقول خبر للمبتدأ. طب الا يمكن ان نجعل ماذا كاملة المبتدأ كما في من يهدي الله فهو المهتد. تمام؟ ايش عرب من؟ مهتد اه. لأ. من يهدي الله. شاطر. بشرطين بس ما يعلم الله
23:41بعض العلماء قال ما المبتدأ ويهدي خبر والعائد محذوف؟ من يهديه؟ مم. ماذا يحاوله بالضبط فنقول لا المفعول يحاوله وماذا كامل مبتدأ. لكن حذف الرابط هذا حذف الرابط عند جمهور العلماء
24:01مخصوص بالشعر مخصوص للشعر. تمام؟ فقال ماذا كامل مبتدأ؟ ويحاوله خبر؟ نقول له انت حذفت الرابط وهذا لا يصح نقول هذا حذف الرابط هنا يصح في الشعر. لذلك قال الدماميني قال يجوز كونه ماذا اسما واحدا مبتدأ خبره
24:21يحاول الرابط محذوف اي يحاوله لجواز مثل هذا في الشعر. واضحة الفكرة؟ مسألة مبنية يعني على المنع هنا انه يمنع يمنع حذف الرابط من جملة الخبر. اها. لا يجيزه حذف الرابط في جملة الخبر
24:41ولا يجوز هذا الا في الشعر يعني. اه لا يجوز هذا يمنع حذف الرابط. اه. من جملة الخبر. حذف الرابط من جملة الخبر عنده فلا يجوز ان يحمل الكلام عليه ما دام يمكن ان يحمل على وجه سائغ. فلذلك ما اجاز هذا الوجه
25:01فهمنا الفكرة. نعم. اجازه ابن السيد اجازه الدماميني. وكلام هو المنطقي حقيقة. لكن هذه من حيث الصناعة جائزة. فكم وجها فيها اربعة. اربعة. والاعلم والسيرة في علي الفارسي ذكر التفصيل الذي ذكره الاشمعني. اه وابن
25:21اي دواء الدمامين ذكروا الاحتمالات الاخرى وزاد الراضي ان تكون الغاء حقيقية. نعم سيدي وتقول عند جعلهما أسماء واحدة ماذا صنعت؟ أخيرا أم شرا؟ يعني ومن أجاز أن ترفع لا يوجب عنده أن يوافق
25:41الخبر اه الاسم الجواب في في الفعلية الاسمية. قالوا هذا ليس اه بواجب. يعني ايضا الذين ولم يوجبوا هذا. قالوا هذا في البدل لك ان تجعلوا خبرا مبتدأ محدود. نقول طيب في الجواب. في الجواب
26:01الجواب مثال للجواب تفضل. سنمثل الجواب وسنمثل الذين خالفوا سيبويه. اذا يظهر اثر وفي البدن وفي الجوار في البدل فهمنا سيمثل الان في الجواب. تفضل السيد. قال وتقول عند جعله مسفا واحدا ماذا صنعت اخيرا ام شرا؟ اذا عرفتها اسما واحدا
26:21تكون مفعول بيئي صح؟ ومن ذا اكرمت زيدا ام عمرا بالنصب على بالنصب على البدنية من ماذا او من ذا؟ لانه منصوب بمفعول مقدما وكذا تفعل في الجواب نحو يسألونك ماذا ينفقون قل العفو. نعم. قرأ ابو عمرو برفع العفو عن ابو عمرو البصري
26:41العفو قل العفو ما معنى العفو هنا؟ عن حاجتكم ماذا ينفقون؟ الزائد عن حاجتكم فعندنا قراءتان قل العفو قل العفو. الان قراءة العفو تجري عالاولى. اه اذا عرضنا ما مبتدأ وذا خبر هاي جملة اسمية
27:01وينفقون الصلة صلة نقول العفو ايش تقدير؟ لا مش بدل المبتدأ محذوذ المخور هو يريد هذا الاب. لماذا؟ لنوافق بين جملة السؤال اسمية وجملة الجواب اسمية. لكن ان عرضناها كاملة ماذا كامل المفعول به وينفقه فعله فاعل. نحتاج الى جملة فعلية العفو اي انفقوا العفو. العفو
27:31تمام؟ طب الذين ما خالفوا باجازة اوجه اخرى. قال لك هذا ولك هذا. وليس بشرط ان جملة الجواب جملة السؤال من حيث الاستفهامية ومن حيث الاسمية والفعلية. نقول ما دليلكم على ذلك؟ نقول عندما ابيات منها
27:51قول عمر ابن ابي ربيعة المخزومي قال لي صاحبي وابصر ما بي. اتحب القتول اخت الرباب قلت وجدي بها كوجدك بالعذب اذا منعت برد الشراب. هل تحبها؟ يقول وجدي بها كيف واحد يعني ممنوع من
28:11الشراب ثم اتي له بالماء البارد. موضع الشاهد هنا قال اتحب القتول؟ جملة ماذا؟ فعلية قال واجدي بها كوجدك. جملة ايش؟ اذا هذا لا يدل على وجوب الاتحاد. نحن نقول اصل الاتحاد الا
28:31بلاغية اراد الثبوت. نعم سيدي. قال ابو عمرو برفع العفو برفع العفو نعم. على على موصولا والباقون بالنصب على جعلها ملغاة كما في قوله تعالى ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. لكن هذا يوجد
28:51سبب اخر يعني بعضهم خرج قالوا خير المؤمن المؤمنون والكفار قالوا قالوا اساطير. مم. لكن ليس هذا منه هذا اللي يستغرب اخر ان المؤمنين يعترفون بامرين بالانزال وبخيريته فقالوا انزل خيرا. والكفار لا
29:11يعترفون بالانزال اصلا؟ قالوا. قالوا اساطير يعني هو اساطير. لو قالوا اساطير يعني انزل اساطير. اعترفوا بالانزال. مم. فهنا يعني سبب غير السبب من حيث المعنى الانسب يعني هنا. نعم سيدي. تفضل. وان كانت جماعة من العلماء خرجوا على هذا التخريج لو اردنا ان نجزي
29:31نقول اذا عرضنا مادة كاملة مفعولا به كاملا فنقول خيرا. مم. وعلى قالوا اساطير ما مبتدأ وذا واساطير يعني هو اساطير. تفضل سيدي. فان لم يتقدم على ذا آآ ما ضمن ومن لم يتقدم
29:51على ذاو ما ومن الان سيخرج. يشترط ان تسبق بمن وماء. اذا لم يتقدما هل تكون موصولة؟ لا الا عند الكفر نعم. فاذا فان لم يتقدم على ذا ما ومن الاستفهاميتان لم يجز ان تكون لم يجز ان تكون موصولة
30:11واجاز الكوفيون تمسكا بقوله عدس مالعباد عليك امارة عدس مالعباد عليه امارة نجوتي نجوتي وهذا تحملين طريقه. نعم. هنا هذا بيت له قصة ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية وذكرها اه ايضا تصريح وذكرها محي الدين. هذا البيت ليزيد ابن ربيعة ابن
30:41فرغ الحميري. تمام؟ هذا يخاطب بغلته. وكان يزيد حليف قريش. وآآ يقال انه كان عبدا للضحاك ابن يغوث الهلالي ليغوث الهلالي فانعم عليه. لما ولي قالوا سعيد بن عثمان بن عفان
31:01كان خراسان طلب الى يزيد ان يصحبه فابى ورغب في صحبة زياد ابن ابي سفيان. تمام؟ زياد ابن ابي سفيان. الان اه هذا زياد بن ابي ابي سفيان كما يقول ابن كثير يعني كان هذا الشاعر مشتغلا بالجهاد وضاق على الناس آآ
31:25الدواب ضاق على الناس علف الدواب فقال شعرا وكان زياد بن ابي سفيان طويل اللحية فقال الا ليت اللحى كانت حشيشا فنعلفها خيول المسلمين. يعني يعرض للحاكم اللي هو زياد عباد
31:45زياد عباد ابن زياد ابن ابي سفيان وهو كان وارس جستان. وايضا تكلم على ابيه تكلم على ابي سفيان وعلى زوجته هند آآ طبعا رضي الله عنهما بكلام سيء جدا واتهمهما بالزنا يعني كان كلاما شديدا جدا. فوصل الامر
32:05الى عباس فاخبر ارسل رسالة الى سيدنا الى سيدنا معاوية وقال هو هجى اباك وهل نقتله؟ قال لا تقتله لكن تعذبه لكن لا تصل به الى درجة آآ القتل. وكان عباد طلبة آآ ابن مفرغ ليمسكه فهرب
32:25بالهرب الى البصرة واستجار بحما اخي عباد اللي اسمه عبيد الله. مم. هذا عبيد الله اخو عباد فهو ذهب هذا المفرغ ذهب الى البصرة ودخل في جوار حماه. اللي هو ابو زوجته. هم
32:45قال عبيد الله ارسل الشرطة واخذوه. جاء حماه وقال يعني انا ادخلته في جواره. قال يمدحك ويمدح اباك فتجيره ويهجوني ويهجو ابائي ونتركه شربه شرابا مسهلا ووضعه على حمار فجعل يسلح
33:06احيانا ينزل منه القدر والناس ينظرون اليه وهو يطوف به على الحمار. وقيل انه كان يكتب يعني يكتب على الحيطان هذا طلب منه ان يمحو هذا باظفاره حتى فنيت اظفاره وعذبه. ثم ان الناس كتبوا الى سيدنا معاوية
33:26وقيل ان معاوية احضره عنده وقال تبرأ من هذه الابيات ونسبها الى غيره فعفا عنه فلما اعطوه بغلة هاجت هذه البغلة فقال هذا البيت عدس ما لعباد عليك امارة نجوتي وهذا تحملين طليقه. فموضع
33:46المشاهدين والذي تحملينه طليقه عند الكوفية يعني هذا مبتدأ اسم موصول تحملين صلة والعائد محذوف تليق وخمر. مم. الصيام قالوا لا هذا غير صحيح لسببين ما هما؟ غير صحيح لسببين ما هما؟ لسببين لا تكون سنن موصول لم تسبق بمن ولا ماء. وايضا يوجد
34:06هاد التنبيه هاد التنبيه فهمنا طب كيف نخرجه نقول ها مبتدأ ذا مبتدأ وطليق خبر وتحملين ماذا؟ بدر حال حاول او تحملين ما عندنا الا هذا تحملين يعني هذا طليق حال كونك تحملينه. نعم سيدي. طبعا عدس
34:28كلمة تقال لزجر البغي. نعم سيدي. قد يسمى البغل وقد يسمى. لكن هنا لا للزجر. اه وخرج على ان هذا لا وخرج. وخرج وخرج على ان هذا طريق طريق جملة
34:48وتحملين حال اي وهذا طريق محمولا. محمولا. نعم سيدي. تنبيه. يشترط استعمال ذا موصولة مع ما سبق ان لا تكون مشارا بها بالضبط هذا واضح ماذا التواني؟ التواني اسم مفرد لكم عرابان ما هما؟ خلينا نقول ان تكون كاملة ان تكون
35:08ثامنة مبتدأ يعني ان تكون كاملة اسم استفهام مبتدأ والثواني خبر او العكس او ان نقول ما متد وذا اسم الشعر الاشارة والتوالي. نعم سيدي. وهذا الوقوف وسكت عنه لوضوحه. الوقوف نفس الشيء لانه اسم مفرد سكت عنه بوضوحي
35:28الواضح هنا انها اسم اشارة وليست وليست اسما موصولا. نعم سيدي. وكلها اي كل بذكر اه الكلام صلة موصول نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك