النحو الوظيفي(107) التراكيب التي فيها يختلف إعرابها باختلاف القراءة أو التأويل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة السادسة تسعين بعد الثلاث مئة الى الفصل الثلاثين. قال تراكيبه تختلف فيها الا وجه الاعرابية باختلاف القراءة او التأويل. تفضل سيدي
0:20اولا قوله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو. قرأ العفو والعفو. نعم. عندنا اه قراءتان. ابو عمرو العفو وبقية القراء قرأوا العفو. وما معنى العفو هنا؟ ما زاد. ما زاد عن حاجتكم. تأتي
0:42العفو معنى المسامحة وتأتي ايضا اه قال خذ العفو وامر بالعرف ما معنى خذ العفو وامر بالعرف؟ اي خذ ما عفا من اخلاق الناس اللي ما اتى من اخلاق الناس بدون تكلف. يعني لا تجبر الناس على اخلاقك
0:58خذ ما عفا من اخلاقه واقبل منهم. الان تذكرون ماذا قلنا في ماذا كم وجها في ماذا قلنا؟ اما ان تعرف كاملة ونلغي ذا صحيح؟ نعم. نلغي اه ذا. نجعل ذا كانها
1:14الزاية في زيد صحيح؟ نعم. فنقول ماذا كاملة؟ اسمه استفهام مبنية على السكون في محله. نسبة مفعولها. مفعول ايلي يسألونك ام لينفقون؟ لينفقون لان الصدارة صح؟ نعم. نعم. يسألونك ينفقون ماذا؟ اه. اه. وينفقون فعل وفاعل. الاعراب الثاني
1:32ما اسمه استفهام واسم موصول. لا ما اسم استفهام وذا اسم اشارة. لأ هنا اسم متعين الموصولين. لماذا؟ من بعد بعد فعل؟ اه. يعني ما قال ماذا الرجل؟ ما هذا الرجل؟ واما هنا؟ ما الذي ينفقونه؟ فما مبتدى وذا اسم
1:52صفة مبنية على السكون في محلي. صح. رفع الخبر وينفقون صلة. هذا تقدم. كلام المصنف ليس على هذا. على العفو او العفو. نحن اذا ما كاملة تكون مفعولا به صحيح؟ نعم. القراءة العفو تكون بدلا من ماذا؟ فهمتم
2:12العفو احسن اعراب فيها كما عربه السمين الحلبي انه ماذا ينفقون؟ ماذا مفعول به؟ قل العفو بدل من ماذا ماذا كاملة؟ اما اذا عرضنا ما مبتدأ وذا خبر العفو بدل من ذا
2:33تمام؟ بدل من ذا العلاقة نخرج الرفع على ما مبتدأ وذا خبر ونخرج النصب على ماذا كامل مفعول به فهمتوا؟ هذا احسن الاوجه اقرأ ماذا قال المصنف؟ الله يرفع العفو بالرفع
2:56تصويت اما من الذي قرأ الرفعة؟ ابو البصري. ابو عمرو البصري. والباقون النصر. نعم. اما الروح فعلى انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره المنفق. المنفق العفو. هذا قول اخر. يعني الان كم تخريجا لها صار عندنا؟ اما ان نقول خبر للمبتدأ المحذوف المنفق
3:16العفو او ان نجعلها بدلا من ذا. على قراءة الرفع. نعم. واما النصب فعلى انه مفعول به لفعل محذوف تقديره ينفقون العفو جيد ينفقون العفو ينفقون العفو او نقول هو بدل من ماذا كاملة فصار عندنا تخريجان للنصب
3:36وتخريجان للرفع. تفضل. هل هو ضعيف خبر المبتدأ محذوف؟ لا جيد. جيد المنفق العفو. جيد. نعم لانه يكثر حذف المبتدأ بعد القول صحيح؟ نعم. سيقولون ثلاثة اي هم ثلاثة. ثلاثة. نعم سيدي. والرفع ارجح اذا اعتبرت ماذا
3:56كلمتين ما استفهامية وذال موصولة وهما معا جملة اسمية. جملة اسمية جملة اسمية فيناسب ان تكون العفو او العفو والمحذوف قبل اسمه العفو. بالرفع. نعم. العلماء استحسنوا من امور مستحسنة في البلاغة. ان تتطابق
4:19جملتان خبرية يعني اسمية فعلية واسمية فعندنا اذا اعتبرنا ماذا كامل مفعولا به؟ هي جملة ماذا تكون؟ فعلية. فعلية. فالاحسن ان يكون الخبر جملة فعلية ينفقون العفو وان جعلنا ماذا جملة اسمية بان جعلنا ما مبتدأ وذا خبرا فالاحسن ان نقدر المنفق العفو حتى
4:48هنا الجملة ايش؟ اسمية. اسمية. فهمتوا الفكرة؟ نعم. فقالوا يعني يستحسن المطابقة من حيث الاسمية والفعلية نعم. اما على تخريجنا من جهة اخرى نظرنا نحن ان نقول بما ان اذا عرضناها كاملة فهي بدل
5:04منها فالنصب واذا عرضناها مجزئة فهي بدل من مرفوع فالرفع. نعم. نعم. تفضلوا. والنصب ارجح اذا اعتبرت ما كلها اسم استفهام وهو مفعول به مقدم للفعل ينفقون فتكون الجملة قبل قل جملة فعلية سيناسب ان تكون الجملة بعدها فعلية. هل الكل فهم الموضوع؟ هل احد عنده سؤال
5:29تفضلوا ام حسبتم قوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. قل علم الثانية بالجزم والرفع والنصب. هذه الاية وردت في ال عمران سياق سورة ال عمران لاثبات التوحيد
5:51الله سبحانه وتعالى والرد على النصارى مع بيان كيف يصطفيك الله لذلك في هذه الصورة تركيز على امرين يعني على توحيد الله فذكرت قصة ال عمران وبدأت الف لام ميم الله لا اله الا هو وختمت كذلك بها
6:08وتذكر كيف تكون كآل عمران؟ يعني كيف تكون من الصالحين الذين اصطفاهم الله؟ نعم. فذكرت الزهد في الدنيا ازيل الناس حب الشهوات وذكرت الذين ينفقون في السراء والضراء والذين يقومون الليل والمنفقين ينفقون دائما والذين يستغفرون بالاسحار
6:28وذكرت وذكرت تمام؟ فكأن موضوعها هو التوحيد يعني اثبات توحيد الله تعالى لا سيما في الرد على النصارى وكيف الله سبيل الاصطفاء. هذا موضوع ال عمران. فلذلك كانها تقول لابد ان ينتصر من يكون مع التوحيد ومن يفعلك
6:48كال عمران كمريم وعيسى عليه السلام من الزهد والتقوى لابد ان ينتصر وان اصيب في بعض الاحيان بالابتلاءات كما حصل في معركة احد تمام؟ ان شاء الله. لذلك قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد فهم مهزومون في النهاية. متاع قليل ثم مأواهم جهنم
7:08الفكرة الان الله عز وجل يقول ام حسبتم ان تدخلوا الجنة فهي تعقب على على غزوة احد. اهلا وسهلا. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحسبان ما يعقد عليه الانسان الاصبع ويضعه في حسابه وينسى الطرف الاخر ثم يظهر خطأه بعد ذلك. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما
7:28هذه الواو في ولما ثلاث اخوات لا الاولى الاولى الاولى ولما يعلم ونتكلم على يعلم الصابرين الاولى حال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلمي الاولى حال ليس كلامنا فيها
7:42تمام؟ فالكلام على كلام علاء يعلم الصابرين ليس على الاولى. فهمتم؟ ليس على الاولى. الاولى حال ليس الكلام فيها. الاولى وحال تمام؟ كأنه قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم فليس كلامنا فيها
8:02الواو واو الحال. اما الواو الثانية هي التي فيها الكلام. طب ما معنى الاية؟ كانه قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والى الان لم يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ما معنى هذا؟ الله يعلم الامور من الازل. لكن علمه يتعلق
8:22الثابت فانتم لم تصبروا بعد ولم تجاهدوا. فكأنه قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما تجاهدوا لما يقع منكم صبر وجهاد؟ فيعلمه الله لكن ايها الاهم ان يقعوا الى ان يعلمه الله
8:40فيجازيك عليه ان يعلمه الله. ان يعلمه الله. فلذلك ركز عليه. والاصل معنى ام حسبتم ان ان تدخلوا الجنة ولما يقع منكم جهاد معه صبر. وقع منهم جهاد. لكن ليس معه صبر. لما يقع يعلم الله كانه قال لم
9:00ما يقع جهاد معه صبر فيعلم الله. لكن الاهم هو ان يعلمه الله منكم. فهمتم الفكرة؟ فالعلم هنا المراد ان يحصل منكم فيراه الله فيجازيكم عليه. فهمنا ايش معنى العلم؟ لانه الله يعلم الامور من الازل لكن لا يجازيك على علمه الازمة
9:20ده ليه؟ انما اذا انت فعلت الفعل فيراك الله فيجازيك عليه فكأنه قال ام حسبت ما تدخل الجنة ولما يقع منكم جهاد معه صبر فيعلمه الله. واضح؟ فالواو اذا ايش الواو هنا؟ على تفسيرنا
9:42الموقوفة. واو لا. يقع جهاد معه صبر. هو معين. وهو معين. فعلى تفسيرنا نقرأه جاهدوا منكم ويعلم ونجعل الواو واو المعير. تمام؟ واو واو المعير. تفضل سيدي اقرأها اما الجزم فعلى انها معطوفة على يعلم الاذن المجزومة بلمة. واما الرفع فعلى ان على قراءة الجزم وهاي القراءة شاذة
10:10المصنف هنا ذكر القراءات الشاذة والمتواترة. الان اذا قرأ على قراءة شاذة لما يعلم الله الذين جاهدوا ويعلم ويعلم الصابرين ان لم يقع منكم جهاد ولم يقع لم يعلم هذا ولم يعلم هذا مثل لا تأكل السمكة
10:30اذا قلنا ويعلم اي لم يقع منكم جهاد معه صبر. معه صبر. فهمتم؟ اقرأها. اما الجزمة اما الجزم فعلى انها معطوفة على يعلم الاولى المجزومة. ما لا يعلم. الا يعلم الاولى
10:47المجزومة بلمة. بلمة نعم. واما الرفع فعلى ان الواو للحال ويعلم مرفوع لتجرده من الناصب والجائزة. سنتكلم عليها نعم. واما النصب فعلى ان الواو للمعية ويعلم منصوب بان مضمرة بعدها وجوب. اذا كيف خرج الثلاثة؟ الجزم عاطفة. والنصب معايير. معايير. وهو الذي
11:09جميع القراء يعني لم يقع منكم جهاد معه صبر ان يعاتبهم على غزوة احد. اه والثالثة واو الحال لكن الحال فيه اشكال كيف انه المضارع اذا جاءت قبله واو لا لا تكون واوحال الا ما عقد
11:30قول سيدنا موسى لما تؤذونني وقد تعلمون؟ هذا يكون حالا. بدون قاد لا تكون حالة الا بتأويل بان تقدر مبتدأه فعلى قول المصنف نقول هذا صحيح لكن على تقدير مبتدأ محذوف. فهمتم الفكرة؟ هذا خلاف بين العلماء جمهور العلماء
11:53لا يجيزون ان تأتي واو الحاء ثم فعل مضارع بدون قد مثبت يعني. من يجعله يجعلها واو الحال في هذه الحالة يقدر مبتداه فهمتم هذا خلاف سنأخذ ان شاء الله في الالفية
12:11لكن الجمهور منعه الا بتقدير مبتدأ فنقول كلام المصنف صحيح لكن بتحويلها الى جملة اسمية. شو صار تقدير سيدنا؟ وهو يعلم مثلا وهو يعلم الصابرين نعم سيدي فهمنا ان شاء الله؟ نعم. هل احد عنده سؤال في الاية؟ اذا الواو الاولى ما نوعها؟ ولما يعلم؟ حال. الواو الثانية على التخريجات الثلاثة
12:37والمقروء به في العشرة في العشرة هو النصر والمعنى اقوى عليه لم لم يعلموا اجتماع لم يعلم اجتماع اجتماع الامرين. نعم. تفضل ثالثا قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم
13:01قل يا غير بالرفع والنصب والجهر. نعم. اما الرفع بالرفع والنصب في المتواتر. الجر هذا في الشاذ. كيف نعرف نحن الذي درسوا القراءات مثلا من الطلاب ارجعوا لكتاب اسمه البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة. اي قراءة تريد ان تراها هل هي متواترة ام لا
13:22ارجعوا لهذا الكتاب اذ ان لم تكن موجودة فيه فاعلموا انها شاذة. البذور الزاهرة في القراءات العشر المتواجدة. اللي هو تفسير الاحرف في كتاب فسر بشكل مستفيض لا ضياء الدين عسر كتابه جيد الاحرف السبعة
13:40ضياء الدين عتر. الشيخ فضل آآ والله انا اخالف الشيخ فضيلة الشيخ فضل والطبري يرون ان سيدنا عثمان نسخ القراءات الست كيف يعني سيدنا عثمان؟ اذا السنة اختلفنا انها تنسخ القرآن. يعني يأتي سيدنا عثمان ينسخ الاحرف الستة مشكلة. نعم. انما الاصح في القراءات هو انه
14:04انها اللهجات من لهجات حتى هون في المعهد قرأنا رسالة ابن رجب الحنبلي اللي هو انه لا يجوز العمل بغير ميدان الاربعة وفي البداية مثل على على قضية سيدنا عثمان. قال فكانت حمل الناس على حرف واحد. لا لا يصح. هذا لا يصح. بدليل
14:23انه نجد في القراءات ما هو على لغة كذا ولغة تميم ولغة الحجاز ولغة كذا كيف نقول على حرف واحد؟ انما سيدنا عثمان قصارى ما فعله انه اثبت القراءات في المصحف مكتوبة اه كتب المصحف كتابة تحتمل القراءات ليس اكثر
14:42عرفتم هذا الذي فعله سيدنا عثمان ووحد المصاحف كتب مصحفا مجمعا عليه من الصحابة حتى لا يأتي واحد بعد مئة سنة يقول هناك اية الولاية سورة كذا وصورة كذا هذا الذي اجمع عليه الصحابة وكتبوا القراءات كتابة تحتملها المصاحف والقراءات كما يقول الدكتور سمير الستاتية من اعظم التراث
15:04الذي يحفظ لنا لهجات العرب بسموها الان في العلم اللسانيات الرسوبات او الرسوبيات يعني. هذه اللهجات والاوجه التي في القراءات اثرت اللغة العربية واثرت قواعد اللغة العربية وحفظت لنا لهجات قديمة تبين لنا كيف تطورت اللغة. لذلك استفاد جدا سمير في كتبه في اللسان
15:27من قراءة نعم. الان عندنا ان شاء الله نتكلم عن هذه القضية قضية طويلة. الموضوع ذو شجون كما يقال. لا يستوي القول قاعدون من المؤمنين. هذا ايش نوع الاستثناء؟ تام ايش
15:41غير موجب صحيح لماذا تام؟ تم مستثنى منه موجود ما هو؟ اليسوا القاعدون من المؤمنين؟ القاعدون بالضبط. الان اه غير موجب لماذا؟ مسبوق بما فيه. الان اذا قرأ غيره فهو صفة. صفة او بدل من القاعدة
16:01عدول. واذا قلنا غيري قراءة شاذة. صفة او بدل من المؤمنين. وغير منصوب عن الاستثناء ومثلها قوله تعالى ما لكم من اله غيره قرئ غيره وغيره في المتواتر وغيره في الشاذ. اذا قلنا غيره نعت لايش؟ محل محل
16:25وغيره نعت الى او بدل وغيره منصوب على الاستثناء تفضل حال كمان اما النصب عندما نقول منصوب على الاستثناء لنا نقول منصوب على الاستثناء او الحال يعني غيرة لك ان تقول هي منصوب على الاستثناء او حال؟ في حالة من الاحوال الا حال لا لا قاعدة مؤمنة غير اولي الضرر تقول غير منصوب على الاستثناء ولك ان تقول منصوب
16:53الحالية. نعم رابع قوله تعالى وحسبوا الا تكون لا ما زلنا فيها اقرأها. اما الرفع فعلى ان غير صفة لكلمة القاعدون او بدل. او بدل. اكتب او بدل نعم. واما
17:07ان نصوف على ان غير حال او مستثنى. وايش يصير معنا على الحالية؟ لا سيقعدون مؤمنين حال كونهم غير للضرر. نعم واما الجر فعلى ان غيري صفة لكلمة المؤمنين اوبدت. او بدر. نعم. رابعا قوله تعالى وحسبوا الا تكون فتنة
17:27تنفعهم وصموا. هو يتكلم سبحانه وتعالى عن بني اسرائيل. بنو اسرائيل هذه سورة المائدة موضوعها يعني موضوعها العهود مع الله العقود والعهود مع الله وانه لا بد من الوفاء بها. ويدخل في العهود عهود التوحيد والامانات وعهود الحلال والحرام
17:48لذلك ذكرت كيف ان بني اسرائيل خانوا العهود ونقضوها وبدلوا وحرفوا سواء كانوا من اليهود او النصارى وذكروا قصة ذكرت قصة ابني ادم وقصة بني اسرائيل عندما لم يدخلوا وخانوا سيدنا موسى عليه السلام لم يدخل الارض المقدسة وذكرت في نهاية
18:08قصة عيسى عليه السلام وبينت عدم محافظة النصارى على دينهم وعلى تبديلهم لدينهم. ولذلك بدأت ايش يا الذين امنوا اوفوا من عقود. هل العقود تشمل عقود بين الله وبين العباد
18:22هذا موضوع سورة المائدة. فذكرت كيف ان بني اسرائيل حسبوا الا تكون فتنة. يعني ان الله عز وجل فتنة اصل مادة فتن الاضطراب الحالي او اختلاله فظنوا ان الله عز وجل لن يعذبهم ولن يجعل حالهم مضطربة لمعاصيهم
18:39فعموا وصلوا اه كيف عمو صموا بالكفر والمعاصي؟ فسلط الله عليهم من؟ بوخة تنصر ودمرهم واخذهم الى بابل ثم تاب الله عليهم جاءهم كورش الفارس اللي هو ذو القرنين وارجعهم الى فلسطين
18:56ثم عموا وصموا كثير منهم مرة اخرى فسلط عليهم الرومان ولم يدخلوا الا يوما واحدا في السنة كانوا يسمحون لهم ان يبكوا من مكان بعيد على جبل مقابل لبيت المقدس. فهذا من ذلك اليوم وهم يبكون في هذا المكان. واضح؟ فالله عز وجل يحذرنا من خيانة
19:16العقود لهذه الامة اياكم ان تفعلوا مثلهم حتى الله لا يسلط عليكم اعداء الاسلام فيدمروكم فيدمرونكم آآ او يدمروكم ويدمروا اه بلادكم اه ويحصل معكم كما حصل لبني اسرائيل لكننا ما سمعنا فحصل لنا كما حصل لهم. نعم سيدي
19:36وحسبوا الا تكون فتنة. تعرفون ان ان المخففة ماذا بماذا تسبق؟ باي موضع. بعلم او ظن. لكن اذا كان الظن غالبا هذا اذا كان الظن غالبا تكون رآن مخففا اذا كان الظن ليس قويا
19:51نجعلها مصدرية. فيجوز هنا الوجهان حسب الا تكون او الا تكونوا. على قراءة الرفع كيف نخرجها؟ ايش نقول الان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشام ولا نافية. نافية. نافية. تكون تامة نعم. معنى توجد وفتنة فاعل. والجملة
20:15نعم. والمصدر المؤول سد مسد مفعولين حسبا. نعيد ان نخفف من الثقيل. طبعا المخفف من الثقيلة يرفع بعد المضارع اه من يعطيني ايات فيها المخففة بعدها؟ مضارع مرفوع. علم ان سيكون علم ان سيكون منكم مرضى. علمت ان سيتم هذا
20:35العمل. سنقول الان مخفف من ثقيلة واسمها ضمير الشأن ولا نافية وتكون تامة وفتنة فاعل. والجملة خبر ان والمصدر مؤول ساد ما سد مفعوليه حاسبا. قراءة البصري والكوفي. نعم بالضبط. الان اه احسنتم. الان اذا قرأناها حسبوا الا تكون ايش
20:55من المصدرين. مصدرية ولا نافية وتكون فعل مضارع منصوب. لكن هنا الحسبان يكونوا لم يصل الى درجة اليقين. وكأن الله يتكلم عن حالتي من حالتيهما او عن مجموعة ومجموعة ارجعوا للبقاعي احسن ما نوجه هذا. تفضلوا. والمصدر المؤول سدنا سد مفعوليه حسب ايضا. تفضلوا. نصيب الا تكونوا فتنة
21:20فتنة فتنة قراءة واحدة ما فيها هي كان تامة على كلتا القراءتين لكن خلافي تكون او تكون لاحظوا كيف القراءات القراءات لها فوائد كثيرة جدا. اولا يعني تكثر المعاني بدل ان ينزل الله سبحانه وتعالى ايتين ينزل اية واحدة بقراءتين. ايضا تظهر اعجاز القرآن لاني مثلا اذا كتبت شعرا او نثرا اذا
21:46غيرت كلمة تؤثر على هذا النثر والشعر. لكن القرآن تتغير الكلمات ويبقى في اعجازه وجماله ها ترى يعني القراءات لها رونق جميل جدا مثلا لما تقول مثلا اه اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
22:10من ملك يوم الدين. الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم انعمت عليهم
22:40هم انعمت عليهم غير المغضوب عليهم عليهم عليهم ولا الضالين بتعطيك يعني وطبعا تكثر المعاني ايضا يكذبون يكذبون يخادعون يخدعون تلقى ادم كلمات تلقى ادم كلمات كلمات ادم كلمات فتكثر معاني ويبقى رونق القرآن من اجمل ما يمكن واضح
23:10اه مثلا اه فاذا استأذنوك لبعشانهم فاذا لما شئت منهم واستغفر لهم الله هيك اه جمال رائع جدا ويبقى على نفس النمط يعني هذا من حد الاعجاز حقيقة تكفير معاني فيه حفاظ على لغات ولهجات ومعان قديما اندثرت مع التاريخ
23:37اه قراءات كثيرة والتوجيهات لغوية فيها ايضا تخفيف على الناس. بعض العرب لا يستطيع ان يغير لهجتهم. فمثلا في بعض السوري يقول لك موسى اي ما يريدون او نحو ذلك. او بعض اهل الاردن وفلسطين لا يستطيعون ان يهمزوا مثلا. يقولون ذيبوا
23:57كبير ونحو ذلك فالقراءات اتت على هذه خففت على الناس وسهلت عليهم. فحكمة بالغة القراءات. فجاء المستشرقون وجعلوها دايما المستشرقون يركزون على ما هو اجمل شيء في القرآن. المواريث اجمل شيء في اجمل الاشياء في الاسلام ينتقدونه. كيف اطوال خلق الانسان
24:17والقراءات لا يريدون يعني مثل هذه الامور العظيمة التي امتزنا بها. كذلك السنة هذه كيف نقلت يعني نقلا لا يوجد في امة من الامم فيطعنون فيها عرفتم؟ يشككون ويشوشون مثل والغوا فيه لعلكم تغلبون. مثل تماما يفعلون. تفضل سيدي. خامسا
24:41قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تطهرهم وتطهرهم وتزكيهم بها. تزكيهم بها. الان ما قرئ الا تطهرهم في المتواتر تمام؟ الان نحن اخذنا في المسجون في جواب الطلب ما شرطه
24:57ان يوجد طلب وانك ويوجد تسبب وانت تقصد هذا التسلل. تمام؟ اذا لم تقصد لا لا تجزم فنقول خذ من اموال صدقة تطهرهم يصح لغتك. تطهرهم بالجزم لغة على ايش؟ مجنون في جواب. ويصح اه
25:18ايضا قرأ بالعشرة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بالرفع لماذا؟ صفة لهم صدقة مطهرة طب ضمير في تطهرهم تعود الى من؟ لنا ان نرجع التاء نجعلها تاء غيبة. الصدقة تطهرها. او ان
25:38تطهرهم. اذا جعلنا التاء تعود الى الصدقة فهي صفة. صحيح؟ يعني خلينا ندقق فيها شوي. اذا قلنا التاء تعود الصدقة فهي ايش؟ صفة. صفة. طيب اذا تعود للنبي صلى الله عليه وسلم تاء خطاب
25:55لا رافعة حتى يصح عالرفع تكون حالة حاب من خذ يعني كانه قال اذا جعلنا التاء خطابا للنبي خذ من اموالهم صدقة حال كونك تطهرهم بها. فهمتوا؟ اذا جعلناها التاء تاء غيبة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم الصدقة
26:19صفة لها وايضا ممكن على خطاب النبي ايضا ان نجعلها للصدقة لكن نحتاج الى تقدير عائد. كان قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها يعني بس لابد من تقدير عائد. فاذا اذا جعلنا التاء للنبي صلى الله عليه وسلم يصح حالا او صفة
26:41اما اذا جعلناها للصدقة يتعين عندنا الوصفية. فهمنا نعم نعيد من يعيد ما قلت جعلنا التاء تاء طيبة. جعلنا التاء للصدقة فهي قطعا صفة. اذا جعلناها خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم ولنا وجهان. كأننا لنا ان
27:04حالا من خذ خذ من اموالهم صدقة حال كونك مطهرا لهم بها او صفة للصدقة نعم سيدي اقرأ ماذا قال المصنف قرية تطهر بالرفع والجزم اما الرفع هو يخلط المتواتر مع الشاذن نعم اما روحه فعلى ان الفعل مرفوع لتجرده من الناصب والجازم
27:28وفاعله مستتر تقديره هي يعود على صدقة. والجملة صفة لصدقة في محل نصب واما الجزم فعلى ان الفعل تطهر مجزوم في جواب الارض. نعم انا زدت لكم بعض الاوجه ها؟ نعم تفضل استاز. سادسا قوله تعالى
27:46وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. يستحيل هو القرآن من عند الله. فيستحيل من خير الله ان يأتي بمثله او ان يقوله يعني. لذلك قال من دون الله للتعميم. وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون لا يعني خذ غيره
28:06الله لا يستطيع ان يقول القرآن. تفضل سيف في المصدر المؤول ان يفترى اكثر من توجيه توجيه اعرابي. فقد يكون خبر خبر كان مع بقائه على مصدريته. اي وما كان هذا
28:24القرآن افتراء. نعم. وقد يكون خبر كان مع تأويله باسم مفعول. اي وما كان هذا القرآن مفترا. هذا يضطرد دائما عندك المصدر اذا وقع صفة او خبرا او حالا لما فيه ثلاثة اوجه ما هي
28:42تزيدون نظافة لنا نقول عبر بالمصدر مبالغة صح التوجيه الثاني اه نؤول المشتق. زيد نظيف التوجيه الثالث على حذو زي دول ذو نظافة فهمتم؟ قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا ماذا نقول فيها
29:06عبر بالمصدر مبالغة كأنه عين الغور. نعم. او نقول نعول المشتق مغائرا او رأيتم اصبح ماؤكم ذا خور ذا خور ذا خور نفس الشيء هنا يعني نقول اما ان نبقي المصدر المصدر المؤول كما هو بدون اه ان نؤوله بمشتق ما كان هذا القرآن افتراء او
29:32مفترا نعم سيدي سابعا قوله تعالى فما لبث ان جاء بعجل حميد. الله عز وجل ما ترك شيئا لنا. يعني الا علمنا اياه. ففي قصة ابراهيم يعني لماذا الله يذكر هذا؟ يريد ان يعلمنا الكرم
29:52واخذنا تذكرون اخذنا من قصة سورة الذاريات اه اكثر من من عشرة فوائد في كيف تتعلم الكرم صحيح هل اتاك حديث ضيف ابراهيم؟ المكرمين اذ دخلوا عليه شف دخلوا عليه يشعر انهم
30:11انه دائما هو فاتح بابه للناس دخلوا عليه اه فقالوا سلاما فقالوا سلاما قال سلام حياهم بافضل مما حيوه وحياهم بماذا هم حيوه بماذا؟ هم حيوه بالجملة الفعلية هو حياهم بالجملة الاسمية سلام عليكم. ادخروا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكر قال
30:36في قلبه ما عرفهم يعني. نعم قال لا لا احنا ما زلنا في سورة الذاريات. هم. نعم. فراغ الهي. فراغ الى اهلي مباشرة ذهب ما قال لهم هل تعشيتم او اتيكم بعشاء؟ هل تغديتم؟ او اتيكم بغداء؟ فراغ ذهب خفية من حيث لا يشعرون. اه فراغ الى اهله. فجاء
31:01وكيف فجاء مباشرة عندنا رأي العلماء العلماء قالوا هو كان دائما يطبخ للضيوف. نعم. طعامه حاضر مجيء بعجل وحنين يعني هذا يحتاج الى وقت واستعمال فاء استعمال فاء يدل على انه جاهز
31:20وقيل انه لم يتأخر فالفاء كل تعقيب كل شيء بحسبه. فراغ الى اهله فجاء بعجل حميد وسمين. هذا يدل على ان يعني وضع طعام كثير للضيوف ولو اكثر مما يحتاجه بشرط ان لا يكبأ هذا من الاكرام المطلوب يعني
31:38ها ان تحضر لهم ثم جاء بنفسه ما قال لخادمها وزوجته او ابنه او احضر الطعام هو احضر الطعام. واضح؟ فجاء بعجله سمين فقربه اليه مش خلاهم مثل البوفيه المفتوح تروح انت توقف زي الشحاتين وتمسك الصحن يعني هاي اهانة هاي. هاي بعملوها حضارة هاي اه هان انت
31:58واحد بنفسك لا لازم يقرب لك الطعام. فقربه اليهم. تمام؟ قال الا تأكلون ايضا فيه تعليق؟ على حث الضيف اذا لم يأكل على الاكل وهناك فوائد كثيرة الله عز وجل يعلمنا اياه وسورة الارياء تريد ان تعلمك قطع العلاقة
32:18كل ما يمنعك عن الوصول الى الله من تعلق بالدنيا وخوف على الرزق وكذا هي سورة الذاريات تعلمنا هذا مشوي بالضبط. نعم تفضل فما لبث لا نرجع فما لبست لان جاء بعز حنيذ احسن الا وجه فيها ماء في ظنكم ما هو؟ دون ان نقرأ
32:40فما لبث من لبث؟ هو مجيد لا مين هو اللبث؟ سيدنا ابراهيم فالضمير في لبثها لسيدنا ابراهيم. نعم. وان جاء بيكون فاعل لا مش فاعل. والفاعل سيدنا ابراهيم قلنا صح؟ لا مش نصف فعل به لانه لما لبث في ان جاء او عن
32:59ما تأخر عن ان جاء او في ان جاء؟ فالمنصوب بنزع؟ الخافض. الخافض هذا احسن الاوجه ان ان يكون المعنى ما تأخر ابراهيم عن ان جاء او في ان جاء
33:12فالضمير في لبث يعود الى سيدنا ابراهيم. وان جاء المصدر المؤول ايش نقول فيه منصوب ينزل الخافض او في محل يجرم بحرف الجر المحلول حرف الجر لا يصح حذفه مع بقايا عمله الا في حالات هذا منها
33:27تمام؟ فما نقوله منصوب نازل خافض او في محل جر بحرف الجر المحدود. الوجه الثاني ماذا نقول؟ لبث فعل ماض اي ضمير يعود الى سيدنا ابراهيم وان جاء هو ايش؟ الفاعل. لبث المجيء. ما لبث مجيئه يعني ما ابطأ مجيئه ما تأثر مجيئه. مجيئه
33:47اجمل من الاول تفضل في المصدر المؤول ان جاء اكثر من توجيه اعرابي فقد يعرب فاعلا الفعل لبث اي ما لبث مجيئه. اكتبوا بعدها يعني اي ما ابطأ مجيئه وما تأخر يعني. نعم
34:04وقد يعرف مجرورا بحرف جر محذوف اي ما لبث هو في مجيئه. مين هو اكتبوه اي سيدنا ابراهيم فالفرق بين القولين انه الاول انجأه الفاعل وهذا القول الفاعل سيدنا ابراهيم وان جاء منصوب بنزع الخافض او في محل جر بحرف الجر المحذوف. نعم سيدي. ثامنا
34:30قوله تعالى ارسله معنا غدا يرتع ويلعب. نعم قصة يعني يركع يوسف عليه السلام يعني فيها عبر كبيرة جدا جدا جدا. بارك الله فيك. وتفيدنا في الامور اه الاجتماعية حقيقة. يعني لابد ان نستفيد منها. واه الجو الذي نزلت فيه في فترة النبي صلى الله عليه وسلم كان مضطهد
34:50من اقربائه يتكلم كيف الاقرباء يظلمون ويعتدون ولكن لابد من الصبر وفي الاخير من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فتكلمت يعني كيف اهل مكة اذوا النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولابد من الصبر وانت منتصر في النهاية وحتى اذا استيأس الرسل
35:10ظنوا انهم قد كذبوا. قد كذبوا نفسهم قد كذبتهم كيف كذبتهم؟ نقول كذبتك عينك. يعني اذا توهمت الشيء ورأيته انه على شيء والظاهر انه خلاف ذلك. فالانسان يمني نفسه بالنصر. النصر الان النصر بعد سنة ثم نقول لا كذبتني نفسي. ليس لي شكا في الله ولا في وعود الله
35:34انما ليس الان وقت النصر يعني. نحن لسنا اهلا للنصر. فعندها اذا وصلنا الى هذا الحد يأتي النصر. حتى الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم نفسهم في توقع النصر لانهم كأنهم يقولون نحن لسنا اهلا للنصر جاءهم نصر
35:54عليه السلام وفيها عبر كبيرة لظلم وذوي القربى اشد مباضة على النفس من وقع الحسام المهند فاهمنا؟ الان اه ارسلوا ومعنا غدا فيها اربع قراءات متواترة. يرتع ويلعب بالياء بالجزم. الثانية بالنون بالجزم نرتع ونلعب
36:15عرفتها؟ القراءة الثالثة يرتعي ويلعب والقراءة الرابعة نرتعي ونلعب. اربع قراءات يعني اما بالياء يرتع ويلعب هذا الكوفيون احسنت. او نرتع ونلعب ابو عمرو بن عامر نرتع ونلعب. او ويلعب المدنيان نافع وابو جعفر ونرتعي ونلعب قراءة ابن كثير قراءة ابن كثيرة هنا البزة خارج
36:45الشاطبي خرج عن طريقه فيرتعد. نعم. تفضل. على الجسر. هو الجزم على كل حال. اه. هي مجزومة على كل حال لكن ما هي المادة؟ هل هي رتعة يرتع؟ ولا هي من الرعي ارتعى من الرعي
37:04فعلى يرتع ونرتع اصله من رتع يرتع ما معنى رتع؟ اذا اكل يعني تسع في الاكل رتع الانسان في الملاذ اذا اتسع في اكل الفواكه ونحوها واضح؟ رتع في الخصب ورتع اما على قراءتي يرتعي ونرتعي من فهي افتعال من الرعي
37:31ارتعى ففيها استعارة شبه حال يوسف عليه السلام او حال اخوته في ذهابهم في هذه الرحلة واكلهم الكثير في الاتساع في الاكل كيف الغنم او الماشية عندما تتسع في الاكل وتأكله زيادة؟ لان الانسان في الرحلة عادة
37:51كلوا اكثر اه ففيه استعارة فعلى قراءة يرتع او نرتع من رتع يرتع اذا اتسع في الاكل وعلى قراءتي يرتعي ونرتعي افتعال من الرعي ارتعى اي بالغ في الرعي وفيه استعارة من اكل الماشية الكثير لان الانسان في الرحلة عادة يأكل
38:16كثيرا اقرأها سيدي قرأ يرتع بسكون العين وكسرها. اما السكون فعلى ان الفعل مجزوم في جواب الامر. والفعل من ركع يرتع. واما الكسر رتع اتسع في الخصب اتسع في الملاذ اتسع في اكل فواكه ونحو ياسر. نعم. واما الكسر فعلى ان الفعل مجزوم في جواب الامر وعلامة جزمه
38:39حذف حرف العلة واصله يرتعي وماضيه ارتعى ومجرده راعى. كيف نقول رمي؟ ايش افتعال من الرمي ارتمى ومن الرعي ارتعى نفس الشيء. ارتعى يرتعي او لم يرتع لم نرتع. نعم. وهذي
39:01كما ترعى الماشية فحقيقتها في الماشية واستعيرت للاكل الكثير لان الانسان يعني يأكل الكثير في الرحلات تفتح شهية شهيته يعني تفضلوا تاسعا الكل فاهم الموضوع هنا ما شاء الله نعم
39:18طب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك