شرح أية الكرسي بمسجد (إبراهيم الخليل) الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:24واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد معاشر الاخوة الكرام فهذا اللقاء
0:49في هذه الامسية التي نسأل الله جل وعلا ان يجعلها امسية خير وعلم وايمان علينا اجمعين وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا ستكون عن اعظم
1:13اية في كتاب الله جل وعلا الا وهي اية الكرسي وهذه الاية ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انها اعظم اية في كتاب الله جل وعلا وليكن بداية الحديث عن هذه الاية
1:44في بيان ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في بيان عظمة هذه الاية ورفيع مكانتها جاء في صحيح مسلم من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه وهو من قراء الصحابة
2:07ومن حفظة كتاب الله جل وعلا قد عرظ القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم بل جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له يوما ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن
2:28قال وسماني باسمي قال وسماك باسمك فبكى ابي رضي الله عنه جاء في صحيح مسلم عن ابي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي
2:49اي اية معك من كتاب الله اعظم قال قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم قال قلت اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم
3:13قال فضرب بيده صلى الله عليه وسلم على صدري وقال ليهنك العلم قال والله ليهنك العلم يا ابا المنذر قال والله ليهنك العلم يا ابا المنذر اي هنيئا لك هذا العلم العظيم
3:34المبارك الذي ساقه الله تبارك وتعالى لك ويسره لك واعانك على ضبطه ليهنك العلم وظرب على الصدر لان الصدر فيه القلب بعقل الانسان للخطاب وللمراد والفهم هنا قبل الدخول لا بد من وقفة
4:06مع فوائد هذا الحديث العظيمة تأمل كمال فقه الصحابة رضي الله عنهم وتأمل مكانة التوحيد في قلوب الصحابة رضي الله عنهم ومكانة ايات التوحيد هذا امر لا بد ان نتنبه له
4:33ونحن نقف مع هذا الحديث العظيم الدال على فضل اية الكرسي وانها اعظم اية في كتاب الله النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ والذي معه القرآن كاملا
4:59والقرآن فيه ما يزيد على الستة الاف اية فاذا ما يراد من ابي ان ان يستخرج منه الافضل ليس عشر ايات او عشرين ولا مئة اية ولا مئتين بل ايات يحفظها تزيد على الستة الاف اية
5:30ثم ايضا لما عرض عليه النبي عليه الصلاة والسلام السؤال لم يكن هناك مساحة زمنية للجواب بمعنى ان يفكر اسبوع او اسبوعين او شهر او شهرين ثم يأتي بالجواب بل الجواب منتظر في الوقفة نفسها
5:58فليس هناك مساحة زمنية وليس الكم الذي يستخرج منه هذه الاية ايات معدودة او قليلة ايات بالالاف هذا عندما تتأمله يظهر لك كمال العلم الصحابة رضي الله عنهم ثم تأمل
6:26لما طلب النبي عليه الصلاة والسلام من ابي ان يجيب باعظم اية في كتاب الله في اول السؤال اول طرح السؤال قال ابي الله ورسوله اعلم وهذا ايضا من ادب الصحابة
6:47رضي الله عنهم قال الله ورسوله اعلم ولما اعاد عليه صلى الله عليه وسلم السؤال ثانية فهم ان في هذا ابنا بالاجتهاد فقال اية الكرسي الله لا اله الا هو
7:10الحي القيوم هنا ايضا لما تتأمل تجد ان جواب ابي على هذا السؤال نابع من امر يفتقده او يفتقد العناية به اكثر الناس الا وهو مكانة التوحيد في قلوب الصحابة
7:39مكانة التوحيد العظيمة في قلوب الصحابة كيف عرفنا هذا ابي رضي الله عنه لما طلب منه النبي عليه الصلاة والسلام ان يستخرج اعظم اية في كتاب الله رأسا استبعد من ذهنه ايات الاحكام الفرعية
8:08ايات القصص والاخبار ايات اهوال يوم القيامة الى غير ذلك. وركز في ماذا ايات التوحيد لان التوحيد هو اعظم شيء في القرآن اعظم شيء في القرآن ويعتقد الصحابة ذلك هو التوحيد
8:31ويدركون ذلك تماما ولهذا لما قال ما هي اعظم اية؟ اتجه مباشرة في بحثه واجتهاده الى ايات التوحيد دون غيرها لم يأخذ ايات الاداب الجوامع او ايات الاحكام او ايات القصص والاخبار او ايات اهوال يوم القيامة او غير ذلك. وانما اتجه في بحثه الى ايات التوحيد
9:02ولما نظر في ايات التوحيد واصبح مساحة الالباح من حيث الايات المنظور فيها قلت اخذ ينظر وكل هذا في نفس الوقفة في الاية التي جمعت تقرير التوحيد وبيانه الاية التي جمعت تقرير التوحيد وبيانه
9:31وجد ان اية الكرسي هي اعظم اية قرر فيها التوحيد وجمعت فيه دلائله وبراهينه حتى قال العلماء بعد ليس في القرآن اية جمعت من براهين التوحيد ودلائله وحججه مثلما جمعته اية الكرسي
9:58وما اجتمع في اية الكرسي جاء مفرقا في ايات لكن لم لم تأتي اية تجمع من براهين التوحيد وحججه مثل هذه الاية العظيمة اية الكرسي جاءت حجج مفرقة في ايات مثل
10:18خواتيم سورة الحشر واوائل سورة الحديد ونحو ذلك اما اية واحدة تجمع لبراهين التوحيد ودلائله وحججه فهذا لم يكن ليه؟ لاية اخرى في القرآن الكريم مثل هذه الايات العظيمة هذا هذا كله يبين لنا مكانة علم الصحابة من جهة
10:45ومكانة التوحيد في قلوبهم. التوحيد له مكانة عظيمة جدا في قلوب الصحابة. تراها ظاهرة في سيرهم في اخبارهم وفيما ينقل عنهم. والشواهد على ذلك كثيرة جدا ولعل من امثلة هذا
11:07ما جاء في الصحيحين قصة الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على السرية فكان يقرأ باصحابه في كل ركعة بقل هو الله احد. يقرأ في كل ركعة في قل هو الله احد
11:26فاستشكل اصحابه هذا الامر ثم انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام فقال اسألوه لاي شيء فعل ذلك فسألوه فقال لان فيها صفة الرحمة اذا هم ينظرون للمعاني ينظرون للدلالات ويعرفون ان اعظم شيء في كتاب الله جل وعلا توحيد الله جل وعلا
11:53قال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن فقال عليه الصلاة والسلام اخبروه ان الله يحبه في بعض الروايات قال اخبروه ان حبه اياها ادخله الجنة فقلوبهم عامرة بحب التوحيد وايات التوحيد لها شأن في قلوب الصحابة
12:16رضي الله عنه. ولهذا لا ينبغي ان تفوت هذه الفائدة علينا ونحن نتأمل هذه الاية المباركة اية الكرسي التي التي هي اعظم اية ان في كتاب الله جل وعلا هذا الحديث
12:37فيه الدلالة الواضحة على ان اية الكرسي هي اعظم اية في كتاب الله ومثله في الدلالة على ذلك حديث ابي ذر رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس وحده في المسجد الحرام فقلت له اي اية
13:00نزلت عليك اعظم. قال اية الكرسي قال اية الكرسي وهو حديث حسن ومن عظمة هذه الاية وعظمة مكانتها ومنزلتها انه قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الترغيب في قراءتها في اليوم والليلة مرات عديدة
13:29وجاء عنه ما يدل على الفوائد العظيمة والارباح المباركة والثمار الجليلة التي يحصلها من واظب على هذه القراءة قد دلت السنة على انه يستحب للمسلم ويندى له ان يقرأ هذه الاية المباركة في اليوم والليلة ثمان مرات
13:59خمس مرات ادبار الصلوات المكتوبة لحديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا ان يموت
14:22وقد نقل ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال ما تركت قراءتها عقيب كل صلاة منذ عرفت هذا الحديث والحديث يدل على قرب الجنة
14:43الجنة قريبة جدا من عبد الله المؤمن ليس بينه وبين ان يدخلها الا ان يموت من مات يقول عليه الصلاة والسلام من مات وهو لا يدعو من دون الله ندا دخل الجنة
15:03ومن متى يدعو من دون الله ندا دخل النار؟ النار قريبة والجنة قريبة. ليس بين المؤمن وبينها الا ان يموت وقراءتها في الليل جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصته مع الشيطان
15:24الذي كان يأتي ويحثو من الصدقة فامسكه ابو هريرة في الليلة الاولى فشكى الحاجة والعيال والفقر فرحمه واطلقه فلما لقي النبي عليه الصلاة والسلام من الصباح قال ما فعل اسيرك البارحة
15:48قال شكى حاجة وعيالا فرحمته وخليت سبيلا قال كذبك وسيعود لانه طلب ان يخلي سبيله والا يعود قال كذا بكى وسيعود. قال فرصدته لكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام وفعلا اتى وحصل مثل ما حصل في الليلة الاولى ثم عاد في الليلة الثالثة
16:16يقول فامسكته فشكى حاجة وعيانا قلت لا اتركك حتى اسلمك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بهن اذا اويت الى فراشك يقوله الشيطان اذا اويت الى فراشك
16:39فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخرها فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فخلى سبيله ثم لقي النبي عليه الصلاة والسلام وذكر له الخبر فقال اما انه صدقك وهو كذوب
17:09ولهذا قراءة اية الكرسي كل ليلة هي سنة اقرها النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم اقرها اقر ان تقرأ هذه الاية آآ وان من قرأها لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح
17:36وقراءتها في اذكار الصباح والمساء ايضا جاءت به السنة في حديث ابي رضي الله عنه نفسه وفي الطبراني والنسائي وحديث ثابت يقول ابي كان لي جرم من تمر يعني وعاء او مكان يوضع فيه التمر وكان ينقص
18:01فرصدت يوما فاذا بدابة شبه الغلام المحتلم شبه الغلام المحتلم يقول فامسكت بيده فاذا يده يد كلب وشعره شعر كلب. فقلت له اجري انت ام انسي؟ قال جني قال هذا خلق الجن؟ قال نعم
18:33قال ولقد علمت الجن يقول هذا الذي شبه الغلام المحتلم قال ولقد علمت الجن انه ليس فيهم اشد مني يعني من اشداء رجالات الجن واقويان قال ولقد علمت الجن انه ليس فيهم اشد مني
18:59قال هو قال في الحديث اذا قرأت اية الكرسي يقول هذا الجني اذا قرأت اية الكرسي لا يقربك شيطان اذا قرأته اذا اصبحت لا يقربك شيطان حتى تمسي واذا قرأتها اذا امسيت لا يقربك شيطان حتى تصبح
19:22وذكر ابي رضي الله عنه هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فصدقه فدلت هذه الاحاديث على ثمانية مواضع يستحب للمسلم ان يقرأ فيها هذه الاية المباركة في ايامه ولياليه خمس مرات ادبار الصلوات
19:44ومرتين في اذكار الصباح والمساء ومرة عند النوم اذا اوى الى فراشه وليست القراءة المطلوبة هنا القراءة المجردة التي لا يقف فيها القارئ عند معاني هذه الاية ودلالاتها ولا يتأمل في التوحيد وبراهينه وحججه
20:13بحيث يكون للاية اثر عليه توحيدا وايمانا واخلاصا وصدقا مع الله تبارك وتعالى اذ فرق شاسع وبون كبير بين من يقرأ هذه الاية بقلب لاه قلب غافل قلب غير متأمل ولا متدبر وبين من يقرأها
20:38بتأمل لمعانيها العظيمة ودلالاتها المباركة وما دلت عليه من التوحيد والاخلاص والصدق مع الله عز وجل فتلك القراءة ضعيفة الاثر وهذه عظيمة النفع والفائدة. فرق بين هذا وذاك ولهذا ينبغي على المسلم
21:04ان يعوذ نفسه مع قراءته ومواظبته على قراءة هذه الاية المباركة في ايامه ولياليه على ما جاءت به السنة ان يحرص على تدبر معانيها وعقل دلالاتها وفهم كلام الله تبارك وتعالى وفهم التوحيد الذي دلت عليه وقررته وجاء بيانه فيها على اتم ما يكون
21:32من البيان والايضاح ولهذا جاء عن شيخ الاسلام في مواضع عديدة من كتبه رحمه الله بيان الاثر القوي لهذه الاية في طرد الشياطين وابعادها من المكان وابطال الاحوال الشيطانية قراءة هذه الاية المباركة ويذكر اثرا عجيبا. ورأيته رحمه الله في كل مرة
22:07يذكر ذلك ينص على قراءتها بصدق يقول اذا قرأت بصدق وقراءة هذه الاية بالصدق لا تكون الا مع عقل الخطاب وعقل المعاني الا التي دلت عليها هذه الاية المباركة العظيمة
22:29اية الكرسي اية التوحيد اية التوحيد وتقريره وبيان دلائله وبراهينه وكما تقدم معنا قرر فيها من التوحيد ودلائله وبراهينه ما لم يأتي في اية اخرى من كتاب الله عز وجل
22:56بدأ الله جل وعلا هذه الاية بكلمة التوحيد الخالدة التي هي اعظم الكلمات واجلها واشرفها على الاطلاق. قال عز وجل الله لا اله الا هو. هذه كلمة التوحيد التي لاجلها قامت الارض والسماوات
23:20وخلق الانس والجن وانقسم الناس الى سعداء واشفياء واهل جنة واهل نار لاجلها ارسلت الرسل انزلت الكتب هي مفتاح دار السعادة وهي كلمة الشهادة وهي كلمة الحق وليست الكلمات كلمة افضل منها. كما قال عليه الصلاة والسلام افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي
23:52لا اله الا الله وقال افضل الذكر لا اله الا الله ولما سأله ابو ذر رضي الله عنه قال افمن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي احسن الحسنات وفضائلها
24:12فوق ما يخطر بالبال ويدور في الخيال ولها من الاثار والمنافع والثمار المباركة على صاحبها في الدنيا والاخرة ما لا احصاء له ولا عد فهذه الاية صدرت بهذه الكلمة المباركة كلمة التوحيد. الله لا اله الا هو
24:40وهذه الكلمة سميت كلمة التوحيد لانها دلت عليه دلت على التوحيد وانتظمت معناه مدلوله ولا يكون توحيد الا بها. لا يكون توحيد من العبد الا بهذه الكلمة. وتحقيق ما دلت عليه. فالتوحيد
25:06وهو ما دلت عليه لا اله الا الله ولهذا من لم يعرف لا اله الا الله معرفة صحيحة ما عرف التوحيد التوحيد كلمته آآ هي لا اله الا الله. التوحيد هو مدلول لا اله الا الله. ولا اله الا الله هي الدال على التوحيد
25:28ولا يمكن لعبد ان ان يحقق التوحيد الا الا من خلال هذه الكلمة فهما لمعناها وعملا بمقتضاها صدقا يقولها عن علم وعن عمل وعن صدق فبذلك يكون موحدا اذا قالها عن علم خرج عن طريقة اليهود
25:56واذا عمل خرج من طريقة النصارى واذا صدق خرج من طريقة المنافقين لا اله الا الله هي كلمة التوحيد. الدالة عليه والذي لا توحيد الا بها وهي في دلالتها على
26:18التوحيد دلت عليه من خلال الركنين المستفادين من الاية. النفي والاثبات النفي العام في اولها والاثبات الخاص في اخرها وعليه فلا توحيد الا بالنفي والاثبات الذي قامت عليه كلمة التوحيد لا اله الا الله
26:39فمن نفى ولم يثبت لا يكون موحدا ومن اثبت ولم ينفي لا يكون موحدا بل لا يكون التوحيد الا بالنفي والاثبات. نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية في كل معانيها لله وحده
27:00اخلاصا وتألها وتذللا وخضوعا وانكسارا وخوفا وطمعا ورجاء كله لله لا يكون موحدا الا باخلاص هذا لله ونفيه عن غيره ان اثبت ولم ينف لا يكون موحدا وان نفى ولم يثبت لا يكون موحدا. التوحيد لا اله الا الله هذا هو التوحيد
27:25وليس التوحيد قولا لهذه الكلمة بدون فهم قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون الا من شهد بالحق اي بلا اله الا الله وهم يعلمون اي معنى ما شهدوا به. كما قال ذلك المفسرون من السلف
27:44وقال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وفي صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله فلا اله الا الله هي كلمة التوحيد
28:03وما التوحيد الذي دلت عليه هذه الكلمة ما التوحيد الذي دلت عليه هذه الكلمة ان نعبد الله مخلصين له الدين وان نبرأ من الشرك كله هذا هو التوحيد عبادة خالصة لله عز وجل
28:24وبراءة من الشرك وخلوص منه ولهذا قال تعالى عن نبيه ابراهيم اذ قال لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه الكلمة الباقية في عقبه هي كلمة التوحيد
28:48ما هي ذكرها بمعناها انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني ذكر الكلمة بمعناها وايضا ذكرت بمعناها في قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وذكرت
29:09معناها في الاية التي تلي اية الكرسي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها وذكرت معناها في قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ذكرت بمعناها في ايات كثيرة في كتاب الله عز وجل
29:32فهذا هو معناه معناها ان يعبد الله تبارك وتعالى وان يخلص الدين له وان يفرد بالعبادة ولا يصرف شيء من العبادة الا لا يدعى الا الله ولا يسأل الا الله ولا يستغاث الا بالله. ولا يطلب المدد والعون والنصر الا من الله. ولا يتوكل
29:52الا على الله لا يصرف شيء من العبادة الا له سبحانه وتعالى هذا هو التوحيد. الذي دلت عليه كلمة التوحيد لا اله الا الله الاية صدرت بكلمة التوحيد ثم اتبعت ببراهين التوحيد
30:10ودلائله صدرت بالتوحيد الذي هو الغاية والمقصود من خلق الناس وايجادهم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا هو الغاية صدرت به ثم ذكرت البراهين وتابع معي الله لا اله الا هو هذا هو التوحيد. ما الادلة عليه؟ ما براهينه؟ ما البراهين التي تدل على انه لا اله الا الله
30:37لا معبود بحق سواه. ما الدليل؟ ما البراهين؟ ما الحجج؟ تأتيك تباعا في الاية برهانا يتلوه برهان حجة يتبعها حجة. حتى انتظم فيها عقد مبارك ونظم فريد من براهين التوحيد
30:55حتى انه اجتمع في هذه الاية ما لم يجتمع في اية اخرى بل جاء مفرقا في ايات كثيرة في كتاب الله وتأمل معي براهين التوحيد مسبوقة في هذه الاية المباركة
31:11البرهان الاول الحي البرهان الاول على وجوب توحيد الله واخلاص العبادة له. وافراده سبحانه وتعالى بها الحي اي الحي الحياة الكاملة التي لم يسبقها عدم ولا يلحقها فناء ولا يعتريها نقص. الحياة الكاملة المستلزمة لكمال الصفات وكمال النعوج
31:41وعظمة الذات الحي الحي الذي هذه صفته وهذا كماله وهذه عظمته هو الذي يستحق ان يخص بالعبادة وان يفرد بالطاعة. ولهذا قال الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت
32:05وتوكل على الحي الذي لا يموت هذا الذي يستحق ان يفرد بالعبادة وحده. اما من سوى الله فما شأنهم مع هذه الصفة التي هي صفة الحياة ما شأنهم مع هذه الصفة؟ اما حي سيموت
32:24او حي قد مات او جماد لا حياة له اصلا هذي احوال من سوى الله تبارك وتعالى مع هذه الصفة اما حي سيموت كل شيء هالك الا الا وجهه. كل من عليها فان. اما حي سيموت
32:46او حي قد مات ولهذا قال تعالى انك ميت وانهم ميتون. ابو بكر رضي الله عنه لما مات رسول الله عليه الصلاة والسلام خطب فخطبته الشهيرة ماذا قال فيها من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات
33:05ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. انظروا اللفتة الجميلة فالذي يعبد ويقصد ويلتجى اليه ويفرد بالطاعة الحي الذي لا يموت الحي الذي لا يموت الحي الذي له الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم
33:26الانسان حي لكن حياته مسبوقة بعدم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن صيام مذكورة ويلحقها الفناء ويعتريها النقص. والضعف والوهن فالذي يقصد بالعبادة ويلتجى له بها ويفرد بانواعها هو الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى
33:55هذا البرهان الاول الحي البرهان الثاني القيوم باستحقاقه تبارك وتعالى العبادة وان يفرد بها وحده دون دون سواه كونه جل وعلا القيوم. القيوم القائم بنفسه والقائم بشؤون خلقه قيامه بنفسه يدل على كمال غناه
34:21وقيامه من شؤون خلقه يدل على كمال قدرته سبحانه وتعالى فقوله القيوم يدل على انه غني غنى ذاتي عن جميع المخلوقات ويدل على افتقار المخلوقات الافتقار الذاتي الى الله من كل وجه. لا غنى له نهى عنه طرفة عين
34:47افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبؤونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل. ومن يضلل الله فما له من هاد
35:05القائم على كل نفس ما كسبت هو الذي يستحق ان يعبد وان يقصد ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا رسالة ان امسكهما من احد من بعده. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي
35:29خلق جديد وما ذلك على الله بعزيز فالقيوم القائم بنفسه القائم بشؤون خلقه. فمن كان هذا شأنه هو الذي يقصد وحده بالعبادة دون السواك لا يجعل معه شريكا فالعبادة من مخلوقاته
35:53التي هي مرغوبة مسخرة مدبرة تحت تسخيره وتدبيره وطوع امره سبحانه وتعالى. وكيف يجعل الفقير بالذات شريكا للغني بالذات كيف يجعل من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا عطاء ولا منعا شريكا لمن بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض
36:19اذا اراد شيئا قال له كن فيكون ولهذا من عرف فهذا الاسم القيوم وما دل عليه من القيومية لله تبارك وتعالى وما تدل عليه من الصفات. لان القيوم الى هذا الاسم ترجع جميع
36:43فالصفات الفعلية كما ان جميع الصفات الذاتية ترجع الى اسمه الحي. ولهذا ذهب بعض اهل العلم ان هذين الاسمين هما اسم الله الاعظم. الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى
37:04ومما يدل على عظمة هذين الاسمين ان انه بهما بدر. ذكر براهين التوحيد ودلائله في في هذه الاية العظيمة المباركة البرهان الثالث قال لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذه سنة ولا نوم. والقاعدة عند العلماء في النفي ان كل نفي متضمن لثبوت
37:32كمال ضد المنفي. فنفي السنة والنوم عن الله جل وعلا. دليل على كمال حياته وكمال قدرته وكمال قيوميته وكمال قوته جل وعلا. لا تأخذه سنة ولا نوم قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله
38:00لا ينال ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل فمن كان هذا شأنه هو الذي يستحق ان يعبد اما المخلوق العاجز الذي يحتاج للنوم ويحتاج للسنة ويتعب وينصب ويكل
38:24ويضعف وتصيبه اللاواء والاتعاب كيف يجعل ندا وشريكا للرب العظيم والخالق الجليل تبارك وتعالى ولهذا من يجعلون مع الله تبارك وتعالى الشركاء من خلقه لا يعقلون. لهم قلوب لا يعقلون بها
38:48والا كيف يجعل المخلوق الضعيف العاجز الذي ينام ويأكل الطعام ويشرب ويلد ويولد وينصب شريكا احد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. تبارك وتعالى لا تأخذه
39:12صلة ولا نوم البرهان الرابع يقال له ما في السماوات وما في الارض اي ملكا وخلقا كل ما في السماوات وما في الارض لله جل وعلا كله لله ملكا له وخلقا له. وهذا يشمل الذوات والحركات. يشمل
39:36ذوات السماوات والارض ويشمل ما فيهما وما عليهما من الكائنات والمخلوقات وما يقع فيها فيهم ما من حركات ومن سكون ومن خفض ورفع كل ذلك ملك لله. وكل ذلك خلق لله. الكل مخلوق والكل مملوء
39:56له سبحانه وتعالى. هذا من من اعظم براهين التوحيد الذي له ملك السماوات والارض. لا شريك له في في في الملك ولا مقدار ذرة هو الذي يخص بالعبادة ويفرد بالطاعة. ولهذا جاء في القرآن في مواضع عديدة ذكر هذا
40:19رهان لابطال السر ذكر هذا البرهان العظيم لابطال الشرك يعني ملك الله للسموات والارض بدون شريك دليل على انه هو الذي يفرد بالعبادة دونه بدون وهذا جاء في ايات منها قوله تعالى في سورة سبأ
40:39قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ هذا برهان واضح على ان غير الله لا يستحق ان يعبد. ولا يستحق ان يدعى ولا يستحق ان يصرف له اي شيء من العبادة
40:58قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ايا كان. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. اي ملكا خلاليا اما كون الانسان يملك اشياء بتمليك الله له فليس هذا هو المقصود
41:18وفي القرآن يقول الله تعالى قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من بيدك الخير انك على كل شيء قدير
41:33لكن لا يوجد احد كائنا من كان يملك ولا مثقال ذرة ملكا استقلاليا. ما معنى ملكا استقلاليا؟ يعني استقل بملكها دون ان يملكه الله تبارك وتعالى اياه. هذا لا يمكن
41:49ثم انما يملكه الانسان قل او كثر لا يخلو من حالتين اما ان يفارقه مالكه او يفارقه مالكة طال الزمان وقصره اما ان يفارقه مالكه او يفارق هو مالكه ولهذا اذا ملك الانسان شيئا فهو في هم حتى يملكه
42:17واذا ملك في هم حتى ماذا يستبقيه فهو في هم في طلبه وهو في هم في في بقائه هم هم مستمر معه. هم في طلبه قبل ان يأتي وهم في بقائه وحفظه عندما اتى وحصل
42:38وليس للنعمة حافظ مثل الشكر. ولهذا قيل الشكر هو الجالب للنعم المفقودة والحافظ للنعم الموجودة شكر الله على نعمه كما قال عز وجل واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم قال العلماء النعمة اذا سكرت برت واذا كفرت فرت
43:02قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من ليس فقط لا يملكون بل ايضا ليس لهم مشاركة مع الله ولا في مقدار ذرة. وما لهم فيهما من شرك
43:23وما لهم من هم الذين يدعون من دون الله. يرجع الضمير في قوله وما لهم الى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه وما لهم فيهما اي في السماوات والارض من شرك اي من شركة
43:43من يدعون من دون الله لا يملكون في السماوات والارض ولا مثقال ذرة وما لهم في السماوات والارض مشاركة مع الله سبحانه وتعالى ولا في شيء قليل وما له منهم من ظهير. وما له اي الله. منهم اي من هؤلاء الذين يدعون من دونه. من ظهير اي من معين
44:08ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فاذا من براهين التوحيد العظيمة كون الله سبحانه وتعالى المالك للسماوات وللارض ولما في السماوات وما في الارض كلها مملوكة لله تبارك وتعالى. هذا برهان واضح ودليل بين على وجوب افراد الله
44:33وتعالى وحده بالعبادة وان يخص بها دون سواه. له ما في السماوات وما في الارض. كيف يجعل مملوك لله في السماوات والارض شريكا لمالك السموات والارض. سبحان الله كيف يجعل تجعل قطعة يسيرة
44:55او جزء يسير من هذا الملك العظيم الذي لله ما مقصودا للناس في العبادة يلتجئون اليها حتى لو كان من اشرف العباد وافضلهم. وازكى وازكاهم واطيبهم عند الله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. كيف يجعل العبد ندا للرب
45:24الخالق المالك المدبر الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض ثم البرهان الخامس في قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وهذا برهان عظيم من براهين التوحيد وفيه بطلان ما يتعلق به اهل الشرك
45:49في قديم الزمان وحديثه يتعلقون في اتيانهم الشرك وفعلهم له وممارستهم له نقول بماذا بماذا؟ بالشفاعة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
46:13يتعلقون بالشفاعة ويجعلونها متكأ لهم والشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى. قل لله الشفاعة جميع قل لله الشفاعة جميعا له ما في السماوات وما في الارض. الشفاعة كلها لله الشفاعة ملك الله ولهذا لا يملك احد ان يشفع عند الله سبحانه وتعالى الا اذا اذن المالك من ذا الذي يشفع عنده
46:43الا باذنه لا يمكن لاحد كائنا من كان لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا ولي ان يشفع الا اذا اذن الله له وهذا فيه ابطال منفذ دخل منه اهل الشرك في قديم الزمان وحديثه التعلق بالصالحين التعلق بالانبياء
47:04التوجه اليهم وقصدهم بالسؤال والطلب بحجة انهم شفعاء يقربون الانسان من الله تبارك وتعالى زلفى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى قال عز وجل في تقرير التوحيد وابطال الشرك في هذه الاية من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الامر كله راجع الى ابن الملك
47:29وهذا فيه كمال سلطان الله جل وعلا في هذا الكون وانه لا يمكن احد يا يفعل شيء او يقوم بشيء الا باذن المالك الرب العظيم سبحانه وتعالى. نبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اذا شفى لا يشفع ابتداء
47:49يخر ساجد ويحمد الله بمحامد يعلمه الله اياها في ذلك الوقت ثم يقول الله له ارفع رأسك وسل تعطى ما ما يبدأ بالشفاعة قبل ان يقال له وسل تعطى. اذا جاء الاذن
48:09اذا جاء الاذن شفع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي في صحيح مسلم لكل نبي دعوة مستجابة واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وانها نائلة ان شاء الله
48:32من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا وانها نائلة ان شاء الله. الامر راجع لله ولمشيئته ولابنه سبحانه وتعالى. ولهذا من اراد لنفسه ان ان
48:51بشفاعة الشافعين عند الله يطلبها منهم او من المالك يطلبها منهم او من المالك يطلبها من المالك. لان هو الذي يأذن. والله سبحانه وتعالى اذا اراد رحمة عبده ونجاة من العذاب اذن للانبياء واذن للاولياء واذن ان يشفعوا له تكرمة لهم ورحمة به
49:19تكرمة لهؤلاء وتعرية لمقامهم فيأذن لهم ان يشفعوا له. ما يشفعون الا باذنه. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
49:36لمن الا من بعد ايادنا الله لمن يشاء هذا اذن الله للشافع ويرضى اي عن المشفوع له. ولهذا جاء فئات اخرى قال ولا يشفعون هنا الا لمن ارتضى ما يسمعون لاي احد
49:52والصحابة كانوا يدركون هذا هذه المعاني. ابو هريرة رضي الله عنه كما في صحيح مسلم قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس؟ بشفاعتك يوم القيامة هذا يفيد انهم يدركون ان الشفاعة لا تطول كل احد. ولا ينالها كل احد
50:10من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال ماذا؟ من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه بل جاء ان بعض الناس يأتون اليه يوم القيامة والحديث في صحيح البخاري ويطلبون منه ان
50:30لهم وان ينقذهم فيقول لهم لا املك لكم شيئا قد ابلغتكم جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر يوما الغلول وعظم امره وقال في خطبته لا يأتين احدكم يوم القيامة لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير
50:58له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته فرس له حمحمة. فيقول يا رسول الله اغثني فيقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك
51:15لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها ثغاء. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته رقاع تخفق يعني فيها مظالم للناس. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك
51:35بشيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته صامت يعني ذهب او فضة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك بل جاء في الصحيح في قصة ابراهيم
51:54قال يلقى ابراهيم الخليل اباه يوم القيامة. فيقول يا ابتي الم اقل لك اطعني؟ الم اقل لك لا تعصني فماذا يقول ابوه له يقول الان لا اعصيك الان لا اعصيك
52:18لاحظ الكلام الم اقل لك يا ابتي لا تعصني فيقول الان لا اعصيك يعني رأى الامر الان الان لا اعصيك. فيقول ابراهيم الخليل عليه السلام يا رب الم تعدني الا تخزني يوم يبعثون
52:38يا رب الم تعدني الا تخزني يوم يبعثون اي خزي من خزي ابي الا بعد الان يطلب لوالده اي خزي من خزي ابي الابعد الم تعد بالا تخزني يوم يبعثون
52:55اي خزي من خزي ابي الا بعد؟ فيقول الله تبارك وتعالى اني حرمت الجنة على الكافرين اني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال له والحديث الصحيح ثم يقال له انظر الى تحت قدميك. واذا بديخ
53:14طخن بالدماء الديخ ذكر الضباع يعني على هذه الهيئة ثم يؤخذ بقوائمه ويلقى في نار جهنم حمانا الله واياكم فهذا كله يبين لنا ان الامر بيد من بيد من؟ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ الذي يفسح لمن؟ يلجأ يلجأ الى من؟ فروا الى من؟ الجأوا
53:42لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. ففروا الى الله. نبينا عليه الصلاة والسلام كان في كل ليلة اذا نام قال الله اني استلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك ووضبت امري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا الا اليك فاليه المفزع واليه المفر
54:02عقول اقوام اين عقول اقوام اذا فزعوا والتجأوا وتضرعوا في دعائهم كانت فراعتهم والتزاهم الى الى ماذا الى اضرحة والى قباب والى قبور والى اموات. يستغيثون بهم ويستنجدون ويلتجئون اليهم ويفزعون. ويطلبون
54:26منهم الحاجات والملمات فيا سبحان الله اين هؤلاء فقط من قراءة اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله جل وعلا. الشاهد لما كان اهل الضلال واهل الباطل من
54:42قديم الزمان يتعلقون بالشفاعة جاء في اية التوحيد اية الكرسي ابطال هذا التعلق من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الامر كله لمن كله لله سبحانه وتعالى ثم ذكر البرهان السادس قال يعلم
55:04ما بين ايديهم وما خلفهم. هذا برهان عظيم من براهين التوحيد يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. اي ان علمه سبحانه وتعالى وسع جميع المخلوقات. كما انه ملك للمخلوقات كلها فكذلك علمه شامل ووسع كل شيء يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
55:30ما بين ايديهم اي الامور المستقبل والاتية وما خلفهم من الامور الماظية. يعلم تبارك وتعالى ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علم
55:44واحصى كل شيء عددا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير خلقه للمخلوقات دليل على على احاطة علمه بها اليس كذلك؟ خلقه للمخلوقات دليل وبرهان على احاطة علمه بها الا يعلم من خلق؟ الا
56:06من خلق ايمكن ان يخلق هذه المخلوقات ويوجدها من العدم بعد ان لم تكن ولا يكون عالما بها الا يعلم من خلق التيمي رحمه الله في كتابه الحجة ذكر حصة لطيفة ومفيدة يقول ان احد الملاحدة
56:25قال لي بعض من عنده انا استطيع ان اخلق انا استطيع ان اخلق ثم جاء بكوز ووضع فيه شرائح من لحم واشياء اخرى وقطعها ثم احكم اغلاقها واعطاها احدهم قال احفظها ثلاث ايام عندك
56:47واتني بها ثم جاء بها بعد ثلاثة ايام وامر بفتحها واذا بالدود يخرج بكثرة من هذا الكوز فقال انا الذي خلقت هذه الديدان. واوجدتها فكان احد الحاضرين من الصغار الحاضرين سنا قال كلمة عجيبة قال لم يكن احد ليخلق الا ويعلم عدد ما خلق
57:14وذكورهم من اناثهم وارزاقهم واجالهم. فاب لنا ذلك كله. هذي مخلوقاتك كم العدد؟ وكم الذكور من الاناث وكم الارزاق وكل واحد منهم متى سيموت فبهت الذي كفر الا يعلم من خلق؟ ولهذا تأمل اخر اية من سورة الطلاق. قال الله سبحانه وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات
57:40الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا لاحظ خلق لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله وقد احاط بكل شيء علما فعلم الله عز وجل بالكائنات بالمخلوقات هذا يستوجب ممن امن بذلك وعرف ان ان يحقق ماذا؟ العبودية له الذل له
58:09الخوف منه الالتجاء اليه آآ صرف العبادة له من يعلم حالك اعمالك حركاتك سكناتك الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين من اعظم الامور التي تعين على الاخلاص والتوحيد ايمانك بعلم الله بك. واذا ضعف هذا المعنى فيك دخل على الانسان الرياء ودخل عليه النقص في الاخلاص
58:36ونقص عليه ودخل عليه النقص في التوحيد لكن اذا استحضر علم الله به واطلاعه عليه وانه احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عدد جل وعلا فهذا من اعظم الامور المعينة على الاخلاص والتوحيد لله تبارك وتعالى
58:55ثم ذكر البرهان السابع والثامن في قوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه هذا فيه ضعف المخلوق. ومحدودية معلوماته وانه لم يؤتى من العلم الا الشيء القليل
59:15ولا يعلم من المعلومات الا ما علمه الله لاعلم لنا الا ما علمتنا وكثيرا ما يأتي في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم سؤال الله العلم وقل ربي زدني علما اللهم اني اسألك علما نافعا اللهم علمني ما ينفعني اللهم اني اعوذ بك من
59:32لا ينفع كل ما عند الانسان من معلومات وعلم هو منة الله عليه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء قلة بما شاء فما عند الانسان معلومات كله هذا يدل على ضعف الانسان واحتياجه وافتقاره الى الله سبحانه وتعالى فمن كان كذلك حق
59:53ان يكون عبدا احق ان يكون عبدا كماله في عبوديته. اما ان يجعل ندا لا لا لا للعليم ندا للذي احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا هذا من اضل الضلال واسفه السفه
1:00:14الثامن قوله الا بما شاء وهذا فيه ان الامور كلها بمشيئة الله. وانه ما شاء الله كان وما لم يسأل لم يكن فمن كانت الامور كلها بمشيئته لا يقع في هذا الكون من حركة ولا سكون ولا قيام ولا قعود ولا انخفاض ولا ارتفاع ولا غير
1:00:35ذلك الا بمشيئته وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين من كان كذلك هو الذي يستحق ان يعبد وان تصرف له الطاعة والعبادة. يقول الشافعي رحمة الله رحمة الله عليه ما شئت كان وان لم اساء. وما شئت ان لم
1:00:55لم يكن ينادي ما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تسأ لم يكن خلقت العبادة على ما اعلمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم
1:01:15سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن البرهان التاسع قال وسع كرسيه السماوات والارض كم باقي على الاذان هم البرهان التاسع في قوله تبارك وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض. وهذا برهان عظيم
1:01:42من براهين التوحيد ومن براهين وجوب افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة وسع كرسيه السماوات والارض مر معنا في اول الحديث اه ما جاء عن ابي ذر رضي الله عنه قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
1:02:04في المسجد الحرام جالس وحده فقلت اي اية نزلت عليك اعظم؟ قال اية الكرسي فالله لا اله الا هو الحي القيوم ثم قال عليه الصلاة والسلام ما الكرسي ما ما السماوات السبع والارض في الكرسي الا كحلقة القيت في فلاة
1:02:29ما السماوات السبع والاراظون في الكرسي الا كحلقة القيت في فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل كفضل تلك الفلات على تلك الحلقة قال اهل العلم ان هذا الحديث خرج مخرج التفسير للاية
1:02:53الاية قال فيها وسع كرسيه السماوات والارض لبيان ذلك يقول عليه الصلاة والسلام ما الكرسي او ما السماوات السبع والارض؟ في الكرسي الا كحلقة القيت في ثلاث يعني ماذا تساوي
1:03:08حلقة من حديد القيت في صحراء ما نسبة الحلقة الحديد الصغيرة مع الصحراء تلقي في في فلاة هذه هي نسبة السماوات السبع والاراضون السبع للكرسي الذي وسع السماوات والارض ثم الكرسي نسبته الى العرش
1:03:32مثل تلك النسبة انت هنا عندما تقف متأملا في هذه النسب متفكرا متدبرا على ضوء الاية والحديث تدلك على عظمة الخالق سبحانه وتعالى تدلك على عظمة الخالق. واذا اردت ان تأخذ الامر بالتدريج انظر اولا في الارض التي انت فيها بلدك
1:03:54ما هي نسبة بلدك الى مجموع الارض ثم ما هي نسبته الى مجموع الاراضين ثم ما نسبته الى السماوات ثم هذا كله ما هي نسبته الى ماذا؟ الى الكرسي. كل هذا
1:04:16نسبة الى الكرسي كحلقة من حديد ملقاة في صحراء او في فلات من الارض ثم الكرسي ما هي نسبته؟ للعرش العظيم للعرش المجيد للعرش الكريم تجد نسب يعني مهيلة جدا
1:04:35هذه مخلوقات فكيف بمن خلقها سبحانه وتعالى العرش له حملة. يقول عليه الصلاة والسلام اذن لي والحديث في سنن ابي داود وهو ثابت اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة وهو من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبع مئة سنة
1:04:59فلما تنظر في هذه الامور تدرك منها عظمة من خلقها واوجدها كل هذه العظمة وتجد في الناس بل اكثر الناس يتجهون الى الصخور والى احجار والى اشياء من هذا القبيل يتجهون من هذا
1:05:15العبادة ولا يتجهون بالعبادة والذل والخضوع والانكسار للرب العظيم سبحانه وتعالى. اين العقول ولهذا لو تذكر الانسان في قوله وسع كرسيه السماوات والارض لوجد فيه من الدلالة على وجوب الخضوع والذل وافراد الله
1:05:35وتعالى بالعبادة اه الشيء الواضح البين وسع كرسيه السماوات والارض العاشر قال ولا يؤده حفظهما اي لا يثقله سبحانه وتعالى ولا يكرثه حفظ السماوات والارض وهذا يدل على عظمته وكمال قوته وكمال قدرته سبحانه وتعالى وانه الحافظ للسموات والارض وما فيهما ولا
1:06:04ذلك سبحانه وتعالى. ومن كان هذا شأنه فهو الذي يخضع له ويذل. وتصرف له انواع العبادة دون السواك ثم ختم الاية او ختمت الاية ببرهانين عظيمين من براهين التوحيد وهما في قوله وهو العلي العظيم
1:06:27الحادي عشر والثاني عشر في قوله وهو العلي العظيم هذان برهانان الاول العلو الذي يدل عليه اسمه العلي علو الله تبارك وتعالى ذاتا وقدرا وقهرا فهذا من براهين التوحيد العظيمة. ولهذا قال في اية اخرى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير
1:06:53ومر معنا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
1:07:12ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. فالعلو دليل على التوحيد علو الله تبارك وتعالى دليل على وجوب توحيده واخلاص الدين له. علوه ذاتا وعلوه قهرا وعلوه قدرا هذا كله من براهين
1:07:29توحيده ومن موجبات اخلاص الدين له عز وجل. ثم قوله العظيم هذا فيه اثبات عظمة الله اثبات عظمة الله. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول في صلاته في ركوعه وسجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
1:07:51والعظمة وجاء في الحديث الصحيح ان الله تبارك وتعالى يقول الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني كم منهما قذفته في النار العظمة صفة لله وهي صفة تدل على كمال الله تبارك وتعالى ذاتا وصفاتا وقدرا
1:08:14عظمة في اه اسمائه عظمة في صفاته عظمة في نعوته في جلاله في كماله في كبريائه. هذه ومن تستوجب التعظيم له جل وعلا. ولهذا قال العلماء ان اسمه العظيم يدل على وجوب
1:08:34اثبات العظمة له ويدل على وجوب تعظيمه جل وعلا. بافراده بالعبادة وان يخص بالطاعة والا جعل معه شريكا ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا. الم تروا كيف
1:08:55الله سبع سماوات انطباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا ما لكم لا ترجون لله وقارا اي عظمة وتعظيما كما قال السلف في معنى الاية ما لكم لا ترجون لله وقرأ اي عظمة ما لكم لا ترجون لله تعظيما
1:09:15وهو الذي خلقكم وخلق السماوات وخلق الجبال وخلق الارض وخلق الانهار. كيف لا تعظمونه من عدم تعظيمه بل هو من اشنع ذلك ان يصرف شيء من العبادة لغيره. ولهذا قال في اية اخرى وما قدروا الله
1:09:35احق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون يعني كيف يجعل معه شريف؟ وهذا شأنه وهذه عظمته سبحانه وتعالى. وفي الاية ان من جعل مع الله شريكا ما قدروا الله حق قدره
1:09:55يعني لم يعظمه تبارك وتعالى حق تعظيمه سبحانه ثمان الشيطان مكر باقوام في هذا الباب فجعلهم والعياذ بالله يقعون في في الشرك الصلاح والكفر البواح من باب التعظيم. يقول اظن عبد الرحمن المهدي او عبد الله المبارك
1:10:24يقول آآ ذكر له اقوام ينكرون صفات الله ويقولون الله اعظم من ان نثبت له الصفات لاحظ التعظيم جحد لصفاته هنا قال وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم يعني التعظيم الباطل
1:10:43قال وقد هلكت المجوس من جهة التعظيم. قالوا الله اعظم من ان نعبده الله اعظم من ان نعبده ولكن نعبد من هو اقرب اليه منا فعبدوا الشمس والقمر الله اعظم من ان نعبده هذا تعظيم زائف باطل. حقيقة التعظيم ان تذل المعظم. لا ان تعطي حقه لغيره. هذي حقيقة
1:11:08لكن جاءهم الشيطان ودخل عليهم مدخل من اقبح ما يكون واسوأ ما يكون قال الله اعظم من ان نعبده فعبدوا الشمس والقمر قالوا نعبد من هو اقرب الينا منه وايضا جاء الى اقوام وقال لهم الله اعظم من ان تعبدوه او تقصدوه بالعبادة ابتداء لابد ان تجعلوا
1:11:35وبينكم وسائط يقربونكم منه مقام الله اعظم من ان تعبدوه هكذا ابتداء لابد ان تجعلوا وسائط فجعلوا الوسائط وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فدخل عليهم من هذا المدخل
1:11:52ولهذا جاءت هذه جاء هذا الاسم في خاتمة اية التوحيد برهانا على وجوب التوحيد خلافا لما فعل اهل الضلال ممن دخلوا في منزلقات باطلة وشركيات صريحة بحجة التعظيم. التعظيم لا يكون بالشرك والتنديد
1:12:12وانما يكون بالاخلاص والتوحيد بافراد الله تبارك وتعالى بالعبادة سبحانه. على كل حال هذه الاية اية عظيمة ومباركة وقررت التوحيد وذكرت براهينه وحجزه باحسن ما يكون ابيا ما يكون في الفترة القريبة رسالة صغيرة اسميتها اية الكرسي وبراهين التوحيد واحضرتها معي وستوزع على الجميع ان شاء الله
1:12:42عقب الصلاة عند باب المسجد واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب
1:13:00في اسئلة تخرج منها عن موضوع ما ادري نطرحها ولا ولا نطرحها اي اي اية طرحين تريدون ما رتبتها ما جبت الاية اللي يتعلق بالموضوع في احد منكم سأل عن الموضوع
1:13:26عشان ندور سؤاله هذا الاخ جزاه الله خير له تنبيه للجميع يقول لو تذكر الاخوة الحاضرين بان غدا هو اول ايام الليالي البيظ فالاخ يستحث الاخوان على ادراك هذه الفضيلة اثابه الله
1:13:50كل الاسئلة خارج الموضوع كان ما في تفاعل مع واحد يسأل عن الزواج وواحد يسأل عن هذا اول واحد يقول نرجو من فظيلتك ان تعيد لنا حديث ابي بن كعب في قراءة اية الكرسي في الصباح والمساء والمرجع هذا تجده الحديث في الكتاب ان شاء الله
1:14:14اذا اعطيت اياه ان شاء الله هذا وكلها خارجة عن الموضوع هذا يقول عندي فتور وارى نفسي غير موفق في طاعتي لله اما بقواطع او اما باسباب وذلك بعد وقوعه في معاصي من كبائر الذنوب يسمى الكبيرة
1:14:40تم العمل للخروج من هذا الخذلان وخاصة انني اجد ورود وقلة الخوف هذه من اثار المعصية انا انصح الاخ السائل والجميع ان تقرأ كتاب الجواب الكافي لابن القيم. اذا كان هذا الكتاب ليس عندك تستريح
1:14:58لو هذه الليلة او غدا وتقرأه كاملا قراءة متأنية متأملة وستجد باذن الله تبارك وتعالى فيه شفاء لما تشكو منه يقول انا شاب مستقيم قررنا انا نطرح الاسئلة يقول انا شاب مستقيم غير متزوج وعندما اخبر والدي بانني ارغب بالزواج اما يتهرب واما
1:15:25يسوف الموضوع حتى وقعت بحب امرأة لا تحل لي ولله الحمد لم امارس معها اي حرام فما الحل مع والدي؟ وما الحل التخلص من هذه المرأة اه اولا يجب عليك ان تعلم ان الله عز وجل يراك ويطلع عليك
1:15:47وان هذا العمل الذي تمارسه مع المرأة من اتصال او حديث او نحو ذلك هذا من الاثم ومن معصية الله تبارك وتعالى وهو من خطوات الشيطان التي تؤدي الى نهايات لا تحمد
1:15:59وبداية الامور حديث ونظر وكلام ثم يقع الانسان في اه في شدة المعصية وعليك ان تقطع على نفسك كل باب وكل سبيل يفضي بك الى الحرام. وآآ من الاشياء التي
1:16:18لتنصح بها الصيام وخاصة النوافل التي جاءت تظيع فيها تحافظ عليها وتدعو الله ان ييسر لك هذا الامر وتحاول مع والدك بلطف وبرفقه بالكلمة الطيبة وتتودد اليه وترجوه وتلح عليه
1:16:36واذا علم الله منك صدق الرغبة وطلب العفة والحرص على البعد عن الحرام لان مثل هذه الامور التي تفعلها الان مع هذي المرأة هذي من المعوقات ومن اسباب الخذلان لانها معصية لله عز وجل. فتترك هذا وتجاهد نفسك على تركه ثم
1:16:56تتجه الى الله سبحانه وتعالى بالسؤال والطلب وايضا يكون كلامك مع والدك باللطف والكلمة الطيبة ولعل الله سبحانه وتعالى ان ييسر امرك وامر كل شاب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه