عشرة أسباب للوقاية من السحر والعين الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:27صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا ونسألك اللهم التوفيق والسداد والعون على كل خير. والا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
0:56معاشر الاخوة الكرام الحديث هذه الليلة عن ذكر عشرة اسباب يحرص من ابتلي بشيء من السحر او العين او الحسد ان يأتي بها وان يحافظ عليها ليتخلص باذن الله تبارك وتعالى مما قد يكون اصابه
1:35والمؤمن بكل احواله وجميع اموره يفزع الى الله تبارك وتعالى ويلجأ اليه عز وجل فمن الله وحده يطلب العون التوفيق والسداد وصلاح الامر وحصول العافية وكل امر يحتاجه ويلتقيه ويفتقر اليه لا يطلبه الا من الله تبارك وتعالى الذي بيده ازمة الامور
2:15مطالب السماوات والارض قد يبتلى الانسان لاصابة بشيء من العيب او حسد يؤثر فيه او سحر او نحو ذلك من الامور التي قلة نصوص الشرع على ان لها تأثيرات حقيقية تغفل الانسان وربما مرن وربما تقن
2:46وربما حصل له شيء من اللأواء ونحو ذلك وعند حصول شيء من هذه الامور تتفاوت توجهات الناس وتتباين طرائقهم في طريقة العلاج ووسيلة الخلاص كيفية السلامة من هذه الامور واذا كان
3:18الانسان في نفسه قليل العلم قليل البضاعة بدلالة النصوص والتوجيهات على ضوء ادلة الكتاب والسنة. وابتلي اضافة الى هذا بموجه غير ناصح فانه يقع بانواع من الخرافات وصنوف من الضلالات لا حد لها ولا عدل
3:51وكم يبتلى اقوام واقوام بخرافات تروج بينهم وضلالات تدرج فيهم بسبب قلة العلم وقلة البصيرة في دين الله تبارك وتعالى والقرافة يتسع انتشارها اتساعا كبيرا عندما يكثر الجهل وتكثر الذنوب وتكثر الامراض
4:25اذا كثرت الناس هذه الاشياء كثرت القرآن. واذا وجد العلم الصحيح المؤصل المبني على الكتاب والسنة وجد ان الخير وتحقق الصلاة وتحقق الصلاة وعمت الفضيلة وزانت احوال الناس في دنياهم واخراهم
4:52ومن نعمة الله على عبده المؤمن انه عندما يبتلى بشيء من المرض او السقم او الشدة او نحو ذلك من نعمة الله عليه في هذه الحال انه لا يفزع الا الى ربه
5:15ومولاه جل وعلا. ولا يلتجأ الا اليه كما قال الله سبحانه ففروا الى الله كما قال عليه الصلاة والسلام في دعائه لا ملجأ ولا منجى منك الا اليه فالله عز وجل هو الذي اليه المفر واليه الملجأ واليه المفسد ومن توكل على الله فهو
5:40ومن استعان بالله اعانه ومن استعاذ بالله اعاذه ومن التجأ الى الله سبحانه وتعالى كان الله في عونه وحفظه وتوفيقه وتسديده وكم يحتاج الناس بمثل هذا الزمان الى توجيه شديد وارشاد رشيد على ضوء ادلة كتاب الله
6:10وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فيما لو ان الانسان ابتلي هو بعظ قرابته او اخوانه بشيء من هذه الابتلاءات والايمان ابن القيم رحمه الله تحدث عن هذه المسألة التي اجتمعنا في مدارستها ومذاكرتها
6:40حديثا جامعا نافعا مفيدا للغاية في كتابه بدائع الفوائد عندما تكلم عن معاني قول الله سبحانه وتعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد
7:09فتكلم رحمه الله بتفسيره وبيانه لهذه السورة العظيمة عن الحسد وعن السحر وعن العين وعن الاصابة بها ثم تحدث بكلام الناس عند الغاية لا تكاد تجده في موضع اخر عن الاسباب التي يفعلها من ابتلي بشيء من ذلك
7:38لكي يتخلص من هذا الابتلاء ولكي ينجو من هذا المصاب الذي الم به فذكر رحمه الله اسبابا عشرة عظيمة جدا اليها من ابتلي بشيء من هذه الامور. السحر او العين او الحسد ليتخلص منه
8:09واذكر ان احد الاخوة من دولة افريقية جاءني مرة يذكر لي حال ابنه وانه من شهور ستة اصيب بشيء من هذه الامور يقول وهو الان طريح الفراش من سهول الفتنة مع انه في شبابه
8:38فقلت له او فاهمته على كلام العلامة ابن القيم وقلت اولا تدرس انت كلام ابن القيم دراسة متأنية وتفهمه فهما جيدا وتستوعب الكلام ثم اتصل بابنك واشرحه له وترجمه له ووجهه لتطبيقه
9:06وسترى باذن الله تبارك وتعالى اثرا طيبا واتصل بي بعد ايام قلائل يبشرني ان ابنه قام وذهب الى الهاتف واتصل بوالده يخبره انه لا يشعر بشيء ومثل هذا كثير والتوفيق بيد الله. والحافظ هو الله سبحانه وتعالى. والمسلم ينبغي عليه
9:39في كل حال من الاحوال ان يكون ملتجئا الى الله سبحانه وتعالى محققا العبودية له في تلك فانت في هذه الحياة عبد لله تبارك وتعالى ولكل حال من احوالك عبودية
9:59في حال النعمة عبودية للشكر في حال المصيبة عبودية الصبر وهكذا في كل حال من الاحوال تحقق العبودية التي تطلب منك في تلك الحالة التجاء الى الله وثقة به واعتمادا عليه وتوكلا عليه تبارك وتعالى وقياما بطاعته
10:19ودعاء وتذللا وخضوعا ورجاء الى غير ذلك من العبوديات العظيمة التي هي السمة المسلم في كل اوقاتها وكما ذكرت ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه بدائع الفوائد اسبابا عشرة يحتاج اليها من ابتلي بشيء من هذه الاشياء
10:51ليتخلص منها باذن الله تبارك وتعالى وعونه وتوفيقه وتسديده السبب الاول من هذه الاسباب العشرة التعوذ بالله تبارك وتعالى من شره التعوذ بالله تبارك وتعالى من شره والتحصن به واللجأ اليه. كما قال الله سبحانه وتعالى
11:21قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد من الشواهر ومن شر حاسد اذا حسد والله تبارك وتعالى سميع لمن استعاذ به. عليم بما يستعيذ منه. قادر على كل شيء
11:47وهو وحده تبارك وتعالى المستعان لا يستعاذ باحد من الخلق ولا يلجأ الى احد سواه بل هو الذي يعيد المستعيدين ويعصمهم من شر ما استعاذوا من شر فالسبب الاول الاستعاذة
12:08والاستعاذة حقيقتها التجاء الى الله سبحانه وتعالى واعتصام به حقيقتها فرار من شيء تخافه الى من يحميك منه. الى من يحميك منه فرارا من شيء تخافه وتخشاه. الى من يحميك منه ويقيك منه
12:33والواطن هو الله والحافظ هو الله. والمستعاذ به هو الله تبارك وتعالى بل ان الاستعاذة عبودية لا تصرف الا لله تبارك وتعالى. ولهذا كل الابتلاء يبتلى به استعيذ بالله والله تعالى يقول ومن يعتصم في الله فقد هدي الى صراط مستقيم
13:01ويقول جل وعلا واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ويقول جل وعلا وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يكفرون والله جل وعلا لا يخيب عبدا اذا صدق استعانته وصدق في التجائه وصدق في اعتصامه بالله
13:25تبارك وتعالى فان الله عز وجل يكون في كفايته وعونه وحفظه وتوفيقه هذا السبب الاول السبب الثاني تقوى الله عز وجل ان يحرص العبد في كل احايينه على تحقيق التقوى. تقوى الله عز وجل. ليس بالادعاء
13:54وانما للقيام بحقيقة التقوى وحقيقة تقوى الله عز وجل حفظه عند امره ونهيه. ولهذا قال خلق ابن الحبيب رحمه الله عندما سئل عن حقيقة التقوى قال تقوى الله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله
14:19ترجو ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله. هذه الحقيقة التقوى حفظ الله في امره ونهيه. بان تعرف الامر وتعرف النهي فتحافظ على الامر وتجتنب النهي
14:40وتجاهد نفسك على تحقيق التقوى. ورب العالمين يقول والعاقبة للمتقين. فاهل التقوى هم اهل العواقب الحميدة والمآلات السعيدة والراحة والطمأنينة والعافية في الدنيا والاخرة. وقد قال الله عز وجل من يتق الله يجعل له مخرجا
15:04ويرزقه من حيث لا يحتسب قال تعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا فالتيسير وحسن العاقبة وصلاح الامر وسداد الرأي وتحقق الخير والبركة كل ذلك من ثمار التقوى وثمار التقوى ونتائجها على للمستقيم او على
15:31اهلها في الدنيا والاخرة لا تعد ولا تحصى فمن اتقى الله تولى الله حفظه ولم يكله الى غيره. وتأمل هذا المعنى في قول الله تبارك وتعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
15:55وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا يعني مهما كان كيدهم فانه لا يضر لماذا؟ لان المتقي هو في الحقيقة في حفظ الله ومن كان الله حافظه من الذي يستطيع بشر او باذى
16:16قال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون رحيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك
16:35احفظ الله اي بحفظ امره ونهيه. فيحفظك الله في بدنك في صحتك في ماله في حياتك في احوالك كلها يقول الله تبارك وتعالى لك حافظا فمن حفظ الله حفظه الله ووجد ووجده امام اينما توجه حافظا ومعينا ومسددا
17:01ومن كان الله حافظه ومن كان الله حافظه وامامه فممن يخاف وممن يحذر ولهذا الخوف الذي يكتنث القلب من المخلوقين ينسوا عن ضعف التقوى وعن ضعف الايمان قد نبه اهل العلم على هذا المعنى ان الايمان اذا نقر اذا نقص وضعف في القلب وجد الخوف. واذا قوي الايمان
17:35قوي التوحيد وقوي في قوي التقوى الله عز وجل في قلب الانسان فانه لا لا يخشى الا الله سبحانه وتعالى. ولا يكون ملتجئا الا الى الله جل وعلا. الشاهد ان
17:53سبب عظيم لا بد منه للخلاص من الشرور ولطلب الخيرات والبركات في الدنيا والاخرة ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. فحصول التقوى مع الايمان سبب للخيرات والبركات في
18:17فالان الولد في الحياة في الرزق اه في الصحة في الامور كلها السبب الثالث الصبر على عدوه والمراد بالعدو ايا كان سواء كان حاسدا او عائلا او مصيبا له بزحر او نحو ذلك. الصبر على عدوه
18:49والا والا يقاتله والا يشكوه الى الناس والا والا يحدث نفسه باذاه اصلا فما نثر انسان على حاسده وعدوه بمثل الصبر عليه ما نصر انسان على حاسده وعدوه بمثل الصبر عليه. وكلما زاد بغي الحاسد
19:21كان بغيه مع صبر المحسود عليه جندا وقوة للمبغي عليه. يقاتل به الباغي نفسه وهو لا يشاء وهذا كلام عظيم لو تأملناه فبغيه يكون سهما يرميه من نفسه الى نفسه
19:44ودليل ذلك قول الله عز وجل ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فيمضي الانسان في حياته وفي عمله وفي طاعته وفي عبادته. ويصبر على هذا عدوه
20:06ولا يشغل نفسه به ويقبل على مصالحه الدينية والدنيوية فكما يقول ابن القيم ما انتصر انسان على حاسده وعلى عدوه بمثل هذا المقام العظيم مقام الصبر فاذا صبر المحسوب ولم يستطل الامر نال حسن العاقبة باذن الله تبارك وتعالى
20:33السبب الرابع التوكل على الله عز وجل. والتوكل هو ثقة القلب واعتماده على الله سبحانه وتعالى ثقته بالله واعتماده عليه مع بذل الاسباب المشروعة المأذون بها في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه
21:01فمن يتوكل على الله فهو حسبه والتوكل من اقوى الاسباب التي يدفع او يدفع بها العبد ما لا يطيق من اذى الخلق وظلمهم وعدوانهم ومن كان الله كافيا الله عز وجل يقول اليس الله
21:26بكاس عبده ويقول جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو حسبه. من كان الله كافيه فلا مطمع فيه لعدو ولو توكل العبد على الله حق توكله وكادت له السماوات والارض ومن فيهن لجعل له مخرجا من ذلك
21:50شفاه ونصره وهذا المعنى دلت عليه نصوص كثيرة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك
22:13ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف فاذا كان العبد متوكلا على الله سبحانه وتعالى معتمدا عليه ثقته بالله سبحانه وتعالى كفاه
22:34الله ولو كان عند عدو من العتاد والعدد والقوة والعدة ما لا يقام فالله يكفيه لما ذهب موسى عليه السلام بقومه وخرجوا من مصر قارين بدينهم ولحقهم فرعون ومعه من العدد والعدة والعتاد ما لا يطاق
23:06ووصل موسى عليه السلام وقومه الى البحر واصبح البحر امامهم التفتوا الى الوراء واذا بجيش عرمرم. يقوده فرعون. عفاك وخيل وسلاح وشيء لا طاقة آآ اشتكوا هذه الحال وقالوا لموسى انا لمدركون
23:37قالوا لموسى انا لمدركون. يعني البحر امامنا وفرعون وجنوده رأى. ليس هناك طريق فموتنا كأنهم يقولون موتنا محقق وهلاكنا متيقن. البحر امامنا وهو فرعون وجنوده ما وراءنا؟ فاين الى اين نذهب
24:03فقال عليه السلام كلمة المتوكل على الله الواثق به كلا ان معي ربي سيهدين كلا ان معي ربي سيهدين. بثقة وايمان بالله عز وجل وتوكل على الله جل وعلا فقال الله سبحانه وتعالى اضرب بعصاك البحر
24:25اضرب بعصاك البحر فضرب موسى عليه السلام بعصاه البحر فانفلق البحر وكان كل فرد كالطود العظيم اصبح كل فرق من البحر مثل الجبل الشامخ يا اخوان لا اله الا الله الماء اصبح جبلا واقفا
24:48والارض التي كان الماء عليها اصبحت يبسا لا ليس فيها في لحظة واحدة الماء اصبح جبال واقفة ما جبال واقفة من الماء والارض التي كان عليها الماء في الحال تحولت الى ارض يبت. جافة ناشفة ليس فيها وحل وطين. ولزوجة اصبحت
25:13الارض يابسة والجبال واقف مثل الماء ودخل موسى مع هذه الطرق هو وقومه كلا ان معي ربي سيهدين. فدخل موسى عليه السلام وقومه حتى خرجوا من الجانب الاخر ووصل فرعون الى الى الجانب الاخر وهو لا يزال في طلب موسى ومن معه
25:40فقرروا ان يدخلوا وراءه فلما تكامل موسى وقومه خروجا من البحر وتكامل فرعون وقومه دخولا في البحر امر الله عز وجل الماء ان يعود كما كان. وانتهت هذه الجيوش كلها
25:58باكملها برمتها بما فيهم قائدهم فرعون الذي كان يتعالى ويتغطرس ويقول هذه الانهار تجري من تحتي ويقول انا رب العالمين اهلكه الله بالماء مات غرقا واعلن ايمانا لا ينفع امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل. ولكنه ايمان لا ينفع
26:22فالشاهد ان التوكل على الله سبحانه وتعالى منجاة للعبد مهما كانت الاحوال ومهما كانت الظروف كان نبينا عليه الصلاة والسلام مرة قافلا من غزوة ولما جاؤوا في الطريق آآ اخذوا آآ مكانا او جلسوا في مكان للراحة وللمقيت
26:52فنام النبي عليه الصلاة والسلام ونام الصحابة وامروا واحدا من الصحابة ينتبه فكأنه ايضا تائب ونام فجاء احد الاشخاص بخطوات يعني هادئة الى يبحث عن مكان النبي عليه الصلاة والسلام حتى وجد مكانه واخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم
27:13وسله صمتا والنبي صلى الله عليه وسلم نائم ففتح عينيه عليه الصلاة والسلام فاذا بالسيف مشلول يعني جاهز للضرب والرجل واقف امامه فقال له الرجل من يحميك مني قال من يحميك مني؟ فقال عليه الصلاة والسلام بثقة وتوكل على الله تبارك وتعالى قال الله
27:42قال من يحميك مني؟ قال الله فلما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة تعطلت يده ما اصبحت يده تقدر على الحركة فسقط السيف من يده لان يده اصبحت معطلة
27:58عطل الله سبحانه وتعالى ما فيها من حركة فسقط السيف منه فقام النبي صلى الله عليه وسلم واخذ بالسيف في يده وقال له من يحميك مني فاخذ يتوسل ويترجى ويقول انت كريم وابن كريم يطلب العفو. فالشاهد ان من توكل على الله سبحانه وتعالى كفاه الله
28:21وان كادته السماوات والارض ومن فيهن لان الامور بيد الله فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله السبب الخامس فراغ القلب من الانشغال به والفكر فيه
28:47ان يخلي قلبه وفكره من ان ينشغل بالحاكم. وكثير من الناس يزداد تعبه وعلته ويتضاعف الامر فيه. بسبب انه دائما ذهنه منشغل بحاسبه او بمن اصابه بالعين او حتى احيانا من يتوهم انه اصابه بعين او بحسد فيمرظ من جهة انشغال فكره بهذا الامر
29:17انشغال فكره بهذا الامر ودوام تردد هذا الامر في في فكره وعقله فاذا من الاسباب المهمة هنا فراغ القلب من الانشغال به والفكر فيه والا وان يقصد ان يمحوه من بابه كلما خطر له. فلا يلتفت اليه
29:41ولا يخافه ولا يملأ قلبه بالفكر فيه يقول ابن القيم رحمه الله وهذا من انفع الادوية واقوى الاسباب المعينة على اندفاع شرعي ويضرب لذلك مثلا توظيحية. يقول فان هذا في منزلة
30:03من يطلبه عدوه ليمسكه ويؤذيه مثل لو يمر انسان في في طريق وويكون في هذا الطريق بعض السفهاء او بعض الفساق فيتعرضون له بشيء من الادب اما بكلمة نابية او بلفظة جارحة او بشيء من هذا القبيل
30:30ان وقف وتشاكس معهم والتفت اليهم ما الذي سيحدث تزيد الامور تزيد الامور وتتضاعف وهم قوم سفهاء لا يقف بهما الاذى عند حد. ولا يقف السب عندهم عند حد ولا تقف بهم الرعونة عند حد فان وقف معهم في في في مشادة او فيهم خصومة ضاع وقته فيما ليس من ورائه قائد
30:59الا مزيد الاذى ومزيد الظن بينما اذا مر من امثال هؤلاء ولم يلقي لهم بالا. ومضى في طريقهم. واعرض انا الجاهلين مثل ما قال الناظم واحسن في قوله قال ولقد امر على السفيه يسبني ولقد امر على السقيه يسبني فاموت
31:24ثمة واقول لا يعنيني وتمر ثمة واقول لا يعنيني اقول لا لا لا يقصدني يعني ربما يقصد غيري ويمشي. لاني اذا وقفت والتفت اليه وتجادب معه تعب وتلفت نفسه وانفلتت اعصابه وزاد همه ولم يحصل عاقبة مفيدة
31:51فابن القيم رحمه الله يشبه هذا بهذا. يقول فان هذا بمنزلة من يطلبه عدوه ليمسكه ويهديه. فاذا لم يتعرض له ولا تماسك هو واياه بل انعزل عنه لم يقدر عليه
32:08فاذا تماسك وتعلق كل منهما بصاحبه حصل الشر. وهكذا الارواح سواء وهكذا الارواح سواء. فاذا الانسان شغل روحه بالفكر في عدوه او في حاسده واصبح يجيل فكره بتكرار وباستمرار فيمن اصابه بحسد
32:33او من اصابه بأذى لا لم يحصل عاقبة حميدة بل تعبت نفسه وزاد سقمه وتضاعفت علته فمن الخير له ان يعرض عن هذا والا يشغل باله به. يقول ابن القيم فاذا تعلقت كل روح منهما
32:57بالاخرى عدم القرار وداء الشر حتى يهلك احدهما فاذا زبد روحه عنه وصانها عن الفكر فيه والتعلق به واخذ يشغل باله بما هو انفع له بقي الحاسد الباغي يأكل بعضه بعضا. فان الحسدة النار اذا لم تجد ما تأكله
33:25قتل بعضها بعضا فهذه طريقة يقول ابن القيم نافعة جدا ان ينصرف الانسان عنه والا يشغل به وان يمضي في في مصالح دينه ودنياه مستعينا بربه متوكلا عليه عن شغل فكره بهذا الامر. وكم من اناس تضاعفت فيهم امراض واثقال بسبب شغل الفكر
33:51وكثرة إزالة الخاطر في مثل هذه الأمور السبب السادس الاقبال على الله عز وجل والاخلاص له وجعلوا محبته ونيل رظاه والانابة اليه في كل خواطر نفسه وامانيه بكل خواطر نفسه وامانيه. تدب فيها دبيبة تلك الخواطر شيئا فشيئا حتى
34:29تقهرها ويغمرها ويذهبها بالكلية اي ان المبتلى بهذه الاشياء يحتاج من وسائل علاج ان يأمر قلبه بالاخلاص لله والمحبة والاقبال على الله وملئ القلب وعمارته بالايمان بالله سبحانه وتعالى وان يجعل هذه المعاني العظيمة تدب في القلب شيئا فشيئا حتى تغمر القلب وتملأ القلب القلب فلا يبقى لتلك الاشياء في القلب
35:05ماذا؟ متفق يقول فتبقى خواطره وهواجسه وامانيه كلها في محاسن الرب والتقرب اليه وذكره والثناء عليه قال تعالى عن عدوه ابليس انه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك من المطلق
35:35فالمخلص ليس للشيطان عليه السبيل. المخلص بمثابة من اوى الى حصن حصين وحرز مكين لا خوف على من تحصن به ولا ضيعة على من اوى اليه ولا مطمع للعدو في الدنو منه
35:55وهذا مطلب عظيم جدا لمعالجة هذا الامر وغيره من من الامور والاخلاص اساس كل خير وسعادة وفلاح في الدنيا والاخرة السبب السابع تجريد التوبة الى الله عز وجل من الذنوب
36:18التي سلطت عليه اعداءه. قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم تسلط العدو ايا كان حاسدا او عائنا او غير ذلك من اسبابه الذنوب فبما كسبت ايديكم
36:42اذا من وسائل علاج النافعة المفيدة ان يتوب الانسان الى الله عز وجل من ذنوبه التي سلطت عدوه عليه توبة صادقة الى الله عز وجل. يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة مغفرة
37:01وقد قال العلماء التوبة النصوح هو التي هي التي استجمعت شروطا ثلاثة. الندم على فعل الذنب والاقلاع عنه تماما والعزم الاكيد على عدم العودة اليه. واذا كان الذنب يتعلق بحقوق الادميين يضاف الى
37:22اعادة الحق الى صاحبه او طلب عفوه ومسامحته يقول ابن القيم رحمه الله فما سلط على العبد من يؤذيه الا بذنب يعلمه العبد او لا يعلمه وما لا وما لا يعلمه العبد من ذنوبه اضعاف اضعاف ما يعلمه منها
37:50وما ينساه مما علمه وعمله اضعاف ما يذكره ولهذا يحتاج الانسان ان يتوب توبة صادقة من كل ذنب اقترفه ما علمه من ذنوبه وما لم يعلمه منها توبة من جميع الذنوب التي كانت سببا في تسليط الاعداء عليه
38:18ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله فما يحتاج العبد الى الاستغفار منه مما لا يعلمه اي من ذنوب نفسه اضعاف مما اعلموا ثم يقول فما سلط عليه مؤذن الا بذنب وليس في الوجود شر الا الذنوب وموجباته
38:38فاذا عوفي من الذنوب عوفي من موجباتها فليس للعبد اذا بغي عليه واوذي وتسلط عليه خصومه شيء انفع له من التوبة النصوح من ذنوب التي كانت سببا لتسلط عدوه عليه
39:05بل قد يكون تسلق العدو على الانسان سببا لعودته الى الله سبحانه وتعالى كانه يكون له بمثابة التنبيه والايقاف. وكم من انسان مر في غفلة فتسلط عليه عدو فقال لم يتسلط علي هذا الا بذنوبه فيكون بابا يكون تسلط العدو عليه بابا له مبارك
39:38بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى وهذا من الخير والتوفيق لعبد الله المؤمن ان يكون هذا سببا لعودته وتوبته وانابته الى الله سبحانه وتعالى. الشاهد ان هذا من الوسائل العظيمة النافعة للخلاص والسلامة منا
40:02تلك الاصابة السبب الثامن الصدقة والاحسان ما امكنه والصدقة تطفئ غضب الرب كما جاء في الحديث وقد قال عليه الصلاة والسلام داووا مرات بالصدقة فالصدقة فيها لحم عظيم وثمار كبيرة
40:29يقول ابن القيم فان لذلك تأثيرا عجيبا في دفع البلاء ودفع العين وشر الحاسد فما يكاد العين والحسد والاذى يتسلط على محسن ومتصدق ما يكاد العين والحسد يتسلط على محسن متصدق
40:51وان اصابه شيء من ذلك كان معاملا فيه باللطف والمعونة والتأييد وكانت له فيه العافية والعاقبة الحميدة والصدقة والاحسان من شكر النعمة الصدقة والاحسان من شكر النعمة والشكر حارس النعمة
41:16من كل ما يكون سببا لزوالها يسمي العلماء الشكر الحاكم وايضا يسمونه الجاهل. يسمون السحر الحافظ ويسمونه الجارس. لماذا؟ لانه يحفظ باذن الله تبارك وتعالى النعم الموجودة ويجلب النعم المفقودة
41:43فهو حافظ جاد يحفظ لك النعمة الموجودة عندك وايضا يجلب لك نعما اخرى. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد السبب التاسع ان يطفئ نار الحاسد
42:06والباغي والمؤذي في الاحسان اليه ان يطفئ نار الحاسد والباغي والمؤذي بالاحسان اليه. فكل ما ازداد اذى وشرا وبغيا وحسدا ازددت اليه احسانا ونصيحة وعليه شفقة من الذي يقوى على هذا الامر
42:32تأمل كلام الله عز وجل ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. من يقوى على هذا وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
43:01وتأمل في ذلك يعني في التطبيق العملي لهذا الامر حال النبي اه الذي حكاه حكى لنا نبينا صلى الله عليه وسلم قصته والحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم انه ضربه
43:20او ضربه قومه حتى ادموه يعني حتى كان الدم فجعل يسلت الدم عن نفسه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون يثبت الدم عن نفسه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون
43:45الشاهد ان هذه ايضا منزلة عظيمة جدا اذا وفق لها العبد الدفع بالتي هي احسن بالاحسان اليه اطفاء نار شره بالاحسان بالصدقة بالهدية بالكلمة الطيبة ادفع بالتي هي احسن فانه باذن الله تبارك وتعالى يعان ويسلم ويوقى باذن الله
44:13السبب العاشر والاخير تجريد التوحيد تجريد التوحيد للمعبود سبحانه وتعالى والترحل بالفكر في الاسباب الترحل بالفكر بالاسباب يعني من اشتغال العقل او الفكر في الاسباب الى المسبب العزيز الحكيم والعلم بان كل شيء لا يضر ولا ينفع الا باذن الله. قال الله عز وجل وان يمسسك
44:56الله بضر فلا كاسب له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله فلا يشغل نفسه بالفكر بالاسباب وازالة الامر فيها وانما يجرد التوحيد لله سبحانه وتعالى. وقد مر قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك
45:25لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رواه الترمذي يقول ابن القيم رحمه الله فاذا جرد العبد التوحيد
45:44فقد خرج من قلبه خوف ما سوى الله. اذا جرد العبد التوحيد خرج من قلبه خوف ما سوى الله وكان عدوه اهون عليه من ان يخافه مع الله بل يفرد الله بالمخاطر ويرى ان اعماله فكره في امر عدوه وخوفه منه واشتغاله
46:11به من نقص توحيده والا فلو جرد توحيده لكان له فيه شغل شاغل والله يتولى حفظه والدفع عنه فان الله يدافع عن الذين امنوا فان كان مؤمنا فالله يدافع عنه ولا بد. وبحسب ايمانه يكون دفاع الله عنه
46:41ولاحظ احتياج الانسان الى قوة الايمان وقوة التوحيد وقوة الاخلاص لله تبارك وتعالى حتى ينال النصيب الوافر والحظ الاعظم من كفاية الله له وعونه قال وبحسب ايمانه يكون دفاع الله عنه. فاذا كمل ايمانه كان دفاع الله عنه اتم
47:08العلم وان مزج مزج له. وان كان مرة ومرة فالله له مرة ومرة. كما قال بعض السلف من اقبل على الله بكليته اقبل الله عليه جملة ومن اعرض عن الله بكليته اعرض الله عنه جملة. ومن كان مرة ومرة فالله له مرة ومرة
47:37يرجع الامر الى اه تجريد التوحيد وقوة الايمان وقوة الاخلاص والالتزام الى الله عز وجل. ولهذا فان التوحيد حصن الله الاعظم الذي من دخله كان من الامنين قال بعض السلف من خاف الله
48:00قافه كل شيء ومن لم يخف الله اخافه الله من كل شيء من خاف الله خافه كل شيء ومن لم يقف الله اخافه من كل شيء يصبح خائفا من كل شيء. بينما اذا خاف الله سبحانه وتعالى
48:22كل شيء يخاف لان الله عز وجل يلقي في قلوب الناس مهابة وهيبة والامر بيد الله سبحانه وتعالى. الشاهد ان هذه اسباب عشرة عظيمة جدا ينتفع بها كما ذكر ابن القيم وقرر وبين شر الحاسد والعائن والساحر وهي
48:50المؤمن الموفق ان يتدارك هذه الامور العشرة مرات ويتذاكرها ويجاهد نفسه على تطبيقها والقيام بها وسيرى باذن الله تبارك وتعالى العواقب الحميدة والمآلات الطيبة والخير والبركة والعافية في دنياه واخراه ونسأل الله عز وجل لنا اجمعين ان يصلح لنا شأننا كله
49:28وان يكتب لنا العاقبة الحميدة وان يهدينا سواء السبيل وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة
49:48لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه. ونسأله تبارك وتعالى ان يصلح ذات بيننا وان يؤلف بين قلوبنا وان يهدينا سبل السلام وان وان يخرجنا من الظلمات الى النور وان يبارك لنا في
50:14اسماعنا واطفالنا وقواتنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا وان يجعلنا مباركين اينما كنا وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا
50:34ونعم الوكيل والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين هذا يقول ما حكم من تعلق عظما او كأسا او ما او ما سواهما لدفع العين
50:53والحاسد الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا وكل اليه وقال عليه الصلاة والسلام ان السماء والسولة شرك فتعليق هذه الاشياء اه سبب الى ان يوكل اليها
51:18ومن وكل الى عظم او كأس ما النتيجة التي سيحصلها وما الغنيمة التي سينالها اذا وكل الى عظم يعلقه على جسده من تعلق شيئا وكل اليه وايضا قصة الرجل الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يده خير
51:45قال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فهذه الاشياء لا لا يحصل منها او لا يحصل بسببها عافية او سلامة او وقاية من عين او نحو ذلك بل انها تزيد
52:02كان وهنا على وهن وظعفا الى ظعف وعلة الى الى علة وتعليق الخيوط والكروز والعظام والصدأ والحلقات من الصفر او النحاس او الحديد او التعاليق التي تعلق فهذه كلها فامور محرمة في دين الله تبارك وتعالى بل هي من الشرك
52:32هل هي من الشرك الاكبر او الشرك الاصغر هذا يختلف باختلاف حال من علقها اذا كان معلقا لها معتقدا ان فيها نفعا وبرا وعطاء ومنعا فهذا شرك اكبر ناقلا من ملة الاسلام
52:55واذا كان يعتقد انها سبب فهذا من الشرك الاصغر لانه وسيلة تقضي بالانسان الى الشرك الاكبر شاهد ان هذه التعاليم تعاليق محرمة. وقد تنوعت عند الناس بصور كثيرة واشكال مختلفة
53:15بعضهم يعلق على عنقه او في سيارته آآ تعليقة يرسم عليها عين تعليقة يرسم عليها عين ببعض بزعم العوام ان ان هذه العين ترد العين وبعضهم يعلق في يضع في سيارته يدا
53:39مرسوما بداخلها عين بداخل يد عيب واليد متحركة. اذا مشى تتحرك العين كانها تقول للعين لا تصيبين. تشير لها ده بعدم الاقامة كل هذه من خرافات العوام. ومن زهلهم ومن ضياعهم يتعلقون بهذه الاشياء التي لا
54:05هذا لا تغيب ولا تنفع ولا يعلقون قلوبهم بمن بيده تبارك وتعالى ازمة الامور سبحانه وتعالى يقول السائل وهل القول بان صاحب العين يصلي عليه يصلى عليه صلاة الميت لدفع عينه. والشفاء منه هل هذا يعني له اصل؟ الجواب
54:34هذا ليس له اصل ليس له اصل وانما العلاج مر معنا بتأصيل علمي وتقرير نافع في نقاط عشرة عظيمة العلامة ابن القيم رحمه الله ثم يقول اخونا في اخر سؤاله
54:56وما هو الثابت في في الشرع في هذا الباب؟ مر معنا كلام ابن القيم رحمه الله في هذا الباب واذا كان السؤال يتعلق بالعين فاذا كان يعلم العائن من هو؟ فان الشرع يدل ايضا على مشروعية الاخذ من ماءه اذا اغتسل او توضأ وان
55:18ان يغتسل منه او يتوضأ منه او يرش عليه منه فان هذا ايضا من اسباب التي دل عليها الشرف الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يقول هناك اناس يقولون نحن نتعامل مع الجن المسلمين لفك السحر فهل هذا يجوز؟ الجواب
55:42هذا العمل ليس من من الاعمال المشروعة. ولا يجوز للانسان ان يتصل بالجن سواء زعموا انهم مسلمين او لم يزعموا لان هذا من باب الشر ولو لم يكن في هذا الا قاعدة الشريعة سد الذرائع المخطئة المخطية الى الباطل لكان
56:02ذلك وحده كافيا هذا يقول ما الراجح في القراءة على الماء؟ وشربه في التخلص من العين والسحر. القراءة في الماء وشربه لا بأس به جاء عن عدد من السلف هذا الامر والاولى ان يكون ان تكون القراءة والنفث على
56:27مباشرة والاولى ايضا ان المصاب لا يذهب الى لا يسترقي لا يطلب من يطيب الاكمل ان لا يذهب الى من يقيه وان ذهب فان هذا لا يؤثر على لا يؤثر الا على كمال توكله
56:45تأثيره على كمال التوكل هو خلاف الاول والاولى به ان يكون آآ يكون في هذا الباب يرقي نفسه ويلجأ الى الله ويقبل على الله ويقوم بهذا هذه الامور العظيمة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى
57:07فهذا يقول كلما اقدم على امر ما اشعر بان النجاح لا يكون حليفي بسبب العين اشتريت سيارة فعملت حادثا ورزقت مولودا فمات فاصبحت اشعر ان العين تطاردني. احيانا الانسان اه لا يكون مصابا بعين ولكنه يستجلب لنفسه اوهامه
57:33ويكون فكره يكون فكره توارد خواطر وجود العين فيه. متكررا في خاطره. يذكر حادثة او حادثتين فيبني عليها امره كله الان هذا السائل نفسه لو ترك هاتين الحادثتين اشتريت سيارة بحاجة ولدت مولودا فما دعك من هذا
58:01هاتين الحادثتين وتفكر في احوالك الاخرى. تجد انك في نعم لو تذكرت بعيدا عن عن لو تفكرت في حالك بعيدا عن استحضار هاتين الخطتين واستحضار انك مصاب بعين او توهم انك مصاب بعين
58:22ستجد ان حياتك وايامك مليئة بالنجاة والتوفيق والسداد من النجاحات التي اه تحققت لك انك موجود الان. جئت المسجد وحضرت هذه هذا نجاح وتوفيق من الله سبحانه وتعالى وتيسير لك
58:43فلو تتفكر تجد ان حياتك مليئة بنجاح فلا فلا تأتي وتعد حادثتين حصلت وتقول هذا دليل على انني مصاب بعين وان العين تلاحقني اينما ذهبت فبعض الناس يضخم بعض الامور ويعظمها في نفسه فيمرض نفسه بنفسه. فنصيحتي لك
59:06ان تبتعد عن امثال هذه الهواجس والافكار وان تلتجئ الى الله سبحانه وتعالى وتحقق المعاني العظيمة التي مر معنا تقريرها كلام ابن القيم رحمه الله تعالى هذا يقول كيف نحصن الصغير من العين والحسد والسحر؟ تحصين الصغير بتعويذه
59:32يعوضه اذا كان لا يستطيع الصغير ان يتعوذ يعوده ابوه او امه عيدك بكلمات الله التامة قل لها من شر ما خلق يعوذه بالمعوذتين وحتى لو لم يكن ابنه عنده حاضرا يعوذه يقول اعيذه بكلمات الله التامة حتى لو حتى لو لم يكن عنده
59:59فالشاهد الناس تعويدة الابناء من امور المطلوبة وكذلك تعويد الابناء على التعود والالتزام المحافظة على الاذكار اذكار الصباح والمساء وعند النوم فهذا يقول قد انتشر في الاونة الاخيرة قنوات الصفر والشعوذة فما حكم مشاهدتها
1:00:23وبقصد التسلية وهل من نصيحة لمن ابتلي بمشاهدة هذه القنوات؟ مشاهدة هذه القنوات حرام. والنظر اليها اثم وباب شر على الانسان. ومن ينظر الى هذه القنوات مخاطر بدينه. وكم من انسان اصيب في
1:00:45بمقتل بسبب امثال هذه المخابرات. وقد قال السلف قديما ان كنت مخاطرا بشيء فلا تخاطر بدينك. خاطر كذلك بتجارتك اما الدين لا تخاطر به وكثير من الناس لا يبالي بدينه. يخاطر به مخاطرة عجيبة. تجده يفتح القنوات الفضائية لا يغلق منها قناة
1:01:10ينظر اليها الى كل قناة ايا كانت. ويدخل في المواقع التي في الانترنت ولا يبالي في اي موقع من هذه المواقع فهذه مخاطرة في الدين وكثير من من الشباب دخل في هذه القنوات او في تلك المواقع مع قلة علم وقلة فهم فدخل
1:01:30فعليه الشبهات لم تؤثر في اخلاقه فقط بل اثرت حتى في عقيدته ودبرت على بعض الشباب عقائد فاسدة ومذاهب منحرفة وشبهات من النصارى من اليهود من اصحاب العقائد المنحرفة كل ذلك بسبب
1:01:47في الدين خارج حال هؤلاء في حال السلف. عبد الله ابن المبارك دخل عليه رجل من اهل الاهواء وقال اريد ان اقرأ عليك اية من كتاب الله. قال اخرجوه عني
1:02:03قال قال اريد ان اقرأ عليك اية من كتاب الله قال اخرجوه عني. فلما خرج قالوا انما اراد ان يقرأ عليك اية من كتاب الله. قال رحمه الله خشيت ان يطرح علي شبهة
1:02:17تزلزل في صدري حتى اموت وعبد الله المبارك امام من كبار ائمة التابعين يقول خشيت ان ان يطرح علي شبهة تجدد يعني تتردد في قبري الى ان اموت كم من الشبه الان تتردد في في نفوس الشباب؟ بسبب النظر الى القنوات او بسبب النظر في المواقع
1:02:39شبهات كثيرة بل اصبحت ترى في في بعض الاسئلة التي تطرح على اهل العلم كلها شبهات يجي يقول انا يا شيخ انا محتار بين كذا وكذا. ووانا حيرني امر فلان او عندي شبهات
1:03:00وتجد بعضهم يحمل في نفسه احاديث كثيرة ضعيفة. ملأ فكره بها وشغل ذهنه بها. والعلم النافع المؤقت لا يعرف عنه شيء وليس عنده منه خطأ وهذا كله بسبب المخاطرة في الدين
1:03:16الشاهد ان هذه القنوات لا يجوز النظر اليها ومن ينظر اليها فهو اثم ومخاطر بدينه ولا يجوز النظر اليها ولا حتى من باب اه التلبية او تمضية الوقت فان هذا من تضييع الدين والوقوع فيما يخطط رب العالمين نسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والحفظ والعون
1:03:40السداد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين