شرح الأشموني (35) النكرة والمعرفة القسم الثاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. شرحنا في الدرس السابق النكرة والمعرفة ونقرأ اليوم ان شاء الله شرح شرح لباب النكرة والمعرفة. اقرأ لنا الشيخ سامي البيت. بسم الله الرحمن الرحيم
0:20نكرة قابل المؤثرة او واقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفة كهم وديه وهند وابن والغلام والذي نازل. الان باب التعريف والتنكير. التعريف هل هو مصدر او اسم مصدر؟ مصدر. مصدر
0:40مصدر مصدر لاي فعل عرف المشدد بس هو قال نكرة ومعرفة انا سؤالي عن نكرة ومعرفة وليس على التعريف والتنكير. هذا اسم مصدر ليعرف ونكره. اما اذا اردتم انه مصدر تقول لنكرة. نكرة
1:00نكرة نكرة. اما لنكرة نكرة هذا اسم مصدر. هل النكرة والمعرفة علماء؟ على او اسمها جنس ومسمى جنس للاسم المنكر والاسم المعرف. لا علمان لماذا؟ لا علمان لانهما لو كانا علمان لمنعا
1:22من الصرف لمون يا عم من الصرف العالمية والتأنيب نعم الان عندنا تقسيم الاسم الى نكرة ومعرفة قال على سبيل منع الخلو لا منع الجمع نقول طب قال الجنسية هي معرفة لفظا نكرة معنى. معرفة لفظا نكرة معنى. يقول هذا ليس بدقيق. هذا كلامنا
1:49في اللفظة النكرة معنى هذا التسامح. فقط للتسهيل على الطلاب. والتحقيق انه معرفة معنى ايضا. لماذا؟ لانه انا عندما اقول الحمد تقول لي تعرف الحمد؟ اقول لك اعرف الحمد. الحمد معنى الحمد. ماذا اختلفت حمد عن الحمد
2:09الحمد المعروف ما هو كأنه في استحضار للحقيقة والماهية. لذلك السعد قال الحرف اشارة كانك تستحضر ففيها فائدة ال الجنسية كما يقول ابن عاشور انها تفيد قوة في الكلام. اقوى في الكلام
2:32اذ تخلق من الطين مش من طين. تعرف الطين؟ نعم اعرفه. استحضر حقيقة الطين. هذه الحقيقة التي لا تكون حية عيسى عليه السلام خلق منها كائنا حيا. فيها تأكيد للكلام. الحمد المعروف ما هو استحضر هذه الحقيقة
2:52فاذا الجنسية موضوع للماهية المشخصة بقيد ظهورها في فرد ما. اذا وموضوع للماهية المشخصة كأنه في استحضار للحقيقة والماهية. استحضار الحقيقة والماهية. كانك تقول اعرف هذا الجنس. اقول لك لا استحضر لي هذه الحقيقة. قال ما هي المشخصة؟ لكن بقيد ظهورها في فرد ما. بقيد ظهوره لكن هي اصل وضع
3:22للحقيقة المشخصة فاصلها هي لفظا ومعنى للحقيقة. لكن بقيد ظهورها في فرد ما. فالشيوع انما جاء من انتشار الفرد وهذا لا لا يقدح في تعريفها فهي معرفة لفظا ومعنى وكذلك قلنا في عالم الجنس. قلنا استخدامه
3:42في الافراد هذا من باب المجاز او انطباق الكلي على افراده. نعم سيدي. وقلنا الجمل بعد صفاته بعض المعارف احوال لكن الجمل بعد النكرات المحضة صفات وبعض المعارف المحضة احوال. وبعض الصفات غير المحضنة والمعارف غير المحضة
4:02ان تكون حالا او صفة. فاذا قلت لكم رأيت طائرا يصيح ماذا تعربون يصيح؟ نعت. نعت قطعا. رأيت طائرا فوق الغصن. حالي. لا طائرة نكرة. نعم. او رأيت طائرا على الغصن كلها صفات لانه
4:22بعض نكرات محضة. طب رأيت الهلال يضيء. ما معنى رب يضيء هنا؟ رأيت الهلال يضيء لانه معرفة محض هنا الهلال معهود يضيء. طب رأيت الهلال بين السحاب. هل تعلقون بين السحاب برأيت؟ او تجعلون
4:42اه حالا. حالا ما علقته برأيت؟ لانه يكرم ويصح سيدي لكن المعنى مش رأيت ايش ايش الفرق بين تعليق بين السحاب برأيت وبين جعله حالة؟ اذا علقته برأيك يعني انا رأيته بين السحاب. بالضبط اذا علقت برأيتني الرؤيا وقعت بين السحاب. هل يريد ان يقول الرؤيا وقعت بين السحاب
5:12وللهلال بين السحاب. الهلال بين ان رأيت الهلال كائنا بين اما اذا علقته براية الرؤية وقعت بين الصحابة عرفنا طيب نفس الشيء رأيت رأيت الهلال في الافق نفس الكلام حال كونه في الافق
5:32الان اذا قلنا هذا ثمر يانع يعجب النظار او يعجب الناظر. هذا ثمر يانع يعجب ما موقع جملة يعجب الناظر؟ بالضبط هذا مبتدأ ثمر خبر يانع نعت. يعجب الناظر لنا
5:52نعربها نعتم او الصفة. نفس الشيء هذا ثمر يانع فوق الاغصان او على الاغصان. نفس الشيء يعجبني الزهر يفوح نشره يعجبني الزهر يفوح نشره. ماذا نعرب يفوح نشره؟ صفة او حالة؟ حال
6:12الجنسية. كذلك يعجبني الزهر فوق اغصانه او على اغصانه. لماذا قولوا لي انا معرفة لفظا نكرة للمعرفة لفظا نكرة معنى تسامحا يعني. لكن نحن قلنا البلاغيون ماذا يرجحون كيف الحال؟ لا يرجحون الوصفية ولقد امر على اللئيم يسبني اقوى الوصفية من الحالية
6:42يعني السب له كمثل الحمار يحمل اسفارا. الدماميني ذكر لطيفة رائعة جدا ومفيدة جدا جدا لنا ماذا اختارت دماميني؟ اه انا زرت بعد اللحظة يمكن ان بالضبط انه الظرف بعد المعرفة المحضة يمكن ان يكون
7:02صفة كيف؟ الين مثلا اذا قلت رأيت الهلال آآ بين السحاب يجيز الدمامين ان اعرب بين السحاب او فوق في الافق صفة يعني الكائن رأيت لو اتينا بمثال لشيء ثابت شيء دائما هو
7:22وفي هذا المكان. مثلا رأيت الطائرة فوق السحاب. بس انه اشي ثابت يعني شيء دائم رأيت الهلال في السماء. آآ الهلال في السماء جميل. رأيت الهلال في السماء. هل يصلح ان اجعلها حالا من حيث المعنى
7:42رأيت الهلال حال كونه في السماء؟ لا مش جميل والهلال لا يكون الا في السماء. ففي مثل هذا قال لازم نعربه الصفة احسن من حال لازمة رأيت الهلال الكائن في السماء تجعله صفة على تقدير الكائن معرفا بال
8:02مثل هذا المثال الجميل اللي ذكره الشيخ احمد الاولى ان نجعله صفة على رأي الدمامين. اذا نقول الظرف الجرنجور بعد المعارف المحضة الاصل احوال لكن اذا دل على اللزوم فاجعله صفة في الظرف والجامع فقط هذا خاصة على رأي من؟ على رأيي
8:22هالدنامين نعصي نكرة نكرة بسم الله الرحمن الرحيم النكرة المعرفة نكرة مقابل المؤثرات فيه تعريف كرجل وفرس وشمس فيه التعريف يعني الذي يؤثر فيه التعريف كرجل وفرس وشمس وقمر تقول الرجل والفرس والشمس والقمر
8:42تعرفون لماذا عدد الامثلة؟ كانه يقول ان سواء كان له افراد او ليس له افراد لان الشمس هو قمر نكرة تقديرا ليس له افراد. هي نكرة لكن ليس لها افراد. لها فرد واحد. ورجل وفرس لها افراد كثيرة فهل تفيد
9:02كلا القسمين التعريف. او واقع موقع ما قد ذكر. الان اورد عليه انه غير جامع. انتم الان تجيبون نضع الاعتراض وتجيبون. قالوا هذا التعريف غير جامع. نقول لماذا؟ قال لخروج الاسماء المتوغلة في الابهام. كيف خارجة؟ متوغلة في الابهام
9:22احد وعريب وديار. هذه كيف خارجة عن التعريف؟ هل تقبل ال؟ لا تقبل ان لا تقبل ان يعني لا تقبل ان هنا كيرات صحيح؟ نعم. لكنها لا تقبل الف. هي نكرات ولكنها لا تقبل
9:42اه واضحة هذا؟ طبعا اه عرفنا اي احد نتكلم عن احد التي تفيد اه العموم احد التي تفيد العموم كذلك عريب وديار. ايضا الحال والتمييز الحال والتمييز معرفة او نكرة؟ نكرة. نكرة. نكرة طب هل هي هل
10:02الآن لا تقبل تدخل اسم لام نافية الجنس نكرة معرفة نكرة نكرة هل يقبل لا يقبله الا. مجرور رب ايضا. مجرور ربا لا يقبل الا افعل من اسم التفضيل يعني احسن من زيد. تقول
10:22زايدون احسن من العار والزيدان احسن من عمرو والزيدون احسن من عمرو هند احسن من كذا. هذا لا يقبل ان. لا تقبل ال وتعريفكم غير جامع هي نكيرات لكنها غير داخلة لا في قسم ما يقبل ولا ما يحل محل
10:42ما يقبل اسم الفالو. اه سيأتينا هذا في غير مانع. غير مانع سيأتينا كيف نجيب عن الاول؟ اللي هو عريب وديار. يعني كيف نجيب عن هذه الاشياء ايضا نعم احسنتم يعني خروج اسم الفاعل احسنتم. يعني اسم الفاعل والمفعول انا عندما اقول الضارب. هل يقبل ام لا؟ يقبل
11:12ايوة لكن ليست ضارب نكرة معرفة ضارب نكرة نكرة يقبل ال؟ لا انها موصولة لا تفيده. التعريف هذا ايضا خارج. خارج لان ال هنا فيه موصولة. وكذلك الحال والتمييز وهذي الاشياء. قالوا لا تقبل ال وقالوا ايضا غير مانع نقول لماذا؟ لان ضمير الغائب العائد الى نكرة. جاءني رجل
11:42فاكرمته فاكرمته. الان نكرة ما اعرف الهاء. معرفة قال وواقع موقع ما يقبل ال وواقع موقع رجل مش وجاء رجل. فاكرمته يعني رجل. وهو يقبل ال يقبل ال قال وكذلك مجوس ويهود يقبلان ان مع انهما معرفتان اذا ولذلك منع من الصرف العالمي
12:12والتأنيث ماذا نجيب عن الاول في الكلمات المتوغلة في الابهام؟ واسماء الفاعلين. انها واقعة مكملة وقع ويقبل ما ما يقبل الان لكن ما الذي منع من دخول ال عليها؟ لا ابي
12:29بالتأكيد استعمال عربي. استعمال عربي لذلك يقول هي واقع موقع ما يقبل المثل انسان او ذات مثلا انسان في عريب وديار ومثلا ضارب واقع موقع انسان ثبت له الضرب. مضروب انسان وقع عليه الضرب. الحال ايضا يقبل
12:51اصلي يعني عندما اقول جاء زيد مسرعا مسرعا هو اصلا يقبل ال لكن وقوعه حالا منع. يعني الذي منع حقيقة دخول هو الاستعمال يعني احد في اصله بمعنى انسان يقبل ان لكن لما صار يعني انه دائما يدخل على النكرات صار
13:11لا يقبل ان. الحال والتمييز بغض النظر عن كوني حالة وتمييزا هو يقبل ال. لكن لما صار حالة ميزا لم يعد يقبل اه ال وكذلك الضارب هو بمعنى انسان قام بالضرب ومضروب انسان وقع عليه الضرب. لذلك قالوا
13:31الجواب عن هذا بمنع الخروج لان كلا من المتوغل في الابهام واسماء الفاعلين والمفعولين واقع موقع انسان انسان في احد وعريب ديار كانك تقول انسان وفي ضارب ذاته وقع لها الضرب ومضروب ذات وقع عليها الضرب والحال والتمييز قابلة
13:51هنيئا في حال ايش؟ الافراد ايضا. ولا يضر عدم قبولها الف هذه التراكيب يعني. في هذه التراكيب يعني حاصل جواب انه احد بمعنى انسان وهو يقبل وعريب وديار. وضارب بمعنى ذات قامت بالضرب وذات او
14:11ذات او ذات وقع عليها الضرب. والحال والتمييز والتي مجرور رب واسم لا هو في هذا الاستعمال لم يقبل والان لكن اذا جربته من هذا الاستعمال هو يقبل ال طب ماذا نجيب عن كونه غير مانع الضمير؟ هل عندما اقول جاءني رجل فاكرمت
14:31الرجل هي واقعة موقع رجل ولا واقعة موقع الرجل الرجل الرجل لان الرجل معهود. والرجل لا يقبل. فاعتراضكم ساقط. لانكم تقولون بمعنى رجل وليس بمعنى رجل. جاءني رجل رجل فاكرمت الرجل المعهود يعني فاكرمت كان يقول اكرمت الرجل المعهود واقع موقع الرجل والرجل لا يقبل
14:55فهو معرفة. طب يهود ومجوس ماذا نجيب عنها؟ لها استعمالان يهود ومجوس لا استعمالنا اسم جنس جمعي تذكرون اسم جنس جمعي؟ نعم. ما يفرق بينه وبين واحده بالتاء او بالياء كي تقول عرب عربي روم
15:15رومي ترك تركي هذا اسم جنس جمعي. ولها استعمال اخر انها معرفة على هاتين القبيلتين. نقول يعني معرفة على هذه القبيلة ومجوس معرفة على هذه القبيلة. فان كانت معرفة تمنع منها الصرف. ولا تدخلها
15:35اما اذا كانت اسمه جنس اسم جنس كيف يهودي يهودي عرب عربي و انسان مثلا فروم رومي هذا يقبل وهو نكرة فعليكم ان تفرقوا بين كونها اسما جنس وبين كونها على من؟ نعصي. قال كرجل وفرس. نحن اخذنا هذا او واقع
15:55تقعد تفضل سيد او واقع الموقع ما قد ذكر اي ما يقبل ال وذلك كذي بمعنى صاحب. بمعنى صاحب. طب كيف صاحب الا تكونوا بمعنى مصاحب؟ اذا كانت بمعنى مصاحب هي لا تتعرف. فكيف التي تقبلها
16:15يعني واقع موقع ما يقبل. لا سؤالي هي واقع موقع صاحب. صاحب قد تأتي بمعنى مصاحب بمعنى مصاحب مررت برجل صاحب اخوه عمران. طب صاحب ايش هي في هذا التركيب؟ مررت برجل صاحب اخوه عمرا
16:35اسم فاعل؟ نعم. اسم فاعل. وهذه لا تقبل الا واسم فاعل لا يقبل اذا قبل ال لكن لا تكون معرفا تكون موصولة فكيف تقولون الداخل على صاحب معرفة؟ نقول صاحب لها استعمالان
16:55الاستعمال مشهور صاحب خلص صارت صفة مشبهة لكل ملازم. يراد بها الثبوت والدواب. اصل الصحبة ما دل على اقتران. طالت المدة او قصرت. لذلك دائما الله يقول اصحاب النار هم فيها خالدون. والخلود
17:15يدل على الدوام او على المكث الطويل. لذلك يحتاج الى ابدا. فعندك ثلاث درجات. صحبة قد تقتضي الدوام. انا صاحبتك ممكن من فترة قصيرة او طويلة الذي اذا اردنا الطويلة الاصل ان اطلق والسياق يدل عليه لكن اذا زدت بعدها
17:35خالدين اصحاب النار خالدين او اصحاب الجنة خالدين فهذا تدل على المكث الطويل. لكن هذا لا يدل على الدوام. قد يدل على الدوام وقد يدل على المكث الطويل جدا. فاذا قلنا ابد هذا تعين للخلود. ولا نحتاج في كل موضع ان يقول ابدا في
17:55بالنار باللحم المطلقة على المقيد. طب هل نحمل خلود على المكث الطويل؟ نقول نعم هناك ايات نحملها على المكث الطويل في مثل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها. اما ان تحمله على المستحل وتقول خالدة او ان تحملها على المكث الطويل لغير المستحل فنزلها
18:15منزلة الخلود. تمام؟ ونفس الشيء اه في سورة الفرقان. النفس التي حررهم الله الا بالحق ولا يزنون ولا يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانة عند حفص وفيه مهانا عند غير حفص
18:35فهي ان قد تحملها على الخلود. اقصد الكثير سيدي. اه لا هو حفص الوحيد فقط. ابن كثير على قاعدته احسنت على قاعدته الكلية وحفص ايضا. احسنتم. الباقي بدون مد. فهذه اما ان نحملها على مجموع الشرك وهذه المعاصي
18:55او ان نحملها على المستحل او اذا حملناها على هذه المعصية نحملها على المكث الطويل. فهمنا الفكرة ففي صحبة وخلو وابدية ثلاث درجات. فاذا الحاصل انه الصاحب قد يراد به الحدوث معنى المصاحب. فهنا يرفع اسم الفاعل يرفع
19:15ويكون اسم فاعل ولا يتعرف. مثل مررت برجل صاحب اخوه عمران. ويجوز ان يستعمل صفة مشبهة وهو الكثير بان يراد به الثبات والدوام وعليه يكون صفة مشبهة وال فيه داخل عليه معرفة. نعم سيدي
19:35اي ما يقبل ال وذلك كذي بمعنى صاحب ومن وما في الشرط والاستفهام. الشرط والاستفهام لانه الشرط والاستفهام نكرتان بمعنى اذا كانت ماء بمعنى شيء ومن بمعنى انسان. ويقبل خلافا لابن كيسان في الاستفهامتين. في الاستفهاميتين قال
19:55ما معرفتان لان لان جوابهما يكون معرفة كما اخذنا. فانهما عنده معرفتان فهذه لا تقبل لكنها تقع قع ما يقبلها. اذ الاولى تقع موقع صاحب ومن هما يقعان موقع انسان وشيء. ولا يؤثر خلوهما من تضمن معنى الشرط
20:15تفهم. هذا جوابه سؤال مقدر ما هو؟ اقرأ اه مرة ثانية. ومن وما؟ ومن وما يقعان موقع انسان وشيء ولا يؤثر خلوهما من تضامن معنى الشرط والاستفهام. والاستفهام. فان ذلك طارئ على من
20:35اذ لم يوضعا في الاصل له. جواب على اي سؤال؟ هو اجاب عن سؤال ما هو اذا كان الماء ومن يعني نكرتين. جيد انسان وشيء. ايش يعني ولا يؤثر؟ هو يجيب عن اعتراض ما هو الاعتراض؟ اه. انه ما يعني
21:05منهم معنى الاستفهام. اه لا هو ايش بنتفضل الاخت لا. ايش قلته؟ انه يسقط منه الاستثمار احسنت يعني انتم من بانسان فسرتم ما بشيء بس هي حقيقة من تدل على شيئين تذكرون عندما اخذنا البناء؟ من
21:25تدل على الشرطية او الاستفهامية وشيء ما ومن تدل على انسان وشرطية واستفهامية نقول فانتم الان بهذا التفسير ازلتم الاستفهام والشرط نقول اصالة من هي موضوعة للشيء لانسان وما لشيء و
21:45الاستفهام او الشرط هذا طرأ عليهما مش ما تضمنا معنى الهمزة وان فلا يضر ان نقول انه هما بمعنى شيء انسان لانه ونحن ذكرنا المعنى الاصلي فلا تعترضوا علينا بانه قد زال الاستفهام والشرط عندما تفسروهما بشيء ما تفسرهما بشيء او
22:05انسان فلا تعترضوا انه ازلتم الشرطية كيف تفسرونها بشيء؟ نقول نحن ذكرنا المعنى الاصلي وما تذكره هذا معنى عارض من باب النيابة عن حرف نعيد القراءة. ومن وما يقعان؟ يقعان موقع انسان وشيء ولا يؤثر خلوهما من تضامن معنى الشرط والاستفهام
22:25ان ذلك طارئ على من وماء اذ لم يوضع في الاصل له. وهذا يدفع اعتراضا بان الحرف ما وضع تذكرون اخذناه وفي الفاكهة الحرف لا يدل على لا يدل على معنى في نفسه بل في غيره. نعم. فاعترض بمن وما الشرطيتان
22:45بمن وما شرطيتيه والاستفهاميتين. قد دلاه على معنى في غيرهما فهلهما حرفان. فبعضهم دفع هذا ما دل على معنى في غيره فقط لاخراج من وما لانهما دلا على معنى في غيرهما وزيادة. لكن هذا الجواب احسن بان
23:05اصالة من وما موضوعان لمعنى ودلالتهما على معنى في غيرهما طارئ. عندك جوابان يعني. ليش هون في الاصل له اه اشي لاهوسي الاصلي له لهذا المعنى. للمعنى اللي هو معنى الشرط والاستفهام
23:25يعني هو اعترض اضافة معترض. انتم تقولون من وما يقعان على انسان وشيء. نقول نعم هم قالوا طب هي فقط تدل على انسان شيء تدل على انسان وشيء واستفهام وشرط. نقول لا يؤثر انه زال هذا المعنى. لماذا؟ لانه هذا معنى
23:44وهذا الجواب نفسه تجيب اذا واحد قال لك مش انت تقول حرف ما دل على معنى في غيره؟ نقول نعم. نقول من وما دلت على معنى في غيره نقول هذا دلت على معنى في غير معنى طارئ لكن معناها الاصلي دلت على معنى في نفسه هذا جواب. او تعرف الحرف بانه دل ما دل على معنى في
24:04بل في غيره فقط لاخراج من ومال لانها دلت على معنى في غيرها وزيادة. نعم. ومن ذلك الى من وما نكرتين موصوفتين كما في مررت بمن معجب لك وبما وبما معجب لك. احسن من فصلها يعني جامع الدروس العربية
24:24دع في بياني هذا نكرة موصوفة. عندما نقول مررت بمن معجب لكن بانسان معجب لك. هل يمكن ان اجعلها موصولة بسرعة ساعدونا عشان نمشي نخلص الكتاب. ممكن. لا يمكن ان تكون هنا. لماذا؟ لانها ليست لا يجوز ان يبقى
24:44مفرد هذا ليس بجملة هذا يتعين ان يكون نكرة النصر بمن؟ بانسان مررت بما معجم لك اي بشيء لكن لو قلنا جاء من يجب لك كم احتمالا فيها؟ اما الذي تصلح ان تكون نكرة موصوفة
25:04او موصولة ونقدر ماذا نقدر؟ جاء من معجب هو من هو معجب لك. من هو معجب لك. واضحة الفكرة؟ نعم. فهنا هما بمعنى شيء وبمعنى انسان ويقبلان ال. ومن وما وما نكرتين موصوفة
25:24كمان في مررت بايمان معجب لك ما معجم لك. طبعا اكرم وصفة قد توصف بمفرد وقد توصف بجملة. لو قلنا مررت بمن قام وسررت بما رأيت كم احتمالا تصلح؟ مررت بمن قام؟ هل تصلح ان تكون موصولة؟ يمكن موصولة. يمكن نكرة
25:44موصوفة لكن متى نجعلها نكرة موصوفة؟ ومتى نجعلها موصولة؟ يعني كانوا بعدها مفرد تكون نكرة موصولة. طيب اذا بعدها جملة يجوز الوجهان. طب متى نرجح هذا على هذا؟ مررت بمن قام. اذا كان جملة نرجح اذا كان شيء مع
26:04معروف الذي تجعلها موصولة. اما اذا اردت انه شخص لا اعرفه تكون نكرة وصفة. لذلك ابدع الكفراوي في قوله ايه في الحرف ما لا ما لا يدل على معنى الحرف ما دل على معنى الحرف ما دل على معنى في غيره. الحرف ما
26:24اجعله موصولة او نكرة موصوفة. لان الطالب نفرض انه لا يعرف شيئا. فكانوا يقول الحرف شيء لا لا يدل على معنى في نفسه بل في غيره. فهمت؟ نعم. فان لا يقبلان ان لكنهما وقعان لموقع انسان وشيء وكلاهما يقبل وكذلك صاهر وماهن بالتنويه. الان صح يا زيد معرفة
26:54صحن يا زيد هذي ايش؟ نكرة. صحن نكرة. لكن ما مدلوله صح؟ نحن قلنا اسم الفعل مدلول هو اسم الفعل فصه مدلوله اسكت. طب ما الفرق بين اسكت معرفة واسكت نكرة. يعني صح مدلولها اسكت صح يا زيد
27:14وصهن يا زيد مدلولها اسكت لكن ما الفرق بينهما؟ اسكت معرفة يعني اسكت عن الكلام الذي تتكلم به الان. اما نكرة اسقط عن الكلام تمام. انت تفسرين المعنى بس من حيث اه المدلول انا اتكلم. نعم. هذه حية والدقة ميتة. انت تفرق الان بينها وبين ضربة
27:34فعلا بس انا اسأل عن شيء اخر. انه اذا اسكت هناك فرد معين من افراد اسكت. يعني هناك صح اسم لاسكت المعين يعني صح لاسكت المعين لكن صه صه صهن يا زيد اه
27:54علم اسم لاسكت الذي ينطبق على اي فرد من افرادها. بس انا ممكن السكوت. بس في تعبير دقيق في الخضري اخذناه من يأتيني به الان سريعا. الاخنا في الخضري تعبير دقيق في تحقيق المسألة. يعني هناك صح لاسكت
28:14وهناك صه لاي فرد من افراد اسكت. هذا التحقيق في المسألة. يعني هناك صهي لفرد المعهود المعين من السكوت. وهناك صه اسم لاسكت مراد بها اي فرد من افراد اسكت. واضح؟ هكذا فرقنا
28:34بينهما. الان بعضهم فرق قال لا هي صهن اسم للسكوتها. وصه اسم للسكوت هل هذا يصح هنا؟ ايش قال اقرأها تفضل. فانهما وكذلك صهي وماهن بالتنوين لا يقبلان ال لكنهما
28:54عن موقع ما يقبلها وهو سكوت سكوتا وانفكاكا وانكفافا وما اشبه ذلك. لكن هل هذا هذا اما ان نبنيه انه يقول مدلوله المصدر وهذا ليس الارجح. هل يمكن ان نجريه على مذهب الجمهور؟ او مذهب التحقيق؟ كيف ممكن نجريه
29:14على مذهب التحقيق. نقول نعم صهن اسما اسم لسكوتا لكن بواسطة اسكت يعني. بواسطة اسكت لاننا عندما نقول صه اسم لاسكت غير معين كاننا نقول صه اسم لسكوتا. كاننا نقول
29:34بخلاف ما عندما نقول صح يا زيد كان يقول اسكت سكوتا معينا لكن صهن يا زيد كان يقول اسم لكل سكوت مطلقا عن هذا او هذا او هذا. يعني بس لو التحقيق لو الفرد يعني خلاص تفضلي
29:54اسماء الافعال النكرات مسلا موقع سكوتا او موقع سكوت الدال عليه. اه موقع اسكت الدال على سكوته. في هذا الموضع. بس التحقيق هو ما كان هنا. التحقيق نحن اخذناه. اه من قبل. يعني اخذناه هذا هو
30:14عن اسماء الافعال بس هو هذا حاصل هو. فهو اذا ممكن ان نجريه على مذهب التحقيق انه يدل صهن على سكوته لكن بواسطة اسكت كانك تقول اسكت مراد به فرد غير معين. فكأنك تقول سكوتا. فبهذا الاعتبار نجريه على يعني
30:34نجنيه على مذهب الجمهور. نعم سيدي. وكذلك صاهن ومهن بالتنوين لا يقبلان ال لكنهما يقعان موقع ما يقبلها وهو سكوتا وانكفافا لقوله يعني بعضهم اعترض قال لكن ما ذكره الشارح مبني على ان مدلول اسم الفعل هو المصدر والذي عليه
30:54ان مدلوله الفعل قال الروداني والذي نفهمه انه يصح كلامه ان يكون ماشيا ان يكون جاريا على المذهبين. فيكون فيكون صهل واقعا موقعا سكوتا بواسطة وقوع موقع اسكت عند الجمهور. وبلا واسطة عند غيرهم. تفضل سيد. ونكرة مبتدأ
31:14والمسوغ قصد الجنس. قصد الجنس قلنا لا يصلح ان يكون سببا للتسويغ. يعني قصدي الجنس لا يكون يصلح ان يكون اه سببا للتسويق. نقول اولا نكرة قابل مؤثرة. نكرة مبتدأ او غير او ليست مبتدأة؟ مبتدأ. في مبتدأ
31:34لماذا عددناها مبتدأ؟ لانها المحدث عنها. لكن ما الذي سوغه؟ الابتداء بالناكرة. ليس قصده قصده الجنس. هنا قصد الجنس اخذناه في الكلام انه لا يكون مسوغا. انما الذي سوغه التقسيم. نكرة قابلها المؤثرة او واقع موقع ما قد
31:54التقسيم فثوب فثوبا لبست وثوبا اجر. فثوبا لبسته وثوبا اجر. فصوغه التقسيم نعم سيدي. نكرة قابل خبر هذا قابل المضاف اليه. نعم. وقابل الخبر ومؤثرا قال من المضاف اليه حال من المضاف اليه اذا النكرة مبتدأ قابل خبر المضاف اليه ومؤثر حال. من يعطيني البيت الذي يجمعه
32:24حالات جواز مجيء الحالم المضاف اليه. ولا تجز حالا. ولا تجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله او كان جزء ما له اضيف او مثل جزئه فلا تحيفا. اذا متى يصح مجيء
32:44حالة من المضاف اليه. ما هي الحالات؟ اذا كان جزءا منه حقيقة. اذا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا لحم اخيه ميتا من الميت؟ الاخ؟ هنا لانه جزء لما كان جزءا فعمل الفكرة لماذا نحن نمنع ان يجيء
33:04والحالة المضافة اليه لانه لا بد ان يكون عندنا قاعدة العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال. فالمضاف اليه العامل يعني العامل في قال لا يمكن ان يكون عامل في صاحب الحال اذا كان مضافا اليه. لكن اذا كان كالجزء نحن نزلنا المضاف منزلة المضاف اليه. لحم اخيه ما هو اللحم نفس
33:24الاخ فنزلنا اللحم منزلته. فبهذا الاعتبار يتحد يعني. اذا كان جزءه او مثل جزئه من ابراهيم حنيفا ولا توجز حالا من المضاف الى اذا اقتضى المضاف عملا او كان جزء ما لا مضيف او مثل جزئه. او اقتضى المضاف عمله
33:44ان يكون المضاف اسم فاعل او اسم مفعول او مصدر عامل. اليه مرجعكم جميعا. مرجع عاملة جرة المضافة اليه ونصبت الحال وهنا نفس الشيء قاضي اسم فاعل قابل. ماذا عملت؟ عملت الجر في ال ونصبت الحال
34:04فلذلك جاز فهي اين داخلة قابلوا المؤثر في قول ابن مالك؟ الا اذا اقتضى المضاف عمله. هذا الذي يحكيه الشيخ هنا ايش قال؟ اقرأ. وقابل الخبر ومؤثر حال من المضاف اليه وهو ال وشرط
34:24جوازي ذلك موجود وهو اقتضاء مضاف العمل في في الحال وصاحبه. نعم. واحترز واحترز واحترز واحترز بمؤثر عما يدخله من الاعلام لضرورة او لمح وصف لمح وصف. اذا احترز على الاعلام الذي تدخل
34:44ال للضرورة او للمح الاصل. من يعطيني الضرورة؟ ما مثال الضرورة الذي الاعلام هو قال اعلام من الولي رأيت الوليد مباركا. فالف الوليد ما نوعها الوجب اللي معك حلو يا اسطى. لمح الاصل واليزيد. ضروري. للضرورة. نعم. على ما سيأتي بيانه فانها لا تؤثر فيه تعريف
35:12فليس بنكرة. نعم. تنبيه قدم النكرة لانها الاصل اذ لا يوجد معرفة الا وله اسم نكرة. ويوجد الا وله اسم نكر كيران لمدلوله مثلا الغلام له غلام. غلامي له غلام يعني مدلوله نعم. ويوجد كثيرا فلماذا قدمنا النكرات؟ اولا لانها
35:32الاصل هو مذهب ولان الموجودات تكون نكرة ثم تتعرف. ولان النكرات اعرف ولان هناك كلمات تكون نكرة ولا لها عريب وديار واحد تمام؟ وما عندنا معرفة الا لها نكرة بخلاف العكس. هم. ويوجد كثير من النكرات
35:52معرفة له والمستقل المستقل يقول والاكثر. الاصح ان يقول هنا والاكثر. نعم والاكثر والاكثر بالاصالة طب ايش قال اكثر؟ يعني قال كل معرفة لها نكرة. وليست كل نكرة لها معرفة. فالاكثر وهو النكرات
36:12هي الاصل ان تكون ان تتقدم ان تكون اصلية وان تتقدم في الذكر. فمش موضوع استقلال بالموضوع اكثرية. نعم. وايضا فالشيء اول وجوده تلزمه الاسماء العامة. انت تكون مولود. اسمك مولود
36:29وعندما يموت الانسان يرجع له الاسم العام يقول جنازة. صحيح؟ الميت صلوا على الميت. اول ولادته اسم عام؟ واخره موتي اسم عام وما بينهما يتعرف. نعم. ثم اول هذا منصوب هذا الخافض. ايش بيصير؟ اول. اجعلها ظرفا هو الشيخ
36:49او في اول اظبط سري يعني؟ لا ظرف هو ظرف فالشيء واول وجوده تلزمه يعني الشيء تلزمه الاسماء العامة اولا. اول خرافات لتلزمه. بسم الله اوله واخره. كما نقول. اه ما في ظرف. يعني ظرف لكائن. بس هناك خبر يعني ظرف
37:09التعلق محذوذ خبر هنا متعلق بالفعل شيخ رائد. فالشيء تلزمه الاسماء العامة اول وجوده. اول ظرف. لا نقول منصوب ازا قاضي. لا لا. لا لا. انك هل يصح ان تعرب صمت رمضان منصوم نزل خافض؟ لا. لا. كيف مثلا مفعول لاجله؟ جئت طلبا للعلم
37:29مو اصلا جئت لطلب العلم لكن العلماء جعلوا له اسما خاصا ومفعول لاجله مع انه منصوب نزع الخافض من حيث المعنى. كل مفعول لاجله هو من حيث المعنى منصوب ينزل خافض
37:39لكن العلماء خصوه باسم خاص وكذلك الظرف. ثم يعرض له بعد ذلك الاسماء الخاصة كالادمي اذا ولد فانه يسمى انسانا او مولودا او موجودا ثم بعد ذلك يوضع له الاسم العلم واللقب والكنية. قال اسم العالم حتى حتى يقول لك الاسم المراد به ليس مقابل للحرب
37:59الفعل بالاسم الذي يقابل باللقب والكنية. هذا تعليل يفيدنا. لماذا قلنا ان كراءة اصل ويفيد لماذا قدمنا النكرة على المعرفة؟ نعم. نعم. وانكر النكرات مذكور ثم النكرات؟ مذكور. طبعا قد تجدون بعض الخلافات
38:19من العلماء بعض العلماء يقول يبدأ بشيء على مهام شيء تطلق على الموجود والمعدوم لغة. نعم. بعضهم يقول لك لا الاولى ان تمشي على مذهب اهل السنة تقول معلوم اولا
38:31ايها اعلى معلوم او مذكور اللام مذكور. معلوم احسن. معلوم لانه معلوم انت عندك معلوم ممكن تذكر وممكن لا تذكر. صحيح؟ فايش قال؟ اقرأها. معلوم اولا نضع او او الشاي ثم مذكور معلوم ثم مذكور. نعم. معلوم ثم مذكور ثم موجود. طبعا مذكور قد يكون موجودا وقد يكون غير موجود
38:55طبعا انت لا تأخذ فقط هذي انتبه. لك ان تأخذها وتأخذ مقابلاتها. مقابلاتها في نفس الدرجة انتبه. هو اقتصر على واحدة يعني لو ممكن تعملوا الشجرة لو سمحتوا. لو شجرناها نحن سنأخذ كل واحدة مع مقابلاتها. العلماء لهم طريقة يعطونك خطا واحدا
39:15ويقولون لك ومقابلاتها في درجتها. اختصارا يقولون هذا. نحن لو لم نختصر اه اكتبوا شجرة عندكم يعني الان معلوم. المعلوم ايش؟ قسمان ما هما؟ مذكور وغير مذكور. مذكور وغير مذكور. طيب مذكور
39:35موجود او غير موجودة؟ موجود وغير موجود. الان موجود اما محدث او غير محدث. محدث او غير محدث طبعا بعض العلماء ينظر يقسمه تقسيما اخر. يقسم بدل اه نحن نقول ايش
39:55اه محدث او غير محدث. بعضهم يقسم موجود متحيز وغير متحيز. غير متحيز لعرض. والموجود متحيز للجسم لكن نمشي مع الشيخين لو رأيتم تقسيما اخر ما في اشكال كل واحد ينظر للاعتبار يعني. موجود قال هنا محدث وغير محدث. طب المحدث؟ هو
40:15جوهر. الجوهر ايش مقاول جوهر؟ عمرت. العرض ما يقوم بغيره مثل اللون مثلا لا استقر بذاته بل يحتاج شيء يحل فيه. الجوهر ماذا ينقسم؟ الى قسم جسم انتبهوا الجسم غير جسم هذا يمشي مع قول بعض الفلاسفة يعتبرون
40:45اه النفس والعقل النفس والعقل يعتبرونها ليست بالجسم بالضبط. ارواح مجردة مجردات يثبتون صحيح؟ في قسمون الجوهر الى جسم وعقل ونفس. نعم سيدي. هذه مناقشة هذه الجواهر لكنها جواهر مجردة. جواهر مجردة بالضبط. جواهر مجردة. على كل حال لان الجوهر جسم خلينا بلاش نذكر هنا العقل
41:15لانه العقل عندهم هذا الذي اوجد العالم ومش عارف النفس هذا ما لناش فيه خلينا. بلاش نقسمها بس يعني ناخذ جوهر جسم تحته. الجسم يقسمه الجسم يعني يشمل الان جمادات نباتات حيوانات نقسمه الى نام وغير نام. نام وغير نام. الغير
41:35ايش هو الجمادات؟ النامي يدخل فيه النبات والحيوان صحيح؟ نعم. فنقسم النامي الى قسمين ما هما؟ الى الحيوان والجمال ونبات لا لا الجسم اذا نام وغير نام نام الذي ينمو يعني النبات ينمو حيوان ينمو غير نام
41:55نامي الان نقسمه الى قسمين حيوان ونبات. طب الحيوان قسمه الشيخ الى ماذا هنا؟ الى انسان. انسان الخرز وكذا يعني انسان واسد وفرس. والانسان قال رجل واو امرأة. نعم. ثم يأتي زيد هذه الدرجات
42:15لاحظوا كل واحد مع مقابلاتها في نفس الدرجة في التنكير يعني مثلا محدث وغير محدث في نفس الدرجة التنكير جوهر وعرض نفس الدرجة في تنكير نام وغير نام هذا معنى قول بعض العلماء موجود محدث جوهر كذا ومقابلاتها في درجاتها مقابلاتها نفس الذي
42:35نحن قسمناه. جوهر وعرض متقابلان. نامن وغير نامن متقابلان. تفضل سيدي. اقرأ. وانكر النكرات معلوم ثم مذكر ثم موجود ثم محدث ثم جوهر ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم انسان ثم رجل ثم عالم. فكل واحد طبعا عالم لازم نسقطها
42:55فلماذا نسقطها؟ لانه ممكن اعلمك. العالم يطلق على ماذا؟ يطلق على الله عالم. ويطلق على الملك عالم فهو اعم من انسان. اعم من رجل هو جعلها تحت رجل. نعم. لكن هي تنطبق على الله وتنطبق على
43:15جني انه عالم. زيد احسن. الا ان يقال انه عالم من بني ادم. عالم بني ادم فهادنا نسميه ايش بنسميه في المنطق صنف ما يدخل تحت النوع نسميه صنفا. اذا اردنا انه لو قال عاقل اسهل يعني عاقل نعم. يعني
43:35على كل حال عالم من بني ادم او نقول طبيب بلاش عالم. طبيب او مهندس هي اصناف تحت النوع انت تصنف تصنيفات تكون الاصناف نميزها عن انواع بالخواص. عرفت ابيض اسود اردني اوروبي. عالم دكتور مش عالمي
43:55ماشي عدم اهي دكتور مدرس. هذه هي يعني اصناف يريد انها اصناف الشيخ. جنس الاجناس له اعلى جنس اللي هو ما تحته ما فوقه جنس هذي انكر النكرات. ثم تنزل درجة درجة. جنس الاجناس اعلى واحد هو انكر ناكرات. نعم سيدي. فكل
44:15واحد من هذه اعم مما تحته واخص مما فوقه فتقول كل عالم رجل ولا عكس. وهكذا كل رجل انسان الى اخره طبعا ومقابلاتها كما قال خالد الازهري في درجتها. مقابلاتها في درجتها. نعم. وغيره اي غير ما يقبل ال
44:35كورة او يقع موقع ما يقبلها معرفته. لازم قالوا غيرهما. مش قال نكرة قابلوا المؤثرة. او واقع موقع اما قد ذكر لا سيقول وغيره معرفة غيرهما معرفته. لماذا قال وغيرهم؟ انه
44:55بالمذكور. عندكم وظيفة ارجعوا للدراسات في اسلوب القرآن. ارجاع الضمير مفرد بعد اشياء متعددة. باعتبار له اعتبارات كثيرة درسناها تذكرون درسناها من قبل. نعم. درسناها من قبل. ففي اعتبارات كثيرة منها انه باعتبار المذكور
45:15باعتبار المذكور. فارجعه باعتبار المذكور يعني غير المذكور وان كان متعددا. اه وان كان متعددا باعتبار المذكور هل نستطيع ان نقول او يصلح بعد او ان نرجع الضمير مفردا؟ هل يستطيع ذلك
45:35نقول لا ذاك بعد او التي لاحد الشيئين. خذ مثلا تمرا او موزا وكله. هنا تستطيع ان تفرد لان او لاحد الشيئين اذا اريد بها احد الشيئين او الشك مثلا هذا احد الامرين او الامور تستطيع ان ترجع
45:55مفردا. اما التي للتنويع هنا فهي بمعنى الواو لابد ان ترجع الضمير مثنى. فلما ارجعه مفردا اولناه بالمذكور لانها ليست للشك لاحد الشيئين او للشك او للتنويع لاحد الامرين فقط. ليست لاحد الامرين انما المراد بها التنويع هنا. تفضل. وغيره اي غير ما يقبل اي
46:15كرة او يقع موقع ما قبل ما يقبلها معرفة اذ لا واسطة واستغنى بها لا واسطة قلنا فيه هناك قول اثبت الواسطة ماذا قال يوجد وصله بينما هي معرفة ولا هي نكتة لا انا ما اعرفه انا نكرة ما هي؟ ما ومن التي لا تقبل ال ولا التنوين
46:35مثل ما متى اين واستغنى بحد النكرة عن حاسة المعرفة؟ قال في شرح التسهيل بحد يعني عندنا طرق للتعريف اما ان نأتي بالحد او بالرسم هنا اتى بالرسم للناكرة واكتفى بحد برسم النكرة عن
46:55المعرفة. قال في شرح التسهيل من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه. عليه اما على تعريف او على المعرف. واخذنا اعتراضه الدمامين وانه اجاب عن قوله اسامة وعن قول اسامة بانها
47:15معرفة لفظا ومعنى واجاب عن كان ذلك عاما اول بانه نكر لفظا ومعنا وانما جاءه التعريف من خارج حده قلنا ماذا حد المعرفة دماميني؟ ما وضع لشيء بعينه. ما وضع لشيء بعينه. وماذا حد
47:35نكرة قلنا ما شاع في ما شاع في جنس ولو قدمنا ما شاع في الجنسن يعني في افراد جنس موجود ومقدر والتقدير يعني نعم زين. وانواع المعرفة على ما ذكره ناس
47:55المضمر على ما ذكره هنا لان هناك معارف اخرى لم تدخل في تعريفه. فالان بعض العلماء ادخلها لم يدخل في ما ذكره بعض العلماء ادخلها فيما ذكره. تفضل سيدي. وانواع المعرفة على ما ذكره هنا ستة. المضمر كهم واسم
48:15نحو ذي والعلم نحو نعم ستة على ما ذكره تفضل. وانواع المعرفة على ما ذكره هنا ستة. المضمر كهم واسم الاشارة نحو دي نحو هند والمضاف الى معرفة النحو بني ابني والمحلى بالنحو الغلام والموصول والموصول نحو الذي
48:39وزاد في شرح الكافية المنادى المقصود كيا رجل واختار في التسهيل ان تعريفه بالاشارة اليه والمواجهة. اذا اه في الشرح الكافية المنادى المقصود يا رجل. طب بماذا تعرف بالاشارة اليه هو المواجهة فهو يستحق ان يفرد في قسم مستقل
48:59الجمهور قالوا ماذا تعرف؟ الالة المقدمة. الالة المقدرة واياها نابت عنها. فعلى هذا هو داخل في قسم الان عندنا اقسام اخرى ذكرها العلماء قالوا هي غير داخلة لذلك قالوا فقط هذه التي ذكرها ابن مالك سكت عن ماذا
49:19سكت عن النكرة المقصودة قلنا ذكرها في كتاب اخر وقد ندخلها على مذهب الجمهور ما فيه ال. اسم الفعل غير المنون واجمع اسم الفعل غير منون. اين ندخله؟ غير منوم مثل الصاد. انظروا في الخضري لو سمحتم
49:39هذا علم لانه هو علم علم على هو اسم لاسكت صحيح بس هو ليس علما اسكت اذا انظروا في الخضر لو سمحتم بالله في هذه الاقسام ويقاسوا نعم وبعضهم يرد ذلك الى ما هنا لان
49:59اجمع مثلا اولا هو خلينا نذكر الكلمات التي اعترضوا بها عليهم اعترضوا بالمنادى واسم الفعل غير المنون في التوكيد والسحر. وسحر اذا اريد بها معين وامسي اذا اريد بها معين
50:19قالوا لم يذكرها لانه قد ذكرها في ابوابها فامس مثلا ذكرها في باب الظرف واجمع ذكرها في التوكيد وسحر ذكرها في الظروف والمنادى ذكرها في باب النداء. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني انهم ردوها الى هذه
50:39الى ما نحن فيه. فاجمع اجمع اه عندما نقول جاء الجيش اجمع بماذا تعرف اجمع؟ معلمين جنسي ايش ينعلم جنس؟ حادوش. الاحاطة والشمول ما معنى علم جنس عالاحاطة والشمول؟ على الجزعة الاحاطة والشمول
50:59كل شيء اذا جاء الجيش اجمع وجاء الطلاب اجمع كل ما تستعمل له. القول الثاني قالوا تعرفت بالاضافة. طيب الان كيف ندخل صه صه وسحر اه سحر وصهو ماذا عندنا ايضا؟ امس كيف ندخلها في هذا التعريف؟ اسم الفعل اسم الفعل ليست على
51:29اسم الفعل انتبهوا صح ليست علامة. لكنها بالمقدرة معرفة. كأنك تقول السكوت يعني. السكوت. فمقدر بال معرف المقدرة. سحر معدول به عن السحر. معرضة لمقدرة. امس مش مراد بها اليوم الذي قبل يومك الامس كان
51:49تقول فهذا معرف بال مقدرة. اذا اما ان نجيب عن ابن مالك في اسقاط هذه الابواب انه ذكرها في ابوابها. او ان نقول اه اسم الفعل وايضا سحر وامسي هذه معرفة بالمقدرة. واجمع هي علم جنس
52:09فيما نحن في العالم. واما النداء فهو عند الجمهور داخل بما فيه مقدرة. نعم. وزاد في شرح كافية المنادى المقصودك يا رجل واختار في التسهيل ان تعريفه بالاشارة اليه والمواجهة ونقله في شرحه عن نص سيبويه وذهب
52:29طبعا واختار في التسهيل لانه لبيان لماذا زاده؟ لبيان انه لماذا زدته؟ لماذا لم ادخله في الاقسام السابقة؟ لانه كان مقتضى ان قيلوا فيما في معرف بال. لماذا جعلت جعلته قسما مستقلا؟ لان تعريفه بالاشارة والمواجهة وهو لا يدخل في واحد
52:49من السابقة. نعم. واختار في التسهيل ان تعريفه بالاشارة اليه والمواجهة ونقله في شرحه عن نص سيبويه. وذهب قوم الى انه مع بالمقدرة فعلى هذا داخل في في ما عرف بال وهذا مذهب الجمهور. وزاد ابن كيسان من وما الاستفهاميتين
53:09على المعارف من وما الاستفهاميتين؟ لانهما يجابان بمعرفة فتصير المعارف سبعة. نعم. ولما فات على الناظم ترتيب المعارف في الذكر على حسب ترتيبها في المعرفة لضيق النظم رتبها في التبويب. على ما ستراه. يعني كان يعتذر عن ابن مالك
53:29لماذا لم ترتبها على اعرافيتها؟ قال انا رتبتها في الذكر ذكرت الضمير باب الضمير. مم. ثم باب العلم ثم الاشارة وهكذا فرتبها في الذكر. لكنه في الكافي الشافي رتبها حينما قال فمضمر اعرفها ثم العلامة فذو اشارة فموصول متم
53:49فدوى ذات فمنادا عين فذو اضافة بها تبين. نعم. فاعرفها المضمر على الاصح. قلنا المضمر المخاطب ثم المتكلم ثم عند الجمهور الغائب عند ابن مالك اخر الغائب بعد العلا ثم العلم ثم اسم الاشارة العلم قلنا علم الاماكن ثم الاشخاص
54:09من الحيوانات ثم اسم الاشارة القريب ثم المتوسط ثم البعيد ثم الموصول الموصول الجمهور يقولون المختص ثم المشترك الصبان قال لا. اولا المعهود ثم الاستغراق ثم الجنس. نعم. ثم المحلى. المحلى نفس الترتيب
54:29المعهود ثم الاستغراق ثم الجنس. وقيل هما في مرتبة واحدة. ايش هما يعود الى ماذا؟ كم مذهبا في قلنا ابن مالك هذا قيل هو قول ابن مالك قال معرف بالعهدية والموصول في درجة واحدة. نعم
54:49والقول الثاني ماذا من خالف فيه؟ قدم المحلى ابنه كيساء جعل جعل الموصول انزل من المحلى المحلى اعلى درجة من الموصول واستدل بقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. نعم. وقيل وقيل المحلى اعرف من
55:09موصولة واما المضاف فانه في مرتبة ما اضيف اليه مطلقا عند الناطق. عند عند الناظم في درجة ما اضيف اليه مطلقا لانه عرف به وعند الاكثري وعند الاكثري ان المضاف الى المضمر في مرتبة العلم. يعني كانه قال كل شيء في في رتبة ما اضيف اليه الا المضاف الى الضمير
55:29في رتبة العالم كأنه قال ذلك لكنه اختصر. واعرف الضمائر ضمير المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب السالم عن الابهام. مرة ثانية واعرف الضمائر ضمير المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب السالم عن الابهام. هذا عند الجمهور. ابن مالك اخر السالم عن الابهام الى ما بعد
55:49وجعل الناظم هذا في التسهيل دون العلم. فما وضع فما وضع بالضمائر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك