شرح الأشموني (36) القسم الأول من الضمائر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الضمير في شرح الاشمونية على الالفية. اقرأ لنا يا شيخ احمد الابيات لو سمحتم. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:20وغيره معرفة او حضوريك انت وهو سني بالضمير وذو اتصال منه ما لا يتدى ولا يلي الا اختيار ابداك يا ايها الكافيين لابنك راما كل يا ايها الهم سميم ام ملاك وكل
0:40اضمر الله بلا يجب ولا تضمر كما ربي ما نوصي بالرفع والنصب وجرنا صلاح اعد بنا فاننا لذننا والف واو وان ما غاب وغيره كقام وعلما ومن ضمير الرفع ما يستتر السكر وبارتفاع وانفصال اله وانت والف
1:00لا تشتبه والانتصاب في انفصال جعل ليس مشكلة وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا اي جيء المتصل ويرسلها اساميه وما اشبهه واتصال اختار غير اختار الانفصال وقدم للاخ باتصالي واقدم الماشية بانفصالي وفي اتحاد رتبة وقد يبيح الغيب فيه واصلا. احسنتم الله يجزيكم الخير بارك
1:30هذه الابيات اخذناها في شرح ابن عقيل. اه سنقتصر على شرح لكن نأخذ جدولا يلخص هذا الباب نشكر الاخت رائدة الله يجزاها الخير على هذا الجدول. هذا الجدول الاول. الان عندنا الضمير هو من المبنيات كما هنا. في سبب
1:50ببنائه عندنا عدة اقوال. الجمهور قالوا بني لشبه الحرف ونحن اخذنا شبه الحرف. الشبه الوضعي في الحرف. قال بنيت اختلافي بعضهم يعني عدة عندنا عدة اقوال بسبب البناء الذي اخذناه من قبل ان الحرف بني للشبه الوضعي فما وضع على حرف او حرف
2:10اشبه الحروف وما وضع على اكثر من ذلك بني طردا للباب. وفي عندنا اقوال شبه معنوي ان التكلم والخطاب والغيبة من معاني الحروف وقول اخر قالوا بنيت آآ الضمائر للشبه الافتقاري لان كل ضمير يحتاج
2:30في الدلالة على معناه الى ضميمة تكلم او خطاب او غيبة. وبعضهم قال للشبه الجمودي لانه لا يتصرف وقول اخر قال بني لاختلاف صيغتها تبعا لاختلاف معانيها لان الصيغة تختلف تبعا لاختلاف معانيها فلم تحتاج
2:50تقول مثلا نصرت ونصرنا نصرت نصرت نصرت ما نصرتم. فاختلفت لاختلاف معانيها. فلا نحتاج الى ان هذي اقوال في سبب البناء. الان عندنا الضمائر ترونها هنا عندنا ضمير بارز وضمير مستتر
3:10والضمير البارز ما له صورة في اللفظ مثل انا نحن انت انت في ضمائر الرفع واياي ايانا ايانا اياك اياك في ضمائر نصب والمستتر الذي ليس له صورة في اللفظ وهينقسم الى مصدر جوازا ومستتر وجوبا. الان عندنا الضمير ضمائر
3:30كما تعلمون عندنا ضمان رفع ونصب وجر. وضمان رفع تكون متصلة ومنفصلة. وما تعريف الضمير فصل واللي افتتحوا بينطقوا ما يفتتح بالضبط الذي يقع في ابتداء الكلام ويقع الا في الاختيار هذا ضمير منفصل. لا نقول يقع في ابتداء الكلام ان يكون مبتدأ. سواء كان مبتدأ مثل انا او كان مفعولا به مثل
4:00قل اياياي ايانا. فلاحظوا انا نحن انت انتما انتم انتن هو هي هما هم هن. هذه ضمائر رفع منفصلة. وضمائر رفع المتصلة نصرت نصرنا نصرت نصرت نصرت ما نصرتم نصرتن نصرة نصرت نصراه نصر ونصرنا. وظمائر النصب المنفصلة اياياي ايانا اياك اياك
4:20اياك ما اياكم اياكن اياه اياها اياهما اياهم اياهن. وضمائر النصب المتصلة اكرمني اكرمنا اكرمك اكرمك اكرمك وما اكرمكم اكرمكن واكرمه اكرمها اكرمهما اكرمهم اكرمهن. وابو مار الجر لا تكون الا متصلة
4:40اما بحرف جر او تكون مضافا اليه. في حرف الجر نقول من ربي؟ من ربنا؟ من ربك؟ من ربك؟ من ربك؟ من ربكن؟ مر به مر بها مر بهما مر بهم مر بهن. واذا كانت مضافا اليه تقول كتابي كتابنا كتابك كتابي كتابنا
5:00كتابك كتابك كتابكما كتابكم كتابكن وكتابه كتابها كتابهما كتابهم كتابهن. وضماء الرفع ما هي المواقع العراقية قبيلتي يمكن ان تأتي فيها؟ ايضا مبتدأ. ايضا. خبر قلق. خبر النا اه خبر اه لا كيف خبر النا؟ صعب خبر النا. اسم كانا. نعم. اذا نقول مبتدأ انا مسلم
5:30وتكون فاعلة ما جاء الا انا نائب فاعل ما اكرم الا انا اه خبر الاسم ان تكون اسم ان لا ضماء الرفع انت تكون اسم اسم كان نعم لم يكن في الدار الا انا. مثلا لم يكتب يكن في المكتبة التوكيل. الا انها تكون توكيدا
5:50انا وايضا مثلا بدل مش قوي بدل بعض من كل ممكن جاء اثنان بسلكان انا وزيد جاء اثنان انا وزيد بدا البعض من كل جيد. ضمان الرفع المتصل ماذا يمكن ان تكون؟ فعلا
6:10تكون فاعلا او نائب فاعل او اسمك انا نصرت ونصرت وكنت. اياي ماذا يمكن ان تكون به انا مفعول به. ايضا جر. مستثنى به مستثنى جيد مستثنى او مفعول به نقول مفعول به مقدم مثل اياك نعبد مفعول به مؤخر وقضى ربك الا تعبدوا
6:40الا اياه ايضا اسم ان وان معطوف على اسم ان وان او اياكم عطف على اسم النا وانا او اياكم توكيد اياك اياك آآ اكرمت اكرم الامير نعم. هذه مواقع نعم سيدي. ما هو؟ مفعول ظن احسنتم. ظننتك اياه مثلا
7:10احسنتم. هي مفعول به يعني. الان اه عندنا ضمائر النصب المتصلة ماذا يمكن ان تكون مفعول به مفعول به كذلك مفعول به مفعول به مثل وايضا مضاف اليه لانه ضمائر مصر ضمائر نصب. نصب. اسم كامل. اسم النا. اسم. اسم انا. اسم انا احسنتم. انني
7:40اننا انك اذا اما مفعول به او اسم. ان. ضمائر الجر اما في محل جر بحرف الجر او مضاف. اليه. قال هذه عندنا قسمناها منفصل ومتصل كما اخذنا وتكون في محل رفع او في محل نصب وضمائر رفع تكون متصلة ومنفصلة والنصب كذلك اما الجر لا تكون الا اه
8:00متصلة. الان عندنا ناء للرفع وللرفع للرفع والنصب وجر ما صلح. تعرف بنا فاننا نلنا المنح ما تكون قل ربنا جاءتنا مضافا اليه تؤاخذنا هنا مفعول به ان نسينا هذه فاعل. الان عندنا ضمير
8:20المستتر الذي ليس له صورة لا ينطق به في كل حال سواء كان جائز الاستتار او واجب الاستتار. كيف لا به ونحن نقول الضمير مصدر تقديره انا او نحن. هذا التقدير. يعرف بدلائل القرآن
8:40نقول في ضمير مستتر لا ينطق به سواء كان مستترا وجوبا او جوازا. كيف ذلك؟ معقول والفاعل ضمير مصر تقديره هو او انا استعرنا احسنتم استعرنا الضمائر المنفصلة للمستترة. الظمائر
9:00سترة لم تضع لها العرب صورة ضمائر مستترة ما وضعت لها العرب صورة ولكن نحن استعرنا الضمائر المنفصلة لها تقريبا على الطالب الان المستتر جوازا المستتر جوازا هو الذي يخلفه الظاهر يعني يحل محله الاسم الظاهر. والضمير
9:20المستتر او الضمير المنفصل. واما المستتر وجوبا الذي لا يحل محله الاسم الظاهر ولا الضمير المنفصل. فلا اقول اكتب علي وعندما اقول اجلس انت فهذا انت ليس فاعلا. انما هو توكيد. ما هي حالات استتارة ضمير
9:40وجوبا عندما قال من ضمن رفع ما يستتر نختلط اذ تشكروه. افعل هذا ضمير المخاطب الامر مفرد مذكر اجلس اقعد اكتب افعل ووافق مضارع مبدوء بالهمزة اجلس واكتب. نغتبط المبدوء بالنون نجلس نوافق. وتغتبط التالت اذا كانت للمخاطب
10:10انت تجلس يا زيد بخلاف هند تجلس هذا مستتر جوازا. او قال بفعل استثناء مثل خلا وعدا ولا هذا يستتر وجوبا لماذا؟ لان اسلوب الاستثناء له صيغة صارت جرى مجرى الامثال فلا يفصل بينه وبين
10:30فاعله بفاصل فتقول قام القوم خلا زيدا وعادا زيدا ولا يكون زيدا. وكذلك في التعجب بافعل التعجب نحن نقول اه مثلا ما احسن ما احسن زيدا فهنا الفاعل ضمير مسند وجوبا لانه خلص صارت صيغة جارية مجرى الامثال. كذلك
10:50افعل التفضيل عندما نقول هم احسن اثاثا احسنوا هم مستتر. فعلوا مستتر وجوبا لا يظهر فاعل اسم تفضيل الا في مسألة الكحل. ما رأيت رجلا احسن الكحل في عينه من عين زيد. فهل نجعله جائزة
11:10الستار ام واجب الاستتار؟ يعني لحالة واحدة لا نقول بجواز ظهوري. نقول مستتر وجوبا والا هو الفاعل يظهر في حالة واحدة في مسألة الكحول او شذوذا. اسم الفعل غير الماضي. لانه يعني عندما نقول مثلا صه بمعنى اسكت واسكت يجب
11:30وعندما اقول اف اتضجر واتضجر يجب الستار فاسم الفعل ان كان لماض او لمضارع. المصدر عن فعله مثلا اكراما الضيوف. اكراما اكراما الضيوف. اي اكرم الضيوف اكراما ضرب الرقاب كذلك. الضمير مستتر
11:50نعم. في باسم فعل اذا كان لي امر او مضارع يا سيدي. اه اسم فعل امر او مضارع غير ماضي. نعم. اما الماضي هذاك يصدر جوازا كفعله. المصدر نائب عن فعله مثل اكراما للضيوف. الضمير مستتر في نعمة وبئس مثلا بئس للظالمين بدلا. هذه
12:10مستتر وجوبا. اما المستتر جوازا في الغيبة. زيد قام هو او هند قامت هي وفي الصفات المحضة والا ان تظهر يعني وان لم يظهر فاعلها طبعا في اذا جرت على من هي له اما اذا جرت على غير من هي له عند البصريين يجب اظهارها
12:30ضمير وعن الكوفيين اللبس لا يجب وان لم يؤمن يجب. فنقول زيد قام قائم الزيدان قائمان. الزيدون قائمون. هنا هو هما هم مستتر جوازا. اسمه الفعل الماضي. هيهات مستتر جوازه. اه مذاهب العلماء
12:50في ايه يا خليها نأخذها عند القراءة احسن. نعم وايضا فرق في المستتر والمحذوف نأخذها عند القراءة. خل نقرأ الشرح اتفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. فما وضع لذي
13:10تقدم ذكره لفظا او معنى او حكما على ما سيأتي في اخر باب الفاعل. يعني عندنا لو اعطيته اخذنا يعني بعض حالات منها يعني اذا تقدم لفظا نأخذ مثالا لذلك جاءني رجل فاكرمته. هذا تقدم المرجع
13:30صريحا يعني عندنا يعني هذا فيه تفصيل لو اخذنا ما ذكره الصبان هنا نشرحه قال بيان لما يجب لضمير الغائب يتقدم المرجع صريحا نحو جاءني رجل فاكرمته. لاحظ رجل هنا تقدم صريحا. ضرب زيدا غلام
13:50غلامه فاعل الهاء تعود الى زيد. او ان يتقدم معنى ان يتقدم معنى بان يكون المرجع في قوة المتقدم صريح لتقدم رتبته مثل ضرب غلامه زيد. هنا غلامه زيد ضمير عاد الى ماذا؟ ضرب غلامه
14:10وزايدة الى متأخر اه لفة ومتقدم ورتبة كانه يرجع الى متقدم. فاذا اما ان يكون صريحا مثل جاءني رجل فاكرمته. ضرب زيدا غلامه فهنا تقدم المرجع صريحا ويتقدم معنا يقول بان يكون المرجع في قوة المتقدم صريحا لانه وان عاد الضمير الى متأخر لفظا لكنه يعود الى متقدم
14:40رتبة مثل ابتلى ابراهيم ربه لهناك مختلف. هنا مثلا ضرب غلامه زيد. لاحظ الهاء تعود الى زيد وان كان متأخرا لفظا لكنه تقدم رتبة. او يتضمن الكلام السابق اياه. كيف؟ اعدلوا هو اقرب للتقوى. هو تعود الى
15:00فماذا؟ العدل المفهوم العدل المفهوم من اعدلوه. هذا كله متقدم. فالتقدم اما صريح او تقدم معنى والتقدم المعنى اخذنا ان يعود الضمير الى متأخرا لفظا لكنه متقدم رتبته او لتضمن الكلام السابق اياه. او
15:20الكلام اياه استلزاما قريبا. مثلا ولابويه لكل واحد منهما السدس. لاحظوا ابويه لم يذكر المرجع هنا الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما تركوا. وان كانت واحدة فلها النصف. ولابويه
15:40ما ذكر المرجع. نعم. لكنه مفهوم انه يتكلم عن الارث. فكأنه مذكور. كانه مذكور اي لابويه لابوي الميت ولابويه اي الذي مات اذا مات الانسان وترك ابوين ولهما اولاد فالابوان يأخذان السدس
16:00قال او بعيدا لاستلزام الكلام اياه استلزاما قليلا مثل ابويه او بعيدا مثل حتى توارت بالحجاب. ما التي توارت بالحجاب الشمس على التحقيق. الشمس على التحقيق خلافا خلافا لمن قال الخيل. يعني بعضهم قال توارت بالحجاب اي الخيل. لكن حقيقة
16:20الادلة الكثيرة جدا في الاية تدل على ان المراد آآ هي الشمس لاحظوا لان الله عز وجل في سورة آآ صاد يذكر ما فعله الانبياء من خلاف الاولى وكيف تابوا ورجعوا بخلاف قريش اللي عندها تعزز بل الذين كفروا في عزة وشقاق
16:40فهم في تعزز وشقاء. لذلك ذكر ما فعله سيدنا داوود وكيف تاب الى الله واناب ورجع طبعا بدون اخذ الاسرائيليات انا شرحت هذا في سوق صاد. وكذلك مها فعله سيدنا ادم عليه السلام وما فعله سيدنا آآ سليمان. فنلاحظ في
17:00الاية وهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض. انه اواب. اذ عرض عليه رجاع الى الله عندما حصلت هذه القصة فلو كانوا كما لو كانت القصة كما يقولون بانه احب الخيل ثم مسح عليها يعني
17:20لها طب اواب من اي شيء. لكن ان كانت القصة بانه فاتته الصلاة فاناب الى الله ورجع وذبح كثيرا من هذه ابل وتصدق بها اما المشكلة رجوعا وانابة الى الله. هنا المعنى مفهوم تماما. ولاحظوا انه اواب اذ عرض. اما اذا قلنا انه
17:40واواب لانه احب الخيل لا يكون فيها هذا الدليل. ثم ايضا العشي لماذا ذكر العشي؟ لو لم يكن لها مدخل في القصة. القرآن لا يذكر ما له مدخل في القصة. فاذا عرض عليه بالعشيه العشيه من العصر الى المغرب. فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربه. المعنى
18:00المتبادر بمعنى عن عن لها معنيان معنى التجاوز اما انطلاق انطلاق او الابعاد فرميت السهم عن قوسين ان يلاحظ بعده عن قوس واما ان يلاحظ انطلاقه عن القوس. ومنه قوله تعالى مثلا انا عندما من قوله تعالى
18:20ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعد من اين انطلق الاستغفار عن الموعدة وتكلم عن علم وان ما ينطق عن الهوى ويأتي بمعنى الابعاد رميت السهم عن القوس فهنا تحتمل معنيين تحتمل عن ذكر ربي مبتعدا عن ذكر ربي او
18:40احببت حب الخير اللي هي الخيل صادرا عن ذكر ربي وهو اني اريد ان اجاهد. لكن معنى المتبادر لعن هو البعد ولاحظ حتى توارت يعني تشعر في اللفظ تحسر ولاحظ التأكيد كيف ام مريم لما قالت اني وضعتها انثى
19:00فقال ربي تتوارث تشعر اللفظة فيها التأكيد وكذا في تحسن مش انه احب الخيل جدا حتى توارت. هذا لا يتبادر لا سيما استعمال حتى حتى توارتني يشعر بانه مضى الوقت وقلنا حتى تشعر امتداد في الامر. وتوارت بالحجاب الاستعارة
19:33ان تكون للشمس شبهت بامرأة توارت بالحجاب. اما تشبيه الخيل بانها توارت بالحجاب هذا ابعد وابعد. ثم لاحظوا قوة في ردوها علي. ولاحظوا طفق مسحا ماذا نعرب مسحا هنا؟ هو مطلق. نمسح مسح. يمسح
19:53مزحا هذا ايش يناسب لا يناسب انه يمسح الخيل بهدوء انما الشدة وطفق بدأ واستمر ها وتم استعمال السوق والاعناق العنق يعني استعمال عنق هنا فهي فيها يعني واضح واما الشبهة التي
20:13كورونا كيف يذبح الخيل ذبح هو ما هي ملكه. وذبح لم يذبحها كلها. وتصدق بها ما المشكلة؟ كما تذبح الابل وكل السورة تدور حول هذا الموضوع حقيقة. نعم. ارجعوا للالوسي ابدأ حقيقة في بيان ان هذا هو الارجح لكن الان معاصرون ان لا
20:33يأخذون دائما بالرأي الاخر. فهنا اذا صار عندنا المرجع اما ان يتقدم الصريح مثل جاءني رجل فاكرمته. او يتقدم معنا والمعنى اما ان يكون يعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبته او لتضمن الكلام اياه مثل اعدلوا هو الاقرب للتقوى
20:53او الاستلزام الكلام اياه استلزاما قريبا نحو لابويه لكل واحد منهما السدس اي الميت. او بعيدا نحو حتى توارت بالحجاب اي الشمس ومنها فلولا اذا بلغت الحلقوم اي الروح. تقدم الحكم الان للتقدم الحكمي هو عودة ضمير الى
21:13متأخرا لفظا ورتبة. اذا نحن اخذنا مرجع ان يتقدم المرجع صريحا. نعم. او ان يتقدم معنا او ان يتقدم حكما. التقدم لفظا اللي هو المرجع الصريح جاءني رجل فاكرمته. تقدم المعنى كم شيء ادخلنا فيه؟ اربعة
21:33اخذنا ضرب اه غلامه زيد او اعدلوه اقرب للتقوى ولابويه وتوارت بالحجاب تقدم الحكم هو عودة الضمير الى متأخر اللفظة ورتبة. هذا لا يجوز الا في المسائل التي يذكرونها هنا
21:53لا يجوز عوض ضميري الى متأخر لفظا رتبة الا لفائدة بلاغية. ان كانت هناك فائدة بلاغية يجيزونه. وهذه الفوائد يكون كلامه واضح معها مثل ضمير الشأن هو الله احد على القول بانه ضمير شأن. الشأن العظيم الله احد فهو تعود هو يعود الى
22:13الجملة التي بعده يعني هو هو نفس الله احد. نعم. فهو يعود لما بعده لكن لفائدة بلاغية وهي الابهام ثم البيان ثم ايضا كانه لشهرته لا يحتاج الى مرجع ذكر الشيء مرتين هذا معنى قوله هنا وتقدمه
22:33حكما ان يلحق بالمتقدم لحكم الواضع بتقدم المرجع. وان خولف لنكتة الاجمال ثم التفصيل. وهذا في المسائل الست التي يعود فيها الضمير وعلى متأخر لفظا ورتبتان. ايش هذه المسائل الست؟ قال نحو نعم رجلا زيد. اين فاعل نعمة
22:53هو يعود الى ماذا؟ يعود الى ممكن رجل لو جعلناه نعمة هو رجلا لو رجعناها الى هو يا رجلا هو يعود الى متأخر لفظا ورتبة كذا في الخطاب وحفيد السعد وخرج بذلك نحن ضربته زيدا فان المرجع لم يتقدم لا لفظ
23:13ولا معنى ولا حكما. المسألة هذي الاولى الثانية في المتنازعين على اي على اي قوى قام وقعد الزيدان لو قلنا لو قلنا على مذهب الكوفيين والثاني اولى عند اهل البصرة صح؟ نعم. واختار عكسا غيرهم ذا اسرى
23:33الكوفيون يعملوا لنا يعملون الاول. يعملون الاول. فاذا عملنا الاول هل يكون فيه عودة ضمير لمتأخر لفظه رتبة لا؟ قام وقع الزايدة؟ لا. لا. لانه ايش يكون التقدير؟ ما في اشكال. لكن على مذهب البصريين
23:53نقول قاما وقعد الزيدان. قاما وقعد الزيدان. هنا عاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبتان. وهنا لضرورة واجزناه في الرفع. لذلك في الرفع نبقيه لانه عمدة. في النصب والجر نحذف الضمير. ان شاء الله. اتوني افرغ عليه قطرة لا
24:13قال اتونيه. اللهم صلي وسلم وبارك عليه على سيدنا محمد. لا نقول اللهم صلي عليه. في النصب والجنة احذفوه. لكن في ضرورة ابقيناه. وكذلك الحالة الثالثة في عندنا في الابدال في البدل نحو اللهم صلي عليه
24:33الرؤوف الرحيم. صل عليه الرؤوف فلها تعود الى الرؤوف. وعندنا ايضا ضمير الشان ضمير الشام هو الله احد. والاخبار عن الضمير بالمفسر. مثل هي النفس تحمل ما حملت. هي العرب
24:53قولوا ما شاءت فلاحظوا هي مبتدأ والنفس مبتدأ ثان تحمل ما حملت خبر والنفس تحمل ما حملت هذا خبر هي هي العرب تقول ما شاءت هي مبتدأ والعرب مبتدأ ثان وتقول ما شاءت هذا جملة خبر هذا اذا جعلناه ضميرا
25:13يعني في هذا الاسلوب لنا قولان اما ان نقول هنا ضمير شأن فنعربه كما قلت يعني هي مبتدأ والنفس مبتدأ ثان وتحمل خبر والجملة الخبر الاول فنرجعها الى ضمير الشام. الثاني ان نقول لا هي
25:33نفسه نجعلها خبرا هي مبتدأ والنفس خبر. وتحمل ما حملت لك ان تجعلها حالا او صفة. نعم وقيل ما بعده بدا. قال قيل الضمير فيه للقصة وقيل ما بعده بدل مفسر له. اذا جعلناه بدلا نقول هي مبتدا اسف. والنفس بدل
25:53وتحمل خبر هي النفس ان عندنا احتمالان فيها الاحتمال الاول ان نرجعها الى ضمير الشأن هي مبتدأ والنفس مبتدأ وتحمل خبر والجملة خبر المبتدأ الاول فهي مثل هو الله احد. الاحتمال الثاني ان نقول هي مبتدأ والنفس بدل وتحمل ما حملت خبر. خبر
26:13فتكون هي عادت الى متأخر لفظا ورتبة. ومثل ان هي الا حياتنا الدنيا. بس ان هي هي الا حياتنا يعني هي عادت الى حياتنا لكن المعنى فيه فرق حقيقة. فيه فرق خفيف ما هو الفرق؟ ان هي هي
26:33بس الحياة تعود لمطلق الحياة حقيقة الحياة. يعني هم يقولون حقيقة الحياة محصورة في حياتنا الدنيا. نحن نقول ما في عندنا حياتان حياة دنيا وحياة اخرى. هم يقول حقيقة الحياة محصورة في الحياة الدنيا
26:53لهذه الحالات التي يجوز فيها الضمير ان يعود الى متأخر اللفظة ورتبتان. هذا مع قوله تقدم ذكره لفظا او معنى او حكما. تفضل كم صار عندنا الان اجره ربه رجلا اكرمته بالضبط. ربه رجلا اكرمته. نعم سيدي. او لذي حضور متكلم او مخاطب
27:21انت وانا الحضور التكلم والخطاب. الحضور التكلم والخطاب ويقابل حضور الغيبة. فما لذي غيبة او حضوري الغيب الغائب والغائب قلنا اما ان يتقدم المرجوع لفظا او معنى او حكما. والحضور متكلم او المخاطب. المتكلم مثل
27:41انا والمخاطب مثل انت ناقص. سم سم في اصطلاح البصريين بالضمير والمضمر. اذا في الاصطلاح البسيط نسميه ضميرا او مضمرا. لماذا سمي بالضمير فعين من الضمور وهو الهزال لان حروفه اه قليلة. ومضمر من الاضمار لانه يختفي اه كثيرا. نعم لا يظهر
28:01اماه الكوفيون كناية ومكنيا. لانه ليس بصريح. لانه ليس بصريح. نعم. تنبيه رفع ابهام دخول رفع ابهام دخول اسم الاشارة في ذي الحضور بالتمثيل. هذا اعتراض يعني الفرق بين والفرق بين الاشمانية وابن عقيل ان ابن عقيل يعترض على على ابن مالك. الاشموني دائما يحاولوا ان يجد يعني ان
28:28تجد مخلصا لابن مالك. نعم. ايش قال؟ اقرأها مرة ثانية. رفع. رفع ايهام دخول اسم الاشارة في ذي الحضور تمثيلي اذا قاف ما لذي غيبة او حضور الحضور قد يدخل فيه اسمه الاشارة كانك تقول هذا وانت هذا ومثل هذه فلما
28:48اخرج اسم الاشارة. نعم سيدي وذو اتصال منه ما لا يبتدى به ولا الاتصال المتصل هو الذي لا يقع في ابتداء الكلام ولا يقع بعد الا في الاختيار ناقصك. ولا يلي الا الاستثنائية اختيارا ابدا. اذا الا الاستثنائية في الاختيار فيفهم منه انه يليها
29:11الاضطرار. نعم. وقد يليها اضطرارا كقوله وما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار. هذا رواية الكوفي عندنا روايتان وما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار؟ فقال بصريون هذا ضرورة. قال
29:31ضرورة ورأوا البيت بروايات اخرى الا يجاورنا حاشاك ديار. او الا يجاورنا سواك دياره هكذا فعل البصريون. قالوا هذا البيت ضرورة والرواية التي عندنا اصح من هذه الرواية حاشاك ديار وسواك ديار
29:51هنا مفعول به في الحقيقة وسواكي مضاف اليه. لكن الرواية الكوفيين هذي التي عندنا عندنا فيها روايتان وما علينا اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا. وما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا. على رواية ما نبالي ماذا يكون الا يجاورنا؟ ما موقعهم للعراق
30:13وما نبالي الا يجاورنا مفعول به مفعول به مفعول به وما علينا اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا ماذا يكون الا يجاورنا وابتدأ المبتدأ ليس هو. ليس هذا المؤيد ما هو
30:35لا اين اين علينا خبر؟ اين مبتدأه باش نطلع اسيدي للمرة الثانية. يعني عندنا وما علينا اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا. علينا خبر اين مبتدأه لا ليس هون وما علينا بأس وما علينا بأس في ان لا يجاورنا. فهو علينا خبر وبأس مبتدأ محذوف وان لا يجاورنا
31:08ان تقول منصوب بنزع خافض او في محل جر بحرف الجر. الان هذا البصريون قالوا هذا ضرورة. وما الذي اهله حقيقة ما الذي سهل هذه الضرورة؟ قال اربعة امور. ان الاصل في الضمير الاتصال فجاء على الاصل
31:26وان الاصل في الحرف الناصب للضمير ان يتصل بي تقول انك وكأنك والاك عامل عند بعض العلماء. او هو نائب عن وهذا سهله. وايضا ان الا تشبه غير بدليل ان الا جاءت نعتة في لو كان فيهما الهة الا الله
31:46معنى غير فيسهل اجراؤها مجراها. كما تقول غيرك تقول اياك. ايضا في عدول من اثقل الى الاخف مثلا الا اياك الاك هذه هذا اسهل. ابن الانباري صاحب الخلاف بين البصرين وكوفين ايش اسم الكتاب؟ قلنا
32:11الانصاف. صاحب الانصاف يجيز هذا. يجيز هذا مطلقا. يجيز هذا مطلقا. اذا عندنا امور. رواية هذه رواية الكوفيين والبصيرة يقولون على اثبات هذا هذه الرواية شاذ. لكن ما الذي سهل هذه الشذوذ هذه الامور الاربعة؟ من الاصل في ضمير الاتصال ان الاصل في
32:31حرف ان يتصل بعامله والحرف الا اه عامل عند جماعة من العلماء وانها تشبه غير وانه عدلنا من الاشد الى الاخف. الرواية التي رواها الكوفيون الا يجاور البصريون الا يجاورنا حاشاك ديار والا يجاورنا سواك ديار. هكذا رواه
32:51المبرد. وابن الانبار يجيز هذا في غير الضرورة. نعم سيدي. وذلك كالياء والكاف من قولك ابن اكرمك والهاء من قولك سليه ما ملل. اذا الان يريد ان يقول اتصال منه ما لا يبتدى ولا يلد الا اختيارا ابدا. اعطانا ضمان
33:11امثلة لظمائر المتصلة كالياء والكاف من ابن اكرما. فهنا ابني ضمير جر متصل واكرمك ضمير نصب متصل وساليه عندنا الضمير الاول ضمير رفع متصل والهاء ضمير نصب متصل. نعم سيدي
33:30فالاول وهو الياء ضمير متكلم مجرور. والثاني وهو الكاف ضم. نعم افا الاول وهو الياء ضمير متكلم مجرور. والثاني وهو الكاف ضمير مخاطب منصوب. والثالث وهو الياء ضمير المخاطبة مرفوع
33:46والرابع وهو الهاء ضمير الغائب منصوب. لماذا نوع الامثلة حتى يعطينا ان ضمائر الضمائر المتصلة تكون ضمائر جر ونصب ورفع مش قلنا نصرته نصرنا هذه ضمائر رفع. نعم. واكرمني اكرمنا لضمان نصب. ومر بي ومر بنا وكتابي وكتابنا هذا
34:06ضمائر جر متصلة. نعم وهي ضمائر متصلة لا تتأتى البداءة بها. لا تتأتى البداءة بها. لا تقل مسلم. تقول انا مسلم. نعم. ولا لا تقول اياك او الاك تقول الا اياك فهي لا تقع في اول الكلام ولا تقع بعد الا في الاختيار. واعرفها ضمير التكلم ثم الخطاب
34:29ثم الغيبة. نعم سيدي. ولا تقع بعد الا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك