شرح الأشموني(41) تكملة الموصولات المختصة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ الابيات وصلنا اه الى قول المصنف جمع الذي الاولى الذين مطلقا. جمع الذي مطلقا وبعضهم بالواو
0:20رفع عنا طاقات اللاتي واللاء التي قد جمعا واللائي كالذين نزرا وقعا. ومن وما هل تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طي شهر. وكلتي ايضا لديهم ذات وموضعا تفضل شيخنا شيخ عبد الرحمن واما جمع الذي فشيئان الاول الاولى يعني عند
0:50الذي يجمع على الاولى وعلى الذين. الذين خاص بالعقلاء ويستعمل في غيرهم مجازا. اما الاولى فيستعمل ولغير العاقل والمذكر والمؤنث يستعمل الاربعة. لكن الاكثر استعماله المذكر العاقل. نعم. كما يكتب من غير واو. لماذا؟ لاننا في اولى اسمه اشارة نقول اولى واولاء واولئك لماذا اضفنا
1:20لانه تتشبه احترازا عن الى يعني حتى حتى لا تشتبه بالايلاء لان اولى والى الكتابة واحدة فوضعنا الواو التي لا تلفظ. اما هنا لا نحتاج لماذا لا نحتاج؟ للتعريف. لوجود الالف واللام اولا. وايضا
1:40بعدها يأتي جملة هنا الاولى يأتي بعدها جملة وتلك يأتي بعدها اسم اه مفرد. نعم سيدي. واما جمع الذي فشيئان الاول الاولى صورا وقد يمد. قال الشاعر معا مقصورا وقد يمد. اولى كيف يمد؟ اولئك. كيف نقول حمراء؟ اولائي اولى
2:00نعم سيدي. قال الشاعر تراهن يوم الروع كالحداء القبل. كالحداء القبلي ايه؟ قاعد البيت وتب للأولى يستلائمون على الأولى تراهن يوم الروع كالحدء القبلي. هذا لابي ذؤيب الهزلي بقصيدته التي مطلعها الا زعمت اسماء ان لا احبها هذا يحتاج البيت كل زوج هذا يحتاج هذه الابيات الا زعمت
2:30اسمعوا الا احبها فقلت بلى لولا ينازعني شغلي قبل هذا البيت على انها قالت رأيت خويلدا تنكر حتى عاد اسود كالجذ فتلك خطوب قد تملت شبابنا قديما فتبلينا الخطوب وما نبلي. واضح الا
2:50زعمت اسماؤه الا احبها فقلت بلى احبك لولا ينازعني شغلي فانا مشغول على انها قالت رأيت خويلدا تنكر ان يريد انه تغير حتى صار الرائي ينكر انه يعرفه. اه قال تنكر حتى عاد يعني رجع وصار اسود كالجن
3:10يعني كاصل الشجرة او كالعود اليابس. فتلك خطوب خطوب يعني الامور الهائلة العظيمة والمشاكل تملت شبابنا استمتعت بهم طويلا استمتعت بهم طويلة ومنه اهجرني مليا ان مدة اه طويلة ومنه الملوان ومنه املي
3:30فيه مد طويل. فتلك خطوب قد تملت شبابنا قديما اي اخذتهم واستمتعت بهم فتبلين الخطوب وما تبلي يعني هي تبلينا هذه الخطوط ونحن لا نبليها. وتبلي عطف على ذلك اي هذه الخطوط تبلي الاولى اي الذين
3:50يستلائمون اي يلبسون اللأمة. نقول اللأمة جمعها لئم. لأمة وجمعها لئم وهي الدرع. قال وتبلي الاولى يستلائمون اي يلبسون اللأمة اي الدروع على الأولى يعني حال كونهم راكبين هذه على حال
4:10الحال على الاولى يعني على الخيل التي تراهن يوم الروع كالحدائي. حذاء جمع ماذا حذر. حذاءه. حذاء. انتبهوا لها ليس حذاء حذاء. حذاء جمع حذاء مثل عنب عنب. نعم وهذا الحداء يشبه الصقر
4:34اذا رأيتموه في الانترنت يشبه الصقر تماما ولكن هذا مفسد بشكل كبير والعجيبة من اعجاز النبي صلى الله عليه وسلم ومن دلائل النبوة انهم في سنة الفين وثمنطعش ثمانية عشر والفين قبل سنتين اكتشفوا في استراليا انه هو الذي يشعل الحرائق يعني
4:54من اسباب اشعال حرائق الحدى تشعل الحريق وهي تنشره ايضا وهذا كتبوه في مجلة علمية وثابتة والنبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل فواسق خمسة منها الحداء. امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها. فهو طائر مؤذن بشكل اه كبير يعني. وهذا الطائر
5:13يعني مؤذن بشكل كبير غير الحرائق يعني دائما يتسلط على طعام غيره من الفواسق يعني. على كل حال يعني كالحذاء القبلي الجمع قبل يعني عندما افعل فعلاء فعل احمر حمراء حمر اخضر خضراء خضر وهي التي في عينيها القبل بفتح القاف
5:33والباء وهو اقبال احدى الحدقتين على الاخرى. تكون هذه الحدقة قريبة من هذه الحدقة. فهو يحاصر معنى البيت ان المنون قطب تبلي الاولى اي الابطال والفرسان الذين يركبون على الخيل التي تراهن هذه الخيل عيونها كالحداء القبلي
5:53في المعارك. ما موضوع الشاهد هنا؟ الاولى. الاولى في الاولى استعملت لمن؟ للذكور. للذكور. وفي الثانية استعملت المؤنث الذي لا واذا استعملت في المؤنث يعني الذي لا يعقل يعني هي استعملت كانها في معنى اللاتي. واللاتي تستعمل للعاقل ولغير العاقل
6:13فكانه اعطانا ثلاثة اشياء في هذا البيت انها تستعمل العاقل المذكر وتستعمل مؤنث العاقل وغير العاقل لانها لانها قامت مقام اللاتي واللواتي وهي بتستعمل المذكرة والمؤنث. واما استعمالها في المؤنث العاقل فقد ورد ايضا في قول الشاعر الذي ذكره ابن عقيل
6:33اما الاولى يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما. يعني من سمنها تكسر الحجل. والحجر هو الخلخال. قال فاما الاولى اي اللاتي يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما. نعم سيدي
6:53فقال الاخر ابى الله للشم الاولئك انهم سيوف اجاد القين. الحداد يعني اجاد القين يوما سقالها. آآ ماذا استشهد على ماذا هنا؟ بماذا استشهد بالبيت الاول؟ قنعته منه. انا استعمل عقلائي ولغيرهم وللذكور وللإناث
7:14هنا ماذا هناك لغة القصر الاولى وهذه لغة المد ابى الله ما معنى الاباء اشد الرفض الاباء يأبى الله الا ان يتم نوره. اشد الرفض. ابى الله للشم الشم جمع اشم. وهو مأخوذ من
7:34وهو ارتفاع قصبة الانف والمراد به الكرام الذين لهم عندهم عزة يعني. الاولى هاء الذين كأنهم سيوف اجاد القيل. القين له حداد جمعه قيون نعم مثل بيت بيوت ونسر نسور. سقالها بمعنى جلاءها بكسر الجيم. ثقالها
7:59دي بقى ما معنى جلاء السيف مثلا السكين ان تصقلها وتزيل صدائها تصقلها وتجعلها حادة وتزيل اه فقال ابى الله للشم الاولاء كانه سيوف اجاد القيم يوما سقالها. اين مفعول ابى
8:18ماذا ابا لهم فعلا نقائص اني ابى الله لهم فعلا نقائص او الاتصاف بالنقائص. واضح. موضع الشاهد هنا انه استعمل الاولائي في موضع ماذا؟ المد. الذين وعلى لغة المادة واستعمله للذكور العقلاء. الاولى هل هو جمع
8:39ليس جمعا للذي لماذا؟ لان اللفظ هو مختلف. اه. ماذا نسميه؟ اسما جمع. نسميه اسم جمع. فقول ابن قول ابن ما لك يعني هذا جمع فيه تسامح او تساهل او نقول جاهز او نقول بدون مجاز هو جار على مصطلح اللغويين اللغويون يعني يقولون عن كل
8:59جمع الجمعية اسم جمعة اسم الجنس الجمعي وكذا هو جمع. وماذا قلت وجهته يا شيخ عبدالرحمن؟ ذكر الصبان انه وجهه اسم الجمعة اما بجاز بحلف او استعارة على وقت ممكن استعارة او مجاز للحذف والاحسن عندي ان نقول وجمع لغوي يعني. نعم سيدي. والكثير استعماله في جمع من يعقل. هو يستعمل للاربعة
9:19عاقل وغير عاقل مذكر ومؤنث لكن الكثير ان نستعمله للمذكر العاقل. نعم سيدي. والكثير استعماله في جمع من يعقل ويستعمل في غيره قليلا. وقد يستعمل ايضا جمعا للتي كما في قوله. الان جمعا للتي يعني يستعمل المؤنث. يعني
9:39اللي يستعمل مذكر عاقل وغير عاقل وللمؤنث قد يستعمل ايضا وقد يستعمل ايضا جمعا للتي كما في قوله في البيت الاول وعلى الاولى تراهم وعلى الاولى تراهن وقوله محى حبها حبا على الاولى تراهن استعملت للمؤنث غير العاقل
9:58نعم. هو قوله محى حبها حب الهلاك قبلها. هذا استعمله للمؤنث العاقل. ومثاله ايضا كما اخذنا ولا قليل؟ فاما الاولى يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما. نعم سيدي. هو يقصد انه محى حبها حب الاولى يعني اهانة التي لا
10:18اه يعني اللاتي محى حبها حب الاولى كنا قبلها اللاتي ان هو الاول استعمله كانه يقول لك على الاولى تراه الناس من المؤنث غير العاقل. وهنا استعمل المؤنث العاقل. يعني هو في مشكلة في في قول لشموني هون يا شيخ؟ ايش هو؟ قد يستعمل ايضا جمعا
10:38نعم. ما في قوله في البيت الاول وعلى الاولى ترونه وقوله محا حبها حب الاولى. اه ما اين المشكلة؟ هو قال لي جمعا للتي. صح جمعا للتي ايش جمعا للتي
10:48اللاتي مش نحن قلنا هو يستعمل جمعا للذي يعني استعمل معنى الذين للعقلاء وغير العقلاء من الذكور ويستعملوا جمعا للتي يعني يستعمل لجمع الاناث العاقلات وغير العاقلات. فكانه قال استعمل جمعا للذي وللتي
11:08فهمتم الموضوع الشاهد؟ هنا البيت محى حبها هذا لمجنون ليلى. وقبله ابيات اظن هواها تاركين بما ضالة او بما ضلة يصح. من الارض لا مال لدي ولا اهله. ولا احد افضي اليه وصيتي ولا صاحب الا
11:28المطية والرحل محى حبها حب الاولى كنا قبلها وحلت مكانا لم تكن حلة من قبل. انتبه هنا بالضم لم تكن حلة من قبل. موضع الشاهد انه استعمله للعاقلات. للمؤنثات العاقلات. الثاني الذي
11:48بالياء مطلقا اي رفعا ونصبا وجرا. اذا عندما نقول الذين ماذا قال البيت جمع الذي الاولى الذين مطلقا فمطلقة ترجع الى ماذا ترجع للذين جمع الذي الاولى انتهى الكلام. الذين مطلقا يعني في حال الرفع والنصب والجر. وبعضهم
12:09وهم هذيل او عقيل او عقيل بالتصغير هذيل او عقيل. نعم. بالواو رفع النطق قال نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحة. موضع الشاهد انه استعمله اللذون. لكن محي الدين هنا كتبها بلام واحدة. كتبها
12:29لام واحدة في هذا التحقيق. لكن اه قال اه الفناري. الفناري قال اولى ان تكتب بلامين هنا. لماذا؟ لانها لما ثقلت في لما كانت مبنية كانت ثقيلة كتبت بلام واحدة. اما عندما اعربت ما عادت ثقيلة فتكتب بلامين
12:49كتبها بلا ميل. نحن الذين صبحوا الصباح. الان معنا البيت نحن الذين صبحوا ما معنى صبحوا؟ اه فش اي دخلوا فش صبحوا. دخلوا هجموا على اعدائهم صباحا. صبحتوا القوم يعني اذا اغرت عليهم اذا اغرت عليهم صباحا. ان جئت في وقت الصباح صبحتم جئت
13:09في وقت الصباح لكن تستعمل صبحنا العدو يعني هجمنا عليهم في وقت الصباح ولماذا كانوا يختارون وقت الصباح بالضبط لغفلتهم وطب لماذا لا يهجمون في الليل لانه في الليل ممكن ان يؤذوا بعضهم فيختارون وقت الصباح لانه وقت غفلة ويعرفون اين يضربون ويقتلون واين يتركون؟ فكان
13:34يختارون وقت الصباح لذلك قالت سبحانه وتعالى صباح المنذرين صباح منذرين وايضا فاخذتهم الصيحة مصبحين. نحن الذين صبحوا الصباح ماذا نعرب الصباح؟ ظرف ظرف صبحوا في الصباح طب صبحوا معي في الصباح فتكونوا للتأكيد. هذا الظرف للتأكيد. يوم النخيل ما معنى يوم النخيل؟ موضع
14:01من اي يوم من ايام العرب نخيل موضع ويوم النخيل هو يوم من ايام العرب حصلت فيه هذه المعركة. يوم النخيل غارة ماذا نعرب غارة هنا؟ نحن الذين صبحوا الصلاة اما لاجله احسنتم يعني صبحنا في الصباح لاجل
14:21الغارة او حال لكنه مصدر فنؤول مشتاق نقول صبحوا الصباح مغيرين. نعم اي صبحنا الاعداء في الصباح اين مفعول صبحوا اما مفعول محذوف نحن الذين صبحوهم او ننزل منزلة لازم فعلوا التسبيح اما نزلة
14:44الزيت اللازم او نقدر المفعول. نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحة مع اعراب ملحاحة. لانه غارة ملحاحا هذا نعت. نعت غارة نعم هنا موضع الشاهد انه نسب هذه اللغة الى هذيل واو عقيل. الان هل الذين هنا اللذون معربة ام مبنية
15:09الخلاف. خلاف. من قال اه مبنية. ماذا استدل ونقال هنا شبه افتقاري فيها شبه الافتقاري وهي في الحقيقة ليست بجمع يعني. اه صحيح. انها ليست بجمع هذه اسم جماعة. نعم. لا تستطيع ان في التثنية قلت نثنيها. فالتثنية عارضت
15:37الشبه الافتقاري. اما هنا اسم جمع. كيف استدلوا انها اسم جمع الشيخ اه عبدالرحمن لماذا قالوا هي اسم جمع ولم يقولوا هي جمع؟ تاء الليل هجاء اللذون والذين لانها تختص يعني قالوا لان الذين للعقلاء
15:58والذي تستعمل العاقل ولغيره كما قالوا في عالم وعالمون تذكرون؟ لا يشرح من يشرح لنا هذا المذهب في عالم وعالمون؟ انه عالم كل ما سوى الله هذا مذهب ضعيف حقيقة مبني على مذهب ضعيف. انه عالم كل ما سوى الله وعالمون للعقلاء
16:17فلا يكون عالمون جمعا لعالم لانه لا يكون المفرد اعم من الجمع. فقالوا هذا اسم جمع. لكن هذا فيه اشكال للناس ثم الجمع ايضا لابد ان يكون اعم من مفرده
16:30وهذا فيه اشكال لانه عالم ليس كل ما سوى الله انما هذا اطلاق اطلقه كما قال سعد ترتزان المتكلمون فقط. لكن عالم الجن عالم الانس كذا. فقال هنا لا يمكن ان يكون اه جمعا. لا يمكن ان يكون جمعا. هذا ما علل به الصبان. فقال هنا هل هو معرب او
16:50قولان الصحيح الثاني انه مبني اذ هذا الجمع ليس حقيقيا حتى يعارض شبه الحرف لماذا ليس حقيقيا؟ لانه اسم جمع لاختصار الذين بالعقلاء وعموم الذي للعاقل وغيره. ولان الذي ليس علما ولا صفة
17:08تمام؟ ولهذا لم تتفق العرب على اجرائه مجرى المعرب بخلاف التثنية واضح؟ ولعل وجه الاول الذي قال باعرابي انه على صورة الجمع ولما جاء على صورة الجمع هذا من خصائص
17:25الجمع من خصائص الاسماء لكن هنا عبارة مهمة ما عاش نقرأها بالخضر المهمة جدا. كان هذا الكلام فيه نظر لان الشيء مثلا اذا كان عندنا شيء للعاقل ولغير العاقل. الشيء يستعمل مثلا للعاقل ولغير العاقل. قد يجمع جزء منه
17:42قد يجمع جزء منه يعني الان الذي يصلح للعقل ولغيره. انا اجمع هذا الجزء العاقل فاقول الذين ما عندنا مشكلة. وهذا لا يصيره قسم الجمع تفاهمنا؟ نعم. هذا من اختار يعني يبقى معلوم ها؟ اه هذا الصبان والخضري اختاروا انه مبني. اما
18:03جماعة من العلماء قالوا لا هو معرب لان الجمعية من خصائص الاسماء فابعدت شبه الافتقاري. ولذلك اختار ابن في التسهيل اعرابا الذين الذين واللتين ولكنه اختار بناء الذين شوف يعني الان عندنا ثلاثة
18:23القول الاول اه قول اللي ذكره الصبان والاشمول الذين مبني اه حتى في لغة اللذون واللذين هي مبنية كلامنا في اللغة اللذون اما الذين باللغة المشهورة هي مبنية قطعا. الرأي الثاني قال هي معربة لانهم قال نحن اللذون
18:43لو رأيت الذين ومررت بالذين ودليلنا انها جمع والجمع من خصائص الاسماء فابعد الشبه الافتقاري. ابن مالك قال اللذان اللذين واللتان واللذتين معربة. اما الذين فهي مبنية. ماذا قال؟ قال لما كانت التثنية من خواص الاسماء المتمكنة
19:03الذي والتي جعل لحاقها لها معارضا لشبهها بالحرف. فاعربا في التثنية كما جعلت اضافة اي معارضة لشبهها بالحرف. يعني اية لما اضيفت اعربت. وهنا التثنية لما ثنينا اللذان واللذين واللتان واللتين
19:20ما هما؟ قال ولم يعرب اكثر العرب الذين قال اكثر العرب قالوا الذين عاملوها جاء الذين رأيت الذين ومررت بالذين وان كان الجمع من خصائص الاسماء المتمكنة لان الذين مخصوص باولي العلم
19:35والذي عام فلم يجري على سنن الجموع لفظا ومعنى. هذا ما ذكره ابن ما لك. نعم. لكن حقيقة ما في اشكال واجاب عنه الخضري بانه ولو كان انه يستعمل العقلاء وغيرهم نحن جمعنا العقلاء وما في اي اشكال. تفضل سيدي
19:55تنبيه من المعلوم ان الاولى اسم جمع لا جمع اطلاق الجمع عليه مجاز. واضح لماذا اسم جمع؟ لان الاولى لفظه يختلف عن الذي الاولى يخفف عن الذي كما يقول جيش مفرده جندي. اللفظ مختلف. نعم سيدي. فاطلاق الجمع عليه مجاز. واما الذين فانه خاص بالعقلاء
20:16والذي مجاز ما نوع المجاز؟ اما بالحذف او نجعل استعانة على نعم فاطلاقه على المجاز اما بالحذف والتقدير اسم جماعة او بالاستعارة لعلاقة المشابهة بالجمع الحقيقي. نعم سيدي. نحن نقول هذا جمع لغوي احسن. تفضل
20:38واما الذين فانه خاص بالعقلاء والذي عام في العاقل وغيره فهما كالعالم والعالمين. انتهى. لكن هذا المبني على مذهب ضعيف نعم هادشي مش معنى قول الصبان ولك ان تجعل الجمعة بمعناها لغوي وحينئذ لا تجوز لا تجوز لا تجوز لا تجوز يعني هذا الجواب الذي انا قلته
20:59كتب اللغة مثل قاموس وتاج عروس اسم ما عندهم لا يذكرون اسم جنس جمعي واسم جمع وجمع تكسي كله جمع يقول الجيش جمع وبقر بقرة جمع. فنقول هذا جمع لغوي. ولا لا تجوز لا نقول لا مجاز بالحذف ولا استعاذة
21:19وهذا احسن لكن هذا الكلام كله مبني على مذهب ضعيف يعني العالم والعالمين كما سيأتينا ان شاء الله باللاتي واللائي بإثبات الياء ايش البيت؟ باللات واللاء التي قد جمع ايش ترتيبه؟ التي قد جمع باللاتي واللائي ما
21:37ما معنى الباء هنا؟ اما الالة بالة جمعت باللات والائي باء الالة او بمعنى على على على اللاتي واللائي. نعم. اه كم وكلمة عندنا في جمع اللاتين؟ عندنا اربع عشرة
21:57صيغة لجمع المؤنث عندنا اولا نأخذها بشكل مجمل اللاتي بياء وبدون ياء اللاتي ثم اللائي بياء وبدنيا اللائي وبدون همزة اللا ثم بقلب الهمزة ياء اللاي ثم بجمع اللااء على اللاءات فعندنا اللائي اللائي
22:24الا الا ات. وكذلك اللواتي بياء وبدنيا. اللواتي واللوائي بياء دنيا ولنا ايضا ان نحذف الهمزة بان نقول اللواء. وعندنا الاولى وذوات. كيف يمكن ان نحفظها؟ يمكن ان نحفظه بان نأخذ الصيغة التي على اليمين اللاتي واللائي واللواتي واللوائي هذه اربعة
22:54نقول بياء باثبات الياء وهو الاصل. ثم بحذف الياء اللاتي اللائي اللواتي فهذه عندنا تحصل عندنا الان ثماني صيغ. ثم عندنا نضيف لها الاولى وذوات. فهذه عشرة وعندما اذا اخذنا اللائي طبعا باثبات الياء اللائي وبدون ياء اللائي. ثم لك ان تقصر اللاء بان تحذف الهمزة
23:23وتقول ثم لك ان تبدل الهمزة ياء فتقول الاي. وقرأ به. ولك ان تجمع اللاء على اللاءات. فتحصل عند اربع عشرة صيغة لجمع المؤنث نأخذها من البداية مع امثلتها اللاتي باثبات الياء وهو الاصل وهو اسم جمع للتي. ومنه قوله تعالى واللاتي يأتين
23:49دين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. ولنا ان نحذف الياء فنقول اللاتي وحذف الياء تخفيف. وعندما الصيغة الثالثة اللائي ومنه قوله تعالى وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن
24:09امهاتكم لنا ان نحذف الياء فنقول اللائي وقرأ به في الاية ثم اذا قلنا اللائي لنا ان نقصر اللائي بحذف الهمزة فنقول الا فاصلها عند الجمهور اللائي فقصرت وقيل اصلها اللاتي فحذفت التاء والياء
24:33ومنه قول الشاعر وكانت من الله لا يعيرها ابنها. اذا ما الغلام الاحمق الام عيارا ولنا ان نقلب الهمزة ياء بان نقول الاي وقرأ به في القراءات السبعة كقراءة ابي عمرو
24:52ولنا ان نجمع اللائي على اللاءات ولا اتي هذه فيها لغتان البناء على الكسر واعرابها كجمع المؤنث السالم ومنه قول الشاعر اولئك اخواني الذين عرفتهم واخوانك اللاءات زين بالكتم على البناء على الكسر
25:15وان اعربناها نقول واخدانك اللاءات زين بالكتمين. ثم عندنا اللواتي وهو جمع للاتي انتبهوا هذا المشهور عند العلماء انها اسم جمع للتي لكن قال ابن مالك رحمه الله انه جمع للاتي
25:34هو جمع لاسم الجمع. اللاتي اسم جمع للتي واللواتي هو جمع له. مثل كما قل هاد هواد وكذلك اللوائي جمع للائي فانتبه اللائي اسم جمع للتي واللوائي جمع للائي. كما نقول هاد وهواد. ولنا ان نخفف الياء في هاتين الصيغتين فنقول اللواتي
26:04واللوائي. ولنا ان نقصر اللواء فنقول اللواء. اصلها اللوائي ثم قصرت. وقيل اصلها اللواء اتي فحذفت التاء والياء. ومنه قول الشاعر جمعتها من اي نق انعكاري من اللوا شددن بالصرار. ثم
26:24عندنا من الصيغ الاولى كما درسنا عندما اخذنا الاولى انها تستعمل في الاغلب للمذكر وقد تستعمل للمؤنث. ومن امثلتها مؤنث فاما الاولى يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما. نعم. الان عندنا ذوات
26:44في لغة طي سنأخذ ان اللغة المشهورة لطي انهم يستعملون ذو للكل. نقول جاء ذو قامة وذو قامة وذو قامة وذو قامت وذو قامت وذو قمنة. وهناك لغة تقول في المؤنث ذاته وفي جمعها ذوات. وهي لغة طيب
27:04ويصح فيها البناء على الضم وان تعرب كجمع المؤنث السالم ومنه قول الشاعر جمعتها من اي نق الموارق ذوات ينهضن بغير سائق اي انه جمع هذه الابل من اي نقص سريعة كالسهم المارق ذوات اي اللاتي
27:24ينهضن بغير سائق فهن من احسن الابل. فتحصل عندنا اربع عشرة صيغة لجمع المؤنث فهي سهلة الحفظ يعني ان نحفظ الاربعة الاولى اللاتي واللائي بهمزة وبتاء. واللوائي واللواتي بهمزة وبتاء. ثم لنا ان
27:44نثبت الياء وان نحذفها في الكل. ثم الاولى وذواته وطبعا الهمزة في الاء لك ان تحذف الياء اولا اللائي فتقول اللائي ثم لك ان تقصر وان لا ثم لك ان تبدل الهمزة ياء اللاي ولك ان تجمع اللاء على اللاءات. وكذلك
28:09لك ان تحذف الياء فتقول اللواء ولك ان تحذف الهمزة فتقول اللاوا. واللاي في فيها اقوال للعلماء من العلماء من قال اسكانها لغة ومنهم من قال قلبت الهمزة ياء هذا الذي قررناه. ومنهم من
28:29قال اصلها اللائي فقدمت الياء على الهمزة ثم بعد ذلك حذفت الهمزة فبقيت على اللاي. تفضل باللاتي واللائي بإثبات الياء وحذفها فيهما ماذا نقول؟ فيهما يعني اللاتي اللاتي واللائي لائي نعم
28:49التي قد جمع التي هو ابتدأ وقد جمع خبره. اذا اللاتي مبتدأ قد جمع هنا التي لا تحتاج لصلة. يعني لفظ هي التي جمع باللات واللائي فبلات واللائي متعلق بجمعة نعم. قد جمع خبره وباللات متعلق بجمع
29:09اي التي قد جمع باللات واللاء نحو واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. واللائي يئسن من المحيض. وقد تقدم انها تجمع على الاولى وتجمع. لا مش الاولى. الاولى. هاي خطأ طباعي وكاتبين واو. في النسخة. الاولى بدون واو. نعم. قد
29:29قدم انها تجمع على الاولى وتجمع تجمع الاولى لانه الاولى تستعمل للمؤنث. نعم. وتجمع ايضا على اللواتي جمعا للتي وتقدم معنا ان ابن مالك جعلها جمعا للجمع كهاد وهواد جمع لللاتي. لاتي لاواتي. كما نقول هاد اي هادي وهواد. يعني
29:59الجماعة الاولى مش الاولى تستعمل للعقلاء للذكور والاناث فاذا قلنا للجمع للذكور جمع الذين واذا قلنا الاناث هي جمع بلاتي فيما يخص تكون مناسبة مكتوبة على اللواتي جمع اللتي جمعها التي بالضبط في عندنا قول اخر قال لا
30:19هي جمع اللاتي اللاتي نعم سيدي وتجمع ايضا على اللواتي باثبات ياء وحذفها وعلى كم صار عندنا؟ ستة. يعني اللاتي واللاتي واللائي واللائي واللواتي واللواتي ويزاد عليها الاولى ايضا هاي سبعة. نعم. وعلى اللواء ممدودا ومقصورا. ما معنى قوله
30:39وعلى اللواء ممدودا ومقصورا وعلى اللام بالقصر. اذا نظرنا للجدول السابق انظروا هنا اللوائي بياء مع همزة. ولنا ان نحذف الياء فنقول اللوائي ولنا ان نقصر اللواء والان ممدود لنا ان نقصره فنقول اللاوا. هذا معنى قولي ممدودا ومقصورا. فاذا لنا ان نقول لوائي
31:09ان نحذف الياء ممدودا بان نقول اللوائي ومقصورا بان نقول اللواء. كما ايضا في الاء لنا ان نحذف الياء فننطقها ممدودة اللاء ولنا ان نقصرها فنقول الا. هذا معنى قول
31:29الاشموني رحمه الله وتجمع ايضا على اللواتي باثبات الياء وحذفها يعني اللواتي وعلى اللوائ ممدودا ومقصورا اللواء ممدودا واللواء مقصورا وعلى اللام القصر بالمد الائي وبالقصر اللا. نعم سيدي. وعلى اللام
31:49القصر لا بالقصر يعني بدون بدون همزة يعني. نعم. وعلى الاتي مبنيا على الكسرة اي معربا او او معربا او معرضا او معربا اعراب اولات يعني عندنا في اللااءات فيها لغتان اما ان تبنيها على الكسر في كل حال او تعاملها معاملتها
32:09جمع المؤنث السالب. وصار لغات كثيرة لا تلاتي اللائي اللائي اللواتي اللواتي. وعندنا ايضا لا وفيها هذه اللغتان وعندنا اللواء واللوائي واللوائي نعم فالاعراب وليست هذه حقيقة وانما هي اسماء جموع. اسماء جموع. نعم. اولئك الذين قال اولئك الذين نزرا وقعا. يعني كما ان النساء
32:39اخذنا مال الرجال الاولى اه اراد الرجال ان يأخذوا ما لي النساء فقالوا اللائي تستعمل باستعمال الذين. نعم. لكن هذا نزر تفضل السيد. واللائي كالذين نزرا وقعا واللام مبتدأ ووقع خبره وكالذين متعلق به
33:01تعلق به الاصح انه متعلق به من حيث المعنى. والا كيف نعرضه؟ كيف نعرب آآ نزرا هنا؟ وقع نزرا. وقع نزع رامي وقع نزرا حال طب كالذين ايضا حال فهو لما قال متعلق به كيف نصحح عبارته؟ يقولون تعلق معنا. اما من حيث النحو هو حال. نعم
33:30فهو يعني على قوله ظاهر قوله انه ظرف لغو. كيف تقول مررت بزيد لكن الاصح انه ظرف مستقر هو حال. نعم. ها؟ حال نعم سيدي هنا حال اخر تفضل. ونزرا اي قليلا حال الفاعل وقع وهو الضمير المستتر فيه والالف للاطلاق. نعم
33:50معنى ان اللاء ووقع جمعا للذي قليلا كما وقع الاولى جمعا التي كما تقدم. ومن هذا قوله ما اباء وما بي امنا منه علينا اللاء قد مهدوا الحجور. نعم. واضح. امنا انه اسم تفضيل من من عليه منا اذا تفضل عليه وانعم
34:11ومهدوا مهدت الفراش اذا بسطته ووطأته هيأته اه ما معنى البيت؟ يعني هؤلاء اباؤنا الذين مهدوا لنا وسهلوا حياتنا وامورنا اه ومهدوا جعلوا حجورهم كالمهد مع عظيم منتهم ليسوا باكثر منة
34:31من هذا وفي مبالغة كبيرة لاحظ انه فصل بين النعت والمنعوت بفاصل اين النعت ما اباؤنا اللائي قد مهدوا الحجور بأمنا منهم علينا. معراب اباؤنا اسم اذا جعلناها حجازية او جعلناها جعلناها تميمية. والباء زائدة وامنا هي الخبر. موضع الشاهد انه استعمل اللائي
35:01استعمال الذين. لكن بعض العلماء يعني قال هنا تستعمل كثيرا للنساء اما هذا استعماله في مثال او مثالين للذكور الاحسن ان نجعله من باب استيعاب. ليس يعني ليس في كثرة
35:18الاولى الاولى تستعمل كثيرا للاناث مع حبها حب العلا اما هذا استعماله نادر فالاحسن ان نفرق بينهما بان نجعل هذا من باب المجاز واضح هذا؟ لانه عندهم يعني آآ تقديم واحتمال مجاز على احتمال الاشتراك. يعني نحن اذا قلنا هو يأتي بمعنى اللائي يأتي بمعنى الذين ان نقول
35:40هذا مشترك. واذا قلنا مجاز ففي الاصول يعني اذا عندك احتمالان مجاز او اشتراك نقدم المجاز على الاشتراك. تفضل. القانون المشترك من وما انتهينا بهذا من الموصول المختص وسيدخل مصنف الموصول المشترك نقف هنا في المرة القادمة نأخذه ان شاء الله تعالى سبحانك اللهم
36:01حمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك