شرح الأشموني (42) استعمالات (من) و(ما
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الموصول المشترك ومن وما وائل تساوي ما ذكر نقرأها معا تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيئ شهر وكلتي ايضا لديه
0:20وموضع اللاتي اتى ذوات ومثل ماذا بعدما استفهامي او من اذا لم تلغ في الكلام وكلها يلزم بعده صلة على ضمير اللائق المشتملة. وجملة او شبه الذي وصل به دما عند الذي ابنه كفل. عبدالرحمن اتفضلوا. والمشترك ستة. من وما والذ و
0:50واي علامة سيأتي شرحه من وما من العاقل وما او العالم وما لغير العالم. والنحو الضارب ثم قال ذو ذو الطائية وذا اذا سبقت بمن؟ او ماذا؟ ومن ذا؟ واي وهي معربة في ثلاث حالات ومبنية في حالة. نعم
1:10وقد اشار اليه بقوله ومن وما وان تساوي اي في الموصولية هنا في اشكال في قوله في الموصولية لماذا هل هذه تساويها فقط في الموصولية؟ قد تزيد عليها. لا ماذا تساويها في ماذا
1:24لكونها موصولة مشتركة عندما قالت موصولية هذا ينطبق على الموصول مختص مشترك لكن هو يقول ومن وما وال تساوي ما اي ليس في الموصولية في كونها مستعملة للواحد والاثنين والجمع. نعم. والمذكر والمؤنث. لذلك لو قال
1:44الاستعمال احسن بدل موصولية في الاستعمال ومن وما وائل تساوي ما ذكر لانه ذكر انتبه. الموصولة والمثنى والجمع للذكور وذكر التي واللتان والجمع للاناث ثم قال ومن وما وائل تساوي ما ذكر اي تساويها ليس في المطلق الموصولية
2:08بل في الاستعمال. يعني في استعمالها للمذكر والمؤنث والمفرد يعني مثنى وجمعا. المفرد مثنى وجمعا ذكورا واناثا. فهمتم معنى يعني هو ماذا قال؟ ذكر الموصولة المختصة بالمفرد المذكر والمثنى والجمع. والمفرد المؤنثة والمثنى والجمع. ثم قال ومن وما
2:28تساوي ما ذكر ليس في مطلق الموصولية بل في الاستعمال للمفرد والمثنى والجمع وللذكور والاناث. نعم سيدي. اه قال اي في الموصولية ما ذكر من الموصولات وهكذا ذو عند طي شهر بهذا فكيف نعرضها؟ وهكذا ذو عند طيئ شعر
2:48هكذا ذو وهكذا ذو عند طيئ شهر وهكذا ذو عند طي شهر اين المبتدأ؟ ذو مبتدأ شهر خبر ذو شهر هكذا. هكذا ماذا تكون حال من ولنا نجعلها صفة لمصدر محذوف. نعم. بهذا فاما من فالاصل استعماله اجمعنا بهذا
3:15وهل بهذا يعني؟ ما هو بهذا؟ اللي هو في الاستعمال. وهكذا زوء ايضا عند طي شير في الاستعمال المفرد والمثنى والجمع والذكور والاناث. نعم تأمل فالاصل استعمالها في العالم وتستعمل في غيره لعارض تشبيهه به. اذا الاصل في من؟ ان تستعمل للعالم او نقول
3:38للعاقل والعالم اه احسن وتستعمل في غيره مجازا بالاستعارة او مجازا مرسلا تستعمل في غيره مجازا في احد ثلاثة استعمالات نعم. كقوله اسر بل قضاة هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت هويت. لعلي الى من قد هويت اطير. هنا الحالة
3:58تنزيل غير العاقل منزلة العاقل. ماذا قال العلماء في هذا في نظمها وشبهوا؟ وشبهوا بمن حوى عقولهم بمن حووا اولى الطير والاصنام والطلول وشبهوا بمن حووا عقولا الطير والاصنام والطلود. فالحالة الاولى تنزيل غير العاقل من
4:18منزلة العاقل متى نفعل هذا اذا عاملناه كالعقلاء مثلا في النداء مثلا او نحو ذلك. قالوا ومنه اسر بلقطا هل من يعير جناحه؟ لعلي الى من قد اويت نقول هوي يهوى اي احبه. هوي يهوى فالنسبة للضمير نقول هويت اطيروا. هذه
4:41من عدة ابيات قال اظن وما جربت مثلك انما قلوب نساء العالمين صخور. مجنون؟ ابن عامر يقول ظن وما جربت مثلك انما قلوب نساء العالمين صخور. وما جرب غيرها. لكن لما رآها قست عليه يقول
5:01يعني قلوب نساء العالمين اظنها صخور. قال ذريني انم ان لم انل منك زورة لعل خيالا في المنام يزور. اذا ما زرت اتركيني انام انت لا تتركيني انام لا استطيع ان انام شوقا لك. يعني لعل خيالك يزول
5:18ذريني انم ان لم انل منك زورة لعل خيالا في المنام يزور بكيت الى سرب القطا حين مر بي. فقلت ومثلي بالبكاء كاء جدير السرب القطا هل من يعير جناحه؟ لعلي الى من قد هويت اطير. فجاوبنا من فوق غصن اراكة
5:38كلنا يا مستعير يعير وكل قطاة لم تعرك جناحها تعيش بذل والجناح كسير. وفي رواية واي لم تعرني جناحها فعاشت بضر والجناح كسير. موضع الشاهد اين؟ عندنا من جاءت في موضعين في هذا البيت. هل من
5:58هل من يعيرك؟ لانه خاطب آآ غير العاقل بمن؟ لكن في قوله لعلي الى من قد هويت؟ هل فيها شاهد؟ نعم. ليس فيها شاهد اه لانه من هوية هي محبوبته
6:11فهمنا؟ هل هنا مستعملة لاي شيء؟ السرب القطا هل من يعيره الناس زعما يعني في استفهام لكن هنا في عرض اه هل من يعير جناحه؟ من مبتدأ صحيح؟ اين خبروه؟ هل من
6:27ان يعيروا جناحهم. يعيروا جناحهم. لأ. هل من يعير جناحه صلة موجود فيكن تعلم. هل من يعير جناحه موجود فيكن او فيكن؟ مفهوم؟ هل فيكن من يعير جناحه كأنه قال
6:44هل فيكن من يعيرنا؟ او هل من يعير جناحه موجود فيكن او فيكن؟ هذا خبر محذوف واضح؟ الذي سوغ ان ينزله منزلة العاقل لانه لما خاطبها وجعلها تجيب الكلام وتسأل نزلها منزلة العاقل تشبيها. نعم سيدي
7:05وقوله الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعلن من كان؟ وهل يع من؟ وهل يع من كان في العسر الخالي؟ بالضبط هذا امرئ القيس ابن حجر الكندي مش الكندي. اه الكندي هذا. قال الا عم صباحا ايها الطلل البالي. وهل يع من كان في
7:25الخالي وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال وهل ينعمن من كان احدث عهده ثلاثين حولا في ثلاثة احوال. الان ما معنى الا عم صباحا؟ مأخوذا من ماذا عم؟ مأخوذة من انعم
7:44انعم ولكنهم حذفوا الالف والنون تخفيفا. وهذه من تحيات العرب يقولون في الصباح عم صباحا وفي المساء عم مساء. ايها الطلل البالي الطلل بقية من الاثار فاذا بقي له جن يقال طلل فاذا لم يبقى له جن يقال رسم. والبارئ الذي بلي لمرور الايام عليه. وهل يعي من
8:09مانع الاستفهام وهل يعي من كان في العصور الخالية؟ انكار بالضبط ان قد تفرق اهلك ايها الضلال وذهبوا وتغيرت عما كنت فيه فكيف تنعم بعدهم فكيف بنعيم بعدهم؟ وهل يعم من كان في العسر الخالي اي الماضي يعني؟ وهل يعي من من؟ اين موضع الشاهد هنا
8:34من كان. من كان. من كان في العصور الخالف هنا تتكلم مع غير العقلاء نزله منزلة العاقل. والذي سوغه انه خاطبه صباحا لما خاطبه وجعله يخاطب نزله منزلة العقلاء كما فعل القرآن
8:51رأيتهم لي ساجدين. لما ذكر السجود كواكب نزلها منزلة العقلاء. وكما قال اتينا طائعين لما خاطبها واجابت الطائعين. نعم سيدي. او تغليبه عليه في الحالة الاولى فانها تنزيل غير العاقل منزلة العاقل. الحالة الثانية في استعمال من؟ لغير
9:11العاقل او لغير العالم ما هي؟ او للتغليب. انه نغلب العاقلة على غير العاقل لماذا؟ تشريفا له. اذا اردت التشريف تغلب العاقل. اذا اردت الكثرة تغلب غير العاقل. تستعمله. نعم. او تغليبه عليه في اختلاط نحو اختلاط
9:31في اختلاط النحو ولله يسجدوا ما في او تغليبه اعد القراءة في غيره لعارض لعارض به نعم في غيره لعارض تشويه لعارض تشبيه به كقوله السرب القطاة هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير
9:51وقوله الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعي من كان في العصور الخالية او تغليبه عليه في اختلاط نحو يعني ما معنى في اختلاط يعني في حال اختلاط العاقل بغير العاقل. نعم. طبعا العرب لا يجد قاعدة مطردة لكن قواعد اكثرية
10:11يعني يعني عندهم قواعد اكثرية يشتغلون الاب والام يقولون الابوين احيانا يغلبون الاقوى يغلبون المذكر على المؤنث او الاخف لفظ والقمر والشمس نقول القمرين ابو بكر وعمر العمرين مثلا او نحو ذلك. نعم
10:29ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض. وهنا السجود لولا ان نحمله على حقيقته. لكن ليس بوضع الجبهة يعني. السجود كل شيء تدلي الله. سجودا لا نعرف كيفيته. هذا الاولى. ويسبح لله. تسبيحا حقيقيا. لكن لا نعرفه. كيفيته بدليل واما
10:49من شئت مؤكدات الا يسبح عبده ولكن لا تفقهون. اذا كان السجود هو الانقياد لما يريد الله منه هذا نفقهه تماما لكن كون الله يصوره وهو حقيقة كذلك عابد لله ساجد لله مسبح لله يجيب الله
11:08لكن نحن لا نعقل هذا. نعم توترانه به في هذه الحالة ايش؟ الثالثة الان. او اقتران الحالة الثانية التغليب. الحالة الثالثة ان يقترن العاقل بغير العاقل في عموم ثم يفصل بماذا؟ بمن. بعضهم يقرأها بمن؟ يعني هو فصل بمن وبمن
11:28لكن عندما نقول كما في المثال سيأتينا الان اقرأ المثال تفضل واوترانه به في عموم فصل بمن نحو ومنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع. اين العموم؟ لم يذكر العموم. كان عليه ان يذكر العموم اولا. ما هو
11:47والله خلق كل دابة من ماء كان عليه ان يبدأ الاية من هنا. والله خلق كل دابة فالعموم دابة. من ماء فمنهم من ففصلنا هذا العموم بمن ومن؟ فبعض العلماء يقول بمن وهو الاحسن والاكثر الذي حققه العلماء كما ذكرنا في ابن عقيل قرأنا
12:07نصه هناك وبعضهم قال فصل بمن؟ لكن ايهما اسبق؟ فمنهم من؟ مين؟ من؟ فنقول فصل بمن نعم سيدي الاقتران لاقترانه بالعاقل في كل دابة. طب فمنهم من يمشي على بطنه؟ لماذا بدأ بالبطن؟ لانه الاصعب الاظهر في القدرة. هذا فعلا
12:25انه الاصل ان يقول ما الذي يمشي على بطنه غير عاقل. لكن ومنهم من يمشي على رجليه هذا فيه شيئان صحيح؟ ومنهم من يمشي على رجلين فيه اقتران وتغليب حقيقة. لانه من يمشي على رجليه الانسان وغير الانسان ففي تغليب واقتران. ومنهم من يمشي على اربعة هذا فقط اقتران
12:47وتكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا كان او مثنى او مجموعة. ما معنى هذا الكلام؟ الله رضوان؟ انه من تستعمله؟ بلفظ بلفظ واحد نعم. والاكثر في ضميرها اعتبار اللفظ نحو ومنهم من يؤمن به
13:06من يقنط منكن منكن ما معنى هذا الكلام؟ يعني اللفظ من اه هو اللفظ المبكر لنا ان نراعي لفظه ولنا ان نراعي معنى فنقول ومنهم من يؤمن به او يؤمنون به. تمام؟ لكن قوله ومن يقنت منكن فيه اشكال ما هو؟ يعني مؤلف
13:26هذي شرطية ومن يقنط منكن كانه اراد يعني لفظ من مطلقا سواء كانت موصولة او شرطية او شرطية واضح هذا؟ او نقول ان ارادها موصولة وجزمت على بعض الاقوال لكن هذا ضعيف. يعني كانه يقول هذا في الشرطية الموصولة
13:46تمام ولا يجوز يقنت منكن لله ورسوله. اذا في من الشرطية اذا راعينا اللفظ ماذا نقول؟ ومن يقنت هيا واذا ترى عين المعنى وما انتقنت. ومن يقنت منكن الا هي شرطية. اذا راعينا اللفظ يقنت. بالمعنى
14:06ويجوز اعتبار المعنى نحو في قوله يجوز ان هذا اقل. نعم. ومنهم من يستمعون اليك. ولكن هذا لها اسرار عجيبة. متى تستعمل المفرد اللفظ متى المعنى؟ احسن من يبينها ابو السعود لكن ليس دائما والبقاعي
14:22فمثلا من الناس من يقول لان النظر لكل واحد واحد وما هم بمؤمنين نظر الحكم ومنهم من يستمع ومنهم من يستمعون في السياق الذي فيه كثرة المستمعين يقول يستمعون الاقل استماعا يستمعوا فهناك اصرار عجيبة في
14:40اللفظ والمعنى. ومنه قوله تعشى فان عاهدتني لا تخونني. نكن مثل من نكن مثل نكن كن مسل من يا ذئب يصطحبانه ما اعاد البيت. نعم. تعشى فان عاهدتني لا تخونني. نكن مثل من يا ذئب يصطحبان. هذا الفرزدق
15:00يصف نفسه بالبطولة وانه جاءه في احد اسفاره وهو وحيد. جاءه الذئب. قال في هذا الابيات واطلس عسال وما كان دعوت لناري موهنا فأتاني فلما اتى قلت ادن دونك انني واياك في زادي لمشتركاني. فبت
15:20واقد اقد الزاد بيني وبينه على ضوء نار مرة ودخان فقلت له لما تكشر ضاحكا وقائم صيفي في يدي بمكاني تعشف ان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحباني. وانت امرؤ يا
15:40الذئب والغدر كنتما اخيين كانا ارضعا بلبانه. ابيات رائعة جدا. واطلس عسال اطلس يعني ما فيه لون ومائل الى السواد يعني ذئب اطلس عسال من عسل الذئب مبالغة في مشى بسرعة يعني واضطرب في مشيه. ومع اهتزاز. يقول واطلس عسال وما كان صاحب
16:03فمن دعوت لناري موهنا متى دعاه؟ موهنا اي في نصف الليل. يعني هذا اصعب واصعب. فاتاني فلما اتى قلت ابن دونك فانني واياك في زادي لمشتركاني. ساطعمك لا تعتدي علي ولا نعتدي عليك. اطعمك من زادي. فبت اقد الزاد
16:23الاصل القد هو القسمة طولا اذا قدت قميصه. اه. قسمته طولا فبت اقد الزاد بيني وبينه على ضوء نار مرة ودخان. اي اقطعه فقلت له لما تكشر ضاحكا يعني ظهرت اسنانه وانيابه وهو قائم سيفي في يدي بمكاني انا كنت
16:43يعني تعشف ان عاهدتني لا تخونني. نكن مثل من يصطحبان يا ذئب. وسط يا ذئب هنا هذا فيه شاهد اخر يعني في في شاهد استعمال لفظ مراعاة المعنى قال نكن مثل من يصطحبان وما قال يصطحب فراع
17:03معنى وفيه ايضا انه يصح ان يفصل بين الموصول والصلة بفاصل كالنداء والقسم والجملة نعم ثم قال وانت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما اخيين يعني انت والغدر او خيار نقول حافظ على احد غدر في عهده. مم. نعم. انت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما اخيين يعني انت وهو اخيان
17:31ارضع بلبان يعني من حليب واحد. واللبان انتبهوا هنا ليس اللبن مصدر لا بنه لبانا مثل قاتلة له قتالا انتبهوا نعم. اذا هنا راعى المعنى. نعم. راعى المعنى. ومنه منهم من يستمعون اليك. نعم. هذا يجعلنا من انه هذا قاعد
17:53قاعدة اعتبار اللفظ لكل يعني ما لنا ان نراعي اللفظ لنا ان نراعي المعنى. في من؟ لنا ان نراعي اللفظ وان المعنى مراعاة اللفظ اكثر من مراعاة المعنى. واضح هذا؟ لكن هذا مشروط بشرط ما هو؟ هي نحن لنا ان نراعي اللفظ وان نراعي
18:13المعنى لكن هذا في حالات لا يجب ان نلتزم شيئا. ما هو ما هي هذه الحالات؟ اذا اذا كان في لبس بالضبط اذا كان هناك اللبس. اللبس اذا كان هناك
18:23نقول اعطي من سألتك لا من سألك اذا كان هناك لبس يعني نحن نقول لنا نراعي اللفظ ولا ان نراعي المعنى الا اذا حصل هناك لبس لابد ان تراعي المعنى
18:37تقول اعطي من سألتك لا من سألك. ولا تقل اعطي من سألك لا من سألك فيه لبس. الحالة الثانية قبح. اذا كان هناك قبح. نقول من هي حمراء جاريتك؟ هذه صحيح
18:53من هي حمراء جاريتك ما فيها اي اشكال. اين الاشكال؟ اذا قلنا اذا راعينا المعنى نقول من هي حمراء جاريتك؟ اذا راينا اللفظ ماذا نقول؟ من هو؟ من هو حمراء جاريتك؟ ايش ما الاشكال هنا؟ هو حمراء بالضبط يعني اخبرنا بمؤنث عن مذكر
19:13هذا قبيح او العكس من هي احمر جاريتك. اه. من هي احمر ايضا هذا فيه؟ قبح. ففي هاتين الحالة اتاي اه لابد ان تراعي المعنى فتمتنع صور ثلاثة. الصورة الاولى من هو حمراء خادمتك؟ خادمة
19:33مؤنث ومن لفظها مذكر لكن معناها مؤنث. فهل لنا ان نراعي المعنى بان نقول من هو امرأة خادمتك هذا فيه قبح. فيجب ان نقول من هي حمراء خادمتك؟ فيجب مراعاة المعنى. لو اخذنا
19:53بالعكس من هي احمر خادمتك خادمتك مؤنث ومن لفظها مفرد مذكر ومعناها مؤنث هل لنا ان نراعي معنى بان نقول من هي احمر هذه الجملة لا تصح من هي احمر خادمتك خادمتك مؤنث ومن لفظها مفرد
20:13ومعناها مؤنث. هل يصح ان نقول من هي احمر؟ لاحظوا القبح في التذكير والتأنيث لعدم التناسب بين هي فاحمر مذكر وهي مؤنث فيجب هنا ان نقول من هي حمراء خادمتك؟ طب اذا هل يصح من هو
20:33احمر خادمتك نقول الموصول مع صلته كشيء واحد. خادمتك مؤنث نعم والموصول مفرد مذكر نعم لكن من هو احمر مذكر والموصول مع صلته كانهما شيء واحد فكأننا اخبرنا عن مذكر بمؤنث. المذكر هو من هو احمر لان الموصولة وصلته كالشيء الواحد فهو
21:03مذكر فصار الموصول كأنه مذكر وخادمتك مؤنث فكأننا اخبرنا بمؤنث عن مذكر شوف السور ثلاثة يجب مراعاة المعنى بان نقول من هي حمراء خادمتك ولا يصح من هو حمراء خادمتك
21:23ولا من هي احمر خادمتك ولا من هو احمر خادمتك. وتترجح مراعاة المعنى ان عضد المعنى عاضد فمثلا وان من النسوان من هي روضة. روضة هنا تاؤها ليست للتأنيث انما هي للوحدة. وسبق كلمة
21:43هنا فيترجح ان نقول وان من النسوان من هي روضة وان كان يصح ان نقول من هو روضة ومثلها قوله تعالى لكن في الشرطية ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل فيقنت قرأها جميع القراء بالياء لانه لا
22:03العاضد يعضدها ومن لفظها مفرد مذكر ولم يسبق بالتأنيث. لكن لما جاءت منكن هنا وهي مؤنث راعى معنا لقراءة وتعمل. لانه عضد عاضد. وهذا العاضد سواء سبق الموصول كما في المثال الاول وان من
22:23النسوان من هي؟ او جاء بعد الموصولة او الشرطية في نحو قوله تعالى ومن يقنط منكن فالعابد هنا هو منكن لكن هل يصح ان نعتبر اللفظ ثم المعنى ثم اللفظ؟ نعم. يصح منه قوله تعالى قلنا ومن الناس من يشتري لهو الحديث ثم قال اولئك
22:43ثم قال واذا تتلى عليه اللفظ ثم معنى ثم اللفظ نعم سيدي قال واما ماء فانها لغير العالم نحو ما عندكم ينفد. الاصل في ماء ان تكون لغير العالم او لغير العاقل. العالم احسن
23:00نعم وتستعمل في غيره قليلا اذا اختلط به نحو يسبح لله ما في السماء. اذا الحالة الاولى التغليب. نعم. نعم. فهنا لماذا غلب ما اذا النظر لكثرة العابدين يغلب غير العاقل. نعم
23:16تستعمل ايضا في صفات العالم. هذا مهم جدا يعني في صفات ذوي العلم. يعني اذا لوحظت الصفة. اذا العاقل لاحظت ذاته تقول اذا لاحظت الوصفية تقول ما فانكحوا ما طاب لكم من النساء يعني انكحوا الثيب او البكر الغني الجميل
23:36من القبيحة اي صفة تريدون؟ ونقول والشمس وضحاها والقمر ثم قال والسماء وما بناها اي والاله العظيم الذي بناها ومنه سبحان ما يسبح الرعد بحمده كأنه قال سبحان الاله العظيم الذي يسبح الرعد بحمده
23:56ومنه سبحان ما سخركن لنا يعني سبحان الاله القادر العظيم الذي سخركن لنا. فانت تلاحظ الوصفية هنا تفاهمنا؟ نلاحظ الوصفية نعم. فانكحوا ما طاب لكم من النساء. حكى ابو زيد سبحان ما يسبح
24:16وحكى ابو زيد وحكى بن زيد. نعم. سبحان ما يسبح الرعد بحمده. وسبحان ما سخر كل ما سخركن لنا. نعم. وقيل بل هي فيها لذوات من يعقل لانه بعضهم قال انه هاي لا للعاقل نقول لا. العاقل مع الوصفية هنا. نعم. يستعمل في المبهم امره كقولك وقد رأيت
24:39رأيت شبحا من وقد رأيت؟ اه اه عفوا وتستعمل في المبهم امره كقولك وقد رأيت شبحا من اي حقيقة ليس مجازا. في المبهم امر ما معنى المبهم امره لم يدرى انسان هو او غير انسان. نعم
24:57قال انظر الى ما ارى وتكون بلفظ واحد كما. انتبه يعني الان نستعملها في حالتين. اذا ما عرفت هذا انسان او ليس تبي انسان او ما عرفت هل هو ذكر او انثى كما في اني نذرت لك ما في بطني محررة الا ان يقال انه ما لما كان
25:17جمادا مثلا او لم ينفخ فيه الروح عبرت بما. نعم. فقالوا اذا ما عرف التذكير والتأنيث او اذا ما عرف هل هو انسان او ليس بانسان فنستعمل ماء كما اذا رأيت قال شبحا من بعيد فتقول ماذا؟ انظر الى ما
25:37واضحة نعم. تفضل وتكون بلفظ واحد كمن ما معنى بلفظ واحد؟ ست حالات مشترك نعم لكن ما ما الاكثر في ضميرها اعتبار اللفظ؟ ويجوز اعتبار المعنى؟ اقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك