شرح الأشموني (46)ذو الطائية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى ذو الطائيه. نقرأ معا وموضعا اللاتي اتداوت ومثل ماذا بعدما استفهامي او من اذا لم تلغ في الكلام
0:30امين وكلها يلزم بعده صلة على ضمير مشتملة. وجملة او شبه ليوصل به كمن عند الذي ابنه كفن. وصفة صريحة صلة وكونها بمعرب الافعال الان يتكلم عن ذو عندنا ذو الطائية اي موصول مشترك تستعمل بمعنى الذي واللذان والذين
1:00التي والتان واللواتي تقول جاذوا قامة وذو قامة وذو قاموا وذو قامة وذو قامة وذو امنة وفيها اربع لغات ما هي يا شيخ عبدالرحمن؟ بمعنى صاحب هذا من الاسماء الخمسة. اما ذو الطائية هذه
1:20من الاسماء الموصولة المشتركة لكن فيها لغات عن العرب فيها اربع لغات من يلخصها؟ اول اشي اذا اجريناها على ذو بمعنى صاحب اولا اللغة الاشهر انا مبنية على السكون وتلزم الواو. نعم. تستعمل للكل. هذه اللغة الاشهر. اللغة الثانية ذو تستعمل
1:40لكل مفرد لكل مذكر وذاته تستعمل للكل للمؤنث نقول جاء ذو قامة وذو قامة وذو قامة وذات بالبناء على الضمة ذات قامت وقامتا وقمنا وفي ذاته كما سنأخذ ثلاث لغات من حيث الاعراب
2:00نأخذها ان شاء الله. الان اللغة الثالثة ذهو لكل مذكر. لكل مذكر وذات لمؤنث. مؤنث الواحدة والمؤنثتين. وذوات لجمع الاناث. واللغة الثالثة ذو ذو. كالمعنى صح. فيقول جاء ذو. قام رأيت ذا قام ورأته
2:20بذي قام وجاء ذو ذواب ذوى ذوات جاء ذواه قام ورأيت ذوي قاما ومررت بزوين قاما وفي الجمع نقول جاء ذاؤوه ذوووه قاموا ورأيت ذوي. ذوي قاموا مررت بذوي. بذوي قاموا. وفي الجمع
2:43ماذا نقول؟ جاءت ذات قامت. قامت. ورأيت ذات مررت بذاتي قامت وهكذا اي ذواتا ادوات اي نعم سيدي ذكرناه انه في ذات في لغة القرن الثلاثي للجمع والمؤنث اللغة الاولى نقول ذو لكل مستعمل
3:03هذه الاصل ماذا قال ابن مالك ذكرها؟ ماذا قال فيها؟ وهكذا ذو عند طيئ شهد. وذكر اللغة الثانية وكالتي واللتين الاصل. لديهم ذات. لماذا ما ذكر اللتين؟ للخلاف الذي سنأخذه لان ابن ما لك لا يرى
3:23انه سمع عن عن الطائيين التثنية لذو وذات ولم يسمع جمع ذو للمذكر. هم. فالمسموع عنده ذو وذات وذوات فقط فلا يثبت كما اثبت ابن عصفور لا يثبت المثنى ذواء وات ولا يثبت ذوو. مهم. لا يثبت كما سنأخذ في الخلاف الان
3:45لذلك ما ذكره لكن اذا اثبتناه نقول كالذي والتي لديهم ذاته. وموضع اللاتي اتى ذواتهم واضح هذا؟ فنقول وكلتي ايضا لديهم ذات وموضع اللاتي اتى ذوات فاذا ذولوا تستعمل لكل
4:05وذات تستعمل لكل مؤنث. لا للمثنى والمفرد. وذات للجمع. نعم. هذا ذكر ابن ما لك لغتين لكن هذه اللغة نحن صلحنا قليلا فعدلنا عليها. عندنا لغتان اخريان لم يذكرهما ابن مالك. ان ذو تستعمل لكل مذكر وذاته لكل
4:25مؤنث. تمام. واللغة الثالثة صاحب. النذو لكل مؤنث. لا ذو عفوا ذو لكل كصاحب. كصاحب. هو ذكر فيديو لكل مذكر. اه. مؤنث الا في الجامع ذوات. لا لا لا هذه اللغة الثانية يا شيخ عبد الرحمن. اللغة الثانية هذي
4:45انا انت تعيد اللغات التي ذكرناها هذه اللغة الثانية. اه. ذولي كل مذكر. ذولي كل مذكر. وذات تستعمل للمفردة والمثنى. صحيح. هذا الذي تذكره انت. اه. وزوال للجماعة. للجمع. هل ذكرناها؟ ذكرها ابن مارس. اه ثم الثالثة ليزول يكون مذكر وذات لكل مؤنث. والرابعة ذو
5:05بمعنى ايش؟ بمعنى الساحب. كالكرزوب معنى صاحب من حيث الاعراب والتسمية. الان اذا نظرنا من حيث الاعراب ذو في اللغة الاشهر مبني على السفن. اذا جعلناه كصاحب نعربها. طب الان ذاته كم لغة فيها؟ ثلاثة. فيها ثلاث لغات. اللغة
5:25الصح والاشهر ان نبنيها على الضوء. تمام. اللغة الثانية ان نحركها بالحركات الثلاث. جاء الذات ورأيت ذاته ومررت ذات. لذاتي. ما هي اللغة الثالثة ان تعاملها كجمع المؤنث السالم. انتبهوا لها هذه
5:41اذا كان ابن عقيم وقد يوهم كلامه انها لذوات لا هي لذات. كجمع المؤنث السالم وقد اثبتها كثير من العلماء. فنقول ذوات وذوات وذواتي. نلخص الفكرة فيها عندنا اربع لغات عرفناها تمام؟ نعم. ذو الزامها الواو وبناء على السكون
6:01ذولي كل مذكر اللي هو الثاني وذاته لكل مؤنث. اللغة الثالثة ذولي كل مذكر وذات المفردة والمثنى وذوات للجمع. تمام وذو كصاحب بالاعراب ومن حيث الاعراب اعراب ذو ذو الاصل ان تبنى على السكون واذا جعلناه كصح نعربها
6:21لكن ذاته نقول فيها ثلاث لغات البناء على الضم وهو الاشهر. اه الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجر بالكسرة هاي اللغة الثانية. اللغة الثالثة اه الرفع بالضمة والنصب بالكسرة والجر بالكسرة كجمع المؤنث. السال. لكن في اشكال هنا اننا اذا قلنا باعراب ذات
6:40هل ذات مضافة ذات التي معنى صاحب جاءت ذات علم. هنا الذات فاعل مرفوع ومضاف. لذلك لم ينوه. طب هنا ذاته قامت لماذا لا تنونون ليست مضافة هذه صلة. اذا قال خضري قال اذا اعرب الذات وذوات هذين وجبت تنوينهما. انتبهوا
7:03ما ذكر ذو آآ ذو؟ لان ذو تعرف بالحروف اذا عرفت. ذو والذي وذال ناتي في هذا الخلاف. انما الخلاف التي تعرف بالحركات. قال وجبت تنوينهما لعدم الاضافة بخلاف ما بمعنى صاحب نحن جاءتني ذات. من هنا نقول جاءتني ذات
7:24قامت وذات قمنا الاصل. مم. لكن عندما نقول جاءتني ذات علم ورأيت ذوات علم. هذا مضاف قال وقياسه ثبوت النون في تثنية ذو وذات وفي جمع ذو. الاصل نقول ذوان صح؟ في التثنية وفي الجمع الاصل نقول ذووون
7:43نعم. نحن في معنى صاحب حذفنا النون للاضافة. بمعنى صاحب في التثنية والجمع مستحيل ان تجد النون لانها ملازمة للاضافة. لكن هذه ليست مضافة فالاصل ان تثبت فيها النون. اذا قال وقياس ثبوت النون في تثنية ذو وذات. دوام اه ذواتان قامتا. وايضا في الجمع ذوو
8:04في الاصل نقول ذووون وذوان لكنها قال في جميع النسخ محذوفة ولم ارى من نبه عليه فلينظر ما وجهه فالقياس ان تحذف النون. فاذا نحن نقول ذوات وذات اذا اعربت الاصل ان تلونها. ذات قامت. نعم. ورأيت ذات قامت ومرة
8:24وبذات قامت. وهذا الذي قررناه من ان القياس ان نحذف التنوين من ذات وذوات وان نحذف النون من ذوى وذواتا وذوو هذا هو الذي صرح به ابن هشام في حواشيه على الفية ابن ما لك
8:44وكذلك نقله التصريح وذكره الخضري وهو القياس. لكن نجد كثيرا من العلماء قالوا بما ان ذو الطائية قيست على ذو التي بمعنى صاحب قالوا بما انها قيست عليها وشبهت بها
9:04ها؟ فكذلك قيست عليها في حذف النون وهذا هو الذي صرح به الفراء في لغات القرآن وكذلك السيوطي وغيره من العلماء. قال الفراء في لغات القرآن ربما قالوا هذان ذوات تعرف. وهؤلاء ذوو تعرفوا. ويجعلون مكان التي ذوات
9:28ويرفعون التاء قصده يبنون التاء في ذواته. ويجعلون مكان التي ذاتوا ويرفعون التاء على كل حال اي يبنونها. وفي نيتها هاتان ذواتا تعرف وفي جمعها هؤلاء ذوات تعرف. فالفراء نقل عن العرب انهم
9:48النون وكذلك السيوطي عندما قال وقد تثنى ذو وتجمع فيقال ذوى وذوي وذوا وذوي ويقال في ذاته ذاتا وذواتا وذوات. اذا نحن نقول القياس هو الذي ذكره ابن هشام في حواشيه على الالفية ونقله التصريح والخضري ان نحذف النون. لكن العرب كما نقله الفراء عندما شبهه ذو
10:18بي في التي بمعنى صاحب حذفوا النون تشبيها بها لا سيما ان لغة العرب مبنية على التخفيف. لابد ان نعيد اللغات نقول مع بعض جاء ذو قامة ورأيت ذا قامة ومررت قامة. والاصل
10:38نقول في التثنية جاء ثواني ورأيت ذوين قاما ومررت بذوين لكن بعض العلماء حدث انه تشبيه اللهب بيذوب معنى صاحب له وجه. الان في الجمع الاصل ان نقول جاء ذاوون ذاوون قاموا ورأيت ذوينا قاموا ومررت
10:58ذوينا قامة ولكن في جميع النسخ محذوفة انه تشبيها في صاحب. الان في ذات الاصل ان نقول جاءت ذات قامت ورأيت قامت ومررت بذات قامت. عن لغة الاعراب هذا اذا عرضناها بالحركات ولنا نعربها بجمع المؤنث السالم نقول جاءت ذات قامت ورأيت ذات قامت ومررت بذات قامت قامت
11:23وفي التثنية الاصل نقول جاءت ذواتان قامتا ورأيت ذواتين قامتا ومررت بذواتين قامتا وفي الجمع الاصل ان نقول جاء ذوات قمنا ورأيت ذوات قمنا ومررت بذوات قمنا. هذا اذا اعربناها. وتقول على اللغة التي ذكرها الفراء
11:43سيوطي بترك التنوين الحاقا لها بذو وذي بمعنى اه صاحب جاءت ذوات قمنة ورأيت ذوات قمنا ومررت بذوات قمنة. حكي اعرابها منونتين وغير منونتين. اقرأ ودود وهكذا كذا ذو عند طيئ اه شهر. قال المصنف واما ذو فانها للعاقل وغيره قال الشاعر ذاك خليلي وذوي وذو يواصلني
12:13يرمي ورائي بان سهمي وام سلما. ذاك خليلي وذو يواصلني يرمي ورائي من سهمي وامسالمة بكسر اللام. هذا البيت مركب من بيتين. وقد غيره النحاة واصل البيت وان مولاي يواصلني لائحة عنده ولا جريمة ينصرني منك غير معتذر يرمي ورائي
12:43تهمي وام سلمة. هذا اصل البيت وقد حكاه محي الدين عبدالحميد قال هذا هو البيت هكذا انشاد الصحيح ومولاي سيدي هذا او صديقي يأتي او ابن العم آآ ذو يواصلني احسن من ذو يعاتبني انسب السياق. لا احنة
13:03ولا جريمة يعني ما عنده حقد في صدره قال ولا جرمان جريمة من سهم وام سلمة اصلها بالسهم وفي لغة حمير بدل ان يقولوا ال يضعون ام لكن الهمزة هنا وصلت فاصلها بالسهم والسهم معروف
13:23وسلما فصارت بام سهم وام سلمة. واستلم بفتح السين وكسر اللام هي واحدة السلم. وهي الحجارة وواحدة السلام بوزن كتاب الحجارة الصلبة. سميت بذلك لسلامتها من الرخاوة. فمعنى البيت خليلي يواصلني مولاي لصديقي يواصلني ما عنده حقد ولا جريمة ينصرني ولا جريمة
13:53ينصرني منك غير معتذر لا يعتذر اليك انه نصرني. يرمي ورائي. ما معنى يرمي ورائي؟ ورائي يدافع عني. مم. لانه اذا حمى ظهرك حمى يكون خلفك في الرماية. يشد ازرك يعني. يدافع عني بالسهام والحجارة. هذا البيت ماذا
14:13استشهدنا به هنا. ذو استعملت بمعنى ايش؟ الذي وهي استعملت هنا للعاقل. واضح هذا؟ السؤال الاخر اولى لهذا المرء ذو جاء ساعيا هلم فان المشرفية فان المشرفي الفرائض. هذا البيت اللي قوال الطاء
14:33هذا قوال للطائي شاعر من شعرائي. اخر الدولة الاموية. اه قومه منعوا الصدقات. منعوا صدقات ايام مروان ابن محمد اخر خلفاء بني امية فجاءوا ليأخذوا الصدقات قال هذه الابيات فقال لهم فقولا
14:53المرء ذو جاء ساعيا. تعرفون الساعي؟ الذي يسعى على الصدقات يأخذ الصدقات يعني. فقولا لهذا المرء ذو اي الذي جاء ساعيا ليأخذ الصدقات هلم تعرفون هلم اسم فعل بمعنى اقبل تعال فان المشرفية الفرائض المشرفي هو السيف ينسب الى مشارف وهي بلد اه في
15:13ومشهور بقوته. والفرائض هي نصاب الزكاة. يقول انت تريد نصاب الزكاة نصاب الزكاة التي عندي هو الصيف فان المشرفية الفرائض يعني السيف هو نصاب الزكاة الذي ستأخذه وبعده وان لنا حمضا من الموت
15:33المنقعة وانك مختل فهل انت حامض؟ اظنك دون المال ذو جئت تبتغي ستلقاك بيض للنفوس قوابض الشاهد في هذا البيت دجاج استعمل ذو وماذا وقعت ذو ها؟ معرابها هنا؟ جاءت نعسا نعتا فنستدل
15:53على امرين ان تأتي طائية معنى صاحب وهي مبنية على السكون. نعم. وانها تكون نعتا. لانها تأتي تمام لان بعض اسماء الموصول لا تكون نعتا كذلك في نفس عندنا بالضبط شاهد اخر اظنك دون المال ذو جئت تبتغي اي الذي
16:13تبتغي فاستعملت هنا لغير العاقل. مم. يعني ذو الاولى استعملت للعاقل. وهذه استعملت لغاية العاقل. احسنت. فعندنا شاهد بالضبط وقال الآخر فإما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا. هذا الشاعر رائع جدا اسمه
16:33منظور ابن سحيم الفقعسي تعرفون العرب كان كانوا يمشون في صحراء فاذا ما كان هناك قرى سيموت الناس فكان من عاداته المهمة التي اقرها الاسلام وجوب اكرام الضيف والناس اه على ثلاثة احوال يعني هناك غني بخيل هناك غني اه كريم وهناك فقير قد يكون كريما وقد يكون
16:58بخيلا. كان بعض الشعراء اذا جاء الى قوم اغنياء ولم يعطوه يهجوهم. ويعني هكذا فعندنا احوال مختلفة ذكرت تقسيمات. فبين انه يعني على احسن الاحوال. ماذا قال؟ ولست بهاج في القراءة اهل منزل على زادهم ابكي وابكي البواكي. يعني الشعراء
17:18يأتون الى الى الناس فلا يكرمونهم هؤلاء الشعراء يهجونهم. قال انا لا افعل ذلك لست بهاج في القرى يعني في الاكرام اهل منزل على زاد ابكي وابكي البواكي ابكي واجعل الناس يبكون علي. فاما كرام الناس اقسام. فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي
17:38منذ عندهم ماكف يعني اذا وجدت اناسا اغنياء واكرموني فيكفيني ما اعطوني واما كرام معسرون اما ان يكونوا كراما لكنهم فقراء فاعذروهم. واما لئام فادخرت حيائي. يعني اناس لئام لا يكرمون ولو كان عندهم. فانا لا اسألهم اصلا ادخر حيائيا. وعرضي ابقى
18:05ادخرت ذخيرة وبطني اطويه كطير دائيا. هذا شيء رائع جدا ان لا اذل نفسي للناس واجوع ولا اعرض نفسي يعني للذل يعني هذا هو. نعم. فموضع الشاهد هنا منذ عندهم روي بروايتين منذ من
18:25الذي عندهم. وفي رواية من ذي عندهم. يعني نستشهد بهذا البيت على عدة امور. ما هي؟ ذو. نعم الموصول مبني على السكون وفيه لغة من ذي انها تعرب. نعم نستطيع نستشهد ايضا انها تستعمل لغير العاقل صحيح؟ نعم
18:45فحسبي من الذي عندهم انها تستعمله للعاقل ولغيره. نعم سيدي. سيدي لو جعلناها تكون لا ليس بمعنى صاحب لانه عنده من ذي عندهم من الذي عندهم مستحيل تكون معنا صاحب لانه عندما لا تصلح ان تكون مضاد
19:05ذكر بعيني هذا الشاهد في لفظ دليل على اعراب ذي بمعنى الذي اعراب ذي بمعنى اعراب ذي يعني على الله ما اعرابي اعرابه؟ المفروظ المطلق مبين نوع اي اذا قلنا فهي تعرب مثل اعراب ذي بمعنى صاحبه. واضحة الفكرة
19:25وقال الاخر وقال الاخر فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وبئري ذو حفرت وبوطوي هنا ايضا استشهد بها على انها مبنية على السكون وانها موصولة وانها استعملت لغير العاقل. لما استشهد بهذا البيت على عدة امور يعني تذوب
19:45الطاقية موصولة وانها مبنية على السكون. وانها تكون للمؤنث. لانه البئر مذكر والمؤنث. مؤنث. مؤنث. مؤنث تستعمل لغير العاقل انها موصولة وانها مبنية على السكون وانها تستعمل لغير العاقل لان البئر غير عاقل وتستعمل للمؤنث
20:05تستعمل وذو حفرت اه اه بئر الذي حفرته انا في بئر اعراب اخر وهو ان نجعل بئري معطوفة على الماء. وان نجعل ذو معطوفة على ماؤه. فتكون مثل ان زيدا قائم وعمرا جالس من باب عطف المفردات فلنا فيها اعرابان اذا اما بئر مبتدأ وذو خبر وهي من عطف
20:36الجمل واما ان يكون من عطف المفردات فبئر معطوفة على الماء وذو معطوفة على ما مثل ان زيدا قائم وعمرا جالس وهذا البيت والابيات التي سنأخذها بعد قليل لسنان ابن الفحل الطائي من ابيات اوردها ابو تمام
20:56في الحماسة وسبب هذه الابيات انه اختصم حيان من العرب وهما بنو جرم من طيء ومنهم الشاعر وبنو من فزارة الى عبدالرحمن بن الضحاك وهو والي المدينة في ماء من مياههم وهم مختلطون متجاورون
21:16وكان عبدالرحمن وهو والي المدينة مصاهرا للفزاريين الذين هم خصماء للشاعر. فخشي الطائيون ومنهم الشاعر ان يميل الى اصهاره. فبرك سناننا الطائي بين يديه وانشد هذه الابيات مع ابيات اخرى
21:36متقدمة عليها سنذكرها الان. الشاعر كان ممن؟ من طيب. من الطائيين. كان من الطائيين. الان الوالي ممن الذين يريدون اخذ بئره. مم. فخاف ان ان يحابي هذا الحاكم بني فزارة. لانه منهم مصاهر لهم. مم
21:56فقال هذه الابيات امامه او قالوا قد جننت فقلت كلا وربي ما جننت ولن تشيت ولكني ظلمت فكدت من الظلم المبين او بكيت يعني قاربت ان ابكي من هذا الظلم شارفت على البكاء بل قد بكيت فعلا فان
22:16ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت. ايش معنى الفرق بين الحفر والطوي؟ الحفر ان تحفر البئر والطوي ان تبنيه بالحجارة يعني وقبلك رب خصم قد تمالوا علي فما هلعت ولا دعوت. يعني قبله كثير من الخصوم قد تمال
22:36وعليه ان يتعاونوا ويتظاهروا عليه ولكنهم ما هلع يعني ما جزع وما دعا ما قال يا لفلان لينصروه يعني لكني نصبت لهم جبيني والة فارس حتى قريته. يقول لكني نصبت لهم جبيني والا تف فارس هي الحرب
22:56ونصبت لهم الحرب حتى جمعت الماء في الحوض ان جبرا عنهم. آآ اخذنا الادلة التي فيه ومعنى البيت تفضل السي يوسف ممكن تكون مبتدأ يعني بئر الذي حفرته وانت ممكن
23:16تعربها وهذا بئري الذي حفرت يعني لنا ان نقول بئر هو الذي حفرته هو لك ان تقول وهذا بئر الذي حفرته هنا محي الدين عربة بئر مبتدأة وذو خبرا. ويمكن ان تقول وهذا بئر الذي حفرت. ان تجعل بئري خبرا لمبتدأ
23:36نحذف نعم. ومشهور فيها البناء وان تكون بلفظ واحد كما في الشوارع. لماذا هو جعله مبتدأ وخبرا؟ انتبهوا. لان ان الماء ماء ابي وجدي لك ان تجعل البئر معطوفا على الماء وان تجعل ذو معطوفة على ماء ابيه. كيف تقول ان زيدا قائم
23:56امرا جالس ولك ان تقول ان زيدا قائم وعمرو جالس. وهنا خرجوه من عطف الجمل بئر الذي حفرته. عطفوه على الماء ماء ابي وجدي فكانه قال ان الماء ماء ابي وجدي والجملة معطوفة على الجملة لكن بدون تأكيد. اذا عطفناها بئر معطوفة على الماء
24:16وذو معطوفة على الماء الثاني يصح ايضا. صدق. والمشهور والمشهور فيها البناء وان تكون بلفظ واحد كما في الشواهد. نعم وبعضهم يعربها اعراب الدين بمعنى صاحب. وقد روي بالوجهين قوله فحسبي من ذي عندهم ما كفانيه. فحسبي هذه القراءة
24:36حسبي من ذي عندهم ما كفاني. نعم. وكالتي ايضا لديهم عند اي عند طيه. ذات اي بعض طيئ الحق بذو تاء التأنيث مع بقاء البناء عليه. الحق بذو تاء التأنيب. كأنه يقول ماذا؟ كيف يلحق بذود ثانية
24:56كيف يعني الحق هل ذات يعني مستقلة صيغة مستقلة او اصلها ذو؟ المصنف ماذا يقول؟ يقول اصلها فماذا حصل تحركت الواو وطلبت الفا. مم. واضفنا تاء التاني يعني كانه قال قلبنا الواو الفا ثم اتينا بتاء
25:16هذا الذي ذكره المصنف لكن كثير من العلماء قالوا هي صيغة مستقلة ذات صيغة مستقلة. يمكن عشان يصير جوة مثلا لماذا كثير من العلماء قالوا هي مستقلة لانه عادة لو كانت متحركة وانفتح ما قبلها تقلب. وهي هنا ساكنة فلا موجبة لقلبها
25:36ثالثا فلذلك عدل عنه جماعة العلماء. المصنف جعل ان اصلها ذو قلبت الواو الفا. ثم اضفنا تاء التاء ان شاء الله. نعم حكى الفراء بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة والكرامة والكرامة التي معطوف على اه بالفضل
25:56قال بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات ذات اكرمكم الله به. به به. به بالفضل ذو فضلكم الله به. والكرامة ذات اكرمكم الله به. ماذا يشرح هذا؟ ايش يعني
26:16اصلها بيئة مش الكرامة مؤنث والكرامة ذات اكرمكم الله بها ماذا حصل صارت بها صارت باء نقلنا الفتحة الى الباء بعد سلب حركتها وحذفنا الالف فصارت ايش؟ ما معنى بالفضل
26:40اسألكم بالفضل. ما معنى اسألكم بالفضل؟ فضل من منكم يعني؟ اسألكم بالفضل الذي فضلكم الله به والكرامة يعني اسألكم بالكرامة عطف على الفضل. ذات اكرمكم الله به. ويشير الى قوله تعالى والله فضل بعضكم على بعض
27:00في الرزق فيشير الى هذا. فانا اسألكم بالفضل الذي فضلكم الله به والكرامة التي اكرمكم الله بها. موضع الشاهد انه استعمل مع المذكر ذو ومع المؤنث ذاته وبناها على الضم. لكن عندنا اشكال في عباراته بعض طي الحق
27:20بذو تاء التأنيث مع بقاء البناء على في اشكال في كلمة بقاء لماذا؟ مع بقاء البناء على الضم. هل ذو مبنية على الضم؟ مش اصلها ذو ذات واصلها ذو. هل هي مبنية على الضم؟ لا
27:34لا فكلمة بقاء نحذفها. نقول مع البناء على الضم. اذا قلنا مع بقاء البناء على الضم يشير الى ان ذو كانت مبنية على الضمدم اه لكن ما كانت مبنية تعامل اصلا تذوق قلبت الواو الفا وضمت واضيفت له التاء التانية فضمت لا ان نقول
27:54بقيت على الضم فهمتوا؟ طبعا هل هذا شعر بالفضل ذو فضلكم الله به ليس بشعر. نعم. وقال وموضعا لاتي اتى ذوات جمعا لذات. قال الراجس جمعتها من اي لقمة وارق ذوات ينهضن بغير سائق
28:14اين موضع الشاهد؟ انه استعمل ذوات معنى اللاتي ويتكلم على النوق غير العاقل. تعمل ذواته بمعنى اللاتي وهي تستعملت لغير العاقل فموضع الشاهد انه يستعمل في المفرد مذكر ذو في المفرد المؤنثة ذاته واستعمل جمع الاناث ذوى
28:34تمام؟ ما ذكر المثنى لان ابن ما لك لا يثبت التثنية بنوعيها في مذكر مؤنث وما ذكر ذوو لان ابن مالك لا يثبتها خلافا لابن عصفور كما سنأخذ وابن السراج وغيرهم. تمام؟ الموارق ذوات. ذواتنا مبنية على الله في اللغة الاشهر. فيها
28:54خلاص؟ من الاشهر مبنية على الظلم ولكن لك ان اه تعربها باعراب جمع المؤنث السالم. جمعتها من اين قم ورق ذوات ينهضن بغير سائق. ما هي التي جمعها؟ اي هذه النوق. هذه النوق جمعتها من اي نوق؟ رأسه كلمة ناقة. الالف ناقصها
29:14واو واو فاصلها النوى قهوة ماذا حصل فتحركت وفتح ما قبلها فقلبت الف. طب ناقة نوق الجمع الاصل ان يقول انوق نحن نقول اي نقطة. نعم. انوق نحن نقول اي نوق. فماذا حصل؟ قدمنا واو قدمت الواو. فصارت او
29:35ثم قلبت الواو هي التخفيف ومبالغة في التخفيف. فقدمت الواو اه لتسلم من الضم النوق هي ثقة. فحتى نهرب ومن هذا الضم قدمنا قلنا او نق. حتى تسلم من الضم. وبالغنا في التخفيف اكثر. خففنا بعدم الضم. قلبنا الواو يا انف
29:55صارت اي نقطة. ايوا. فجمعتها من اي نقطة موارق من المروق. نقول مرق السهم من الرمية. شبه النوق بالسهام الخارجة من جمع السرعة ذاته ينهضن اللاتي ينهضن بغير سائقيه من السوق نعم سيدي. تنبيه ظاهر
30:15الناظم انه اذا اريد غير معنى التي واللاتي يقال الضوء على الاصل. ما هذا هو؟ ظاهر كلام الناظم انه اذا اريد غير معنى التي يقال ذو على الاصل واضح كالتي ايضا لديهم ذات وموضع اللاتية ذوات فيفهم منه ان دو تستعمل للكل
30:35هذا واضح في المذكر نستعمل ذو المفرد والمثنى والجماع. لكن انا استعمل ذول المثنى؟ لا. فلابد ان نزيد حتى نصحح كلام ابن نقول ذول تستعمل لكل مذكر. وطب هل نستعمل ذول المؤنثتين؟ غير منطقي. مم
30:55ايضا من غير منطقة نستعمل الذوات التي هي للجمع. فكيف نصحح كلام ابن مالك؟ نقول على حذف ما هو هذا الحرف؟ وكالتي واللتين. مم. كالتي واللتين لديهم ذات فالامكان هذا التقدير قال الشارح ظاهر الكلام الناظم. يعني ظاهر كلام ابن مالك انه تستعمل لمطلق الذكور والمثنتين. ايوه
31:20من الاناث. هذا مظاهر كلام ليش قال ظاهر؟ لانه ممكن واحد يؤوله بتقدير محذوف بان يقول كالتي والتي واطلق واطلق ابن يوسف هذه العبارة التي سنقرأها دقيقة واحسن من شرحها اه حاشية الزواهر الكواكب لبواهر المواكب
31:40وهي حاشية على الاوشموني لعالم من تونس. اسمه ابو عبدالله محمد بن علي. التونسي. ابو الى محمد بن علي التونسي. نعم المالكي. محال تجد كثيرا منهم من المغرب. ها اتفضل. ماذا قال؟ واطلقه
32:00واطلق ابن مشكور قوله في تثنيته ذو وذات وجمعهما. مهم. قال الناظم واظن ان الحامل له على ذلك قولهم ذات وذوات بمعنى التي والتي فاضربت عنه اضربته فاضربته عنه لذلك. نعم. انتهى كلام ابن مالك ثم قال
32:20لكن هذا كلام العشموني. لكن نقل الهروي وابن السراج عن العرب ما نقله ابن عصفور. كيف نفهم كلام المصنف واطلق ابن عصفور اولى في تثنية ذو وذات جمعهما. الان الاطلاق هنا العبارة موهمة فيها احتمالان. الاحتمال الاول ان
32:40انه اطلق لم يقيد التثنية والجمع بان قال انها عند بعض طيب. مم. انه قال طيب ماذا يفعلون؟ يسنونها ويجمعونها. مهم. وما قال بعضه طيب. هذا احتمال تمام؟ هذا الاحتمال الاول من اطلق. ما معنى اطلق؟ انه ما
33:00طيب قال طيب يثنونها ويجمعونها هكذا توهم العبارة لكن هذا غير صحيح لان ابن عصفور قال في المغرق دو وذات في لغة طي او تثنيتهما وجمعهما عند بعضهم. هذا الاحتمال بعيد
33:20انه اراد بالاطلاق انه ما قيد ببعض طيب. لا الاحتمال الثاني اه القوي وهو الذي يعني يؤيده وسياق كلام ابن مالك ان ابن مالك ذكر وذكر ذات وذكر ذوات ثم قال هذه العبارة واطلق ابن عصفور القول في تثنية ذو وذات وجمعهما اطلقه مع النادر عن انه لم
33:49يدهما هل هما مقيسان ام مسموعان؟ وقال يثنيان وقال ذو تجمع على ذوو آ تجمعوا على ذو لكنهم ما اتى يعني بدليل ما قال ناقصته او آآ اتيت به من عندي. ابن مالك قالوا
34:10ظنوا ان الحامل له على ذلك قولهم ذات وذوات بمعنى التي واللاتي. فالحامل له انه توهم ان لما سمع العلماء يقولون ذات بمعنى التي وذوات بمعنى اللاتي. فقاس البقية. فتوهم
34:30البقية ثبتت فهمتم العبارة؟ هذا اصح تفسير لهذه العبارة فرد عليه الاشموني وقال لكن نقل الهروي ابن دراجي عن العرب شو كلمة عن العرب توضح لك الفكرة انه الخلاف هل هو مقيس او مسموع؟ فنقل عن العرب ما نقله ابن عصفور
34:50فهذا ابن عصفور لم يأتي به من عنده يعني قياسا من عنده بل هو مسموع. لذلك في زواهر الكواكب ماذا قال؟ تحقيق هذا المقام وانت اذا قرأته في الصبان استطيع في زوايا الكواكب توضيحا جيدا قال تحقيق هذا المقام ان ابن عصفور ذكر ان ذو وذات عند طي يثنى
35:10ويجمعان واطلق كلامه في ذلك. حيث قال هذه العبارة تقول في تثنيتي ذو الطائية ذوا رفعا وذوي نصبا وجرا وفي جمعه ذو هو ذويه كذلك وفي تثنيته ذاته الطائية ذوات وذواتي. وكذلك في جمعها ذوات بالضم في الاحوال كلها
35:30هذا كلامه فلم يقيد بكونه سماعا ولا قياسا. وذكر المصنف ان المسموع انما هو ذات وذواته. لابن مالك. وعليه لا ينبغي لابن ان يطلق فكانه اعتمد في على قياس. لانه قاس ما لم يسمع على ما سمع. قال في شرح التسهيل ومنهم من يقول رأيت ذات فعلت
35:50وذوات فعلنا لاحظ بمعنى التي واللاتي واطلق ابن عصفور شف كلامه كيف واطلق ابن عصفور القول بتثنيتهما وجمعهما واظن الالحان له على ذلك. قولهم ذات وذوات بمعنى التي واللاتي فاضربت عنه
36:07لكن نحن نقول ابن السراج نقله عن العرب والهروي في الازهية تعرفون الهروي هو علي بن محمد الهروي باللغة من اهل هراء سكن مصر وقرأ على الازهر وله كتاب اسمه الازهية في علم الحروف ذكره هناك. فاذا هذا معنى
36:27العبارة افهموها بدقة تزنى فتطيل جمع هذا هو. اطلقه اطلقه من لم يقيده بقياس او سماع. ولكني اعرضت عنه لاني اظنه قاس قياسا. لا والنائب مالك فهم عليه انه انا قاصر قياسها انه قال ذوب ما كنا هي المفرد. التي عفوا لا لا لا
36:57هو الفكرة انه ابن مالك ماذا ذكر؟ قال في في ذات وفي ذوات. وما ذكر التثنية وما ذكر الجمل. ثم قال انا لم اذكر ان جمعوا ولا تثني لانها لم تثبت عن العرب. فابن ما لك لم يثبت ذوى وذويه وذواتا وذواتي وذوو
37:17هذه لا لم يثبتها. يقول لم تسمع العرب. المسموعة العرب ذو ذات ذوات فقط. ما عندهم في لغة طي في استعمالها اسما موصولا لا يوجد عندهم ذواقا وذوي قامة وذوات
37:37اقامتا وذواتي قامتا وذوو قاموا وذوي قاموا ما عندهم عندهم ذو ذات ذوات فقط كان وهكذا قال ولكن ابن عصفور ذكرها جميعا ذكر تثنية ذو وذات وذكر جمع الذو على ذوو. ولكن
37:57ما قيده بقياس او سماع اطلقه. مم. وانا اعرضت عنه. لماذا؟ لانه اخذه قياسا. واظنه ان الحامل له على اثبات التثنية والجمع قولهم ذات وذوات معنى اللاتي فهو قاسوا قياسا. انا اعرضت عنه. لذلك لكن الاشموني رد على ابن مالك يقول هذا الذي نقله ابن
38:20نقله الهروي وابن السراج عن العرب فنقلوه عن العرب فهو ليس قياسا فهذه اللغات ثابتة هذا معنى الكلام. طيب سيدي الان تسنيتها دواء وذوين وفي الجمع ذوو وذويه هذا فيه خلاف وذوات وذواتي
38:40الثلاثة التي فيها الخلاف. تفضل سيدي واطلق ابن عصفور ابن عصفور القول في تسميته ذو وذات وجمعهما. قال ابن عصفور هو علي ابن محمد الحضرمي الاشبيلي. ابو الحسن ابن عصفور حامد
39:00لواء العربية بالاندلس في عصره. له كتاب المقرب والممتع في الصرف. والمفتاح في شرح الجمل وشرح المتنبي الحماسة توفي بتونس. هذا صورة من كتاب المقرب نعم سيدي. قال الناظم واظن ان الحامل له على ذلك قولهم ذات وذوات. بمعنى التي ولاتي فاضربت عنه بذلك. لكن نقل الهروي
39:38لكن هذا انتهى يعني هذا كلامهم عن الاشمونيو. لكن نقل الهروي بنص الرد وبنص الرادي عن الاعرابي ما نقله ابن عصفور. نعم ثم سيبدأ بعد ذلك بالكلام على ذا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك