النحو الوظيفي(41) الجزء الثالث من تدريبات عامة على الأسماء المعربة المنصوبة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. شيخ رضوان اقرأ البيت وقد نظرت. وقد نظرت بالظاء وقد نظرت بدر الدجى ورأيتها فكان كلانا ناظرا وحده بدرا. يعني هي نظرت الى البذر وهو نظر اليها
0:20فكل منا نظر الى البدر اه وقد نظرت بدرة ايش عراب بدرة هنا مفعول به. مفعول به. الدجى مضاف اليه. كان كلانا ايش اعراب كلانا اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الالف. الالف لانه؟ ملحق. ملحق مثنى. ناظرا. خبر. اه. اه خبر كان
0:43انا وحده ان كان كلانا وحده ناظرا وحده بدرا ايش اعراب بدرة ناظرا بدرا. مفعول به لناظر اسم الفاعل فاذا كلانا اسم كان وناظرا خبر كان كلانا ناظرا احنا قلنا توكيد ولا اسم كان قلنا
1:09اسم كانا مرفوع وعلامة رفعه الالف وناظرا خبر كان وبدرا مفعوله ناظرا. ووحده حال. اما نظر حقيقة نظر اه نص القاموس انها تأتي متعدية الشيخ محمود يقول نظرت بدرا اليس الاحسن ان نقول نظرت الى بدر الدجى؟ يعني من قال هو لازم دائما
1:31فنقول هو منصوب بنزع الخافض لكن في القاموس اجاز النصب بنظره فعلى هذه مفعول به نعيد من قال يجوز ان تتعدى بنفسها نظرا وهذا نص عليه القاموس فهي مفعول به. ومن قال لا يقال نظرت نظرت الى
1:48نكون منسوبة بنزع الخافضة. الخافض. الاخوات الشيخ محمود يقرأ البيت وانتن اعربن البيت. الشيخ محمود لم نلقى قال لم نلق غيرك انسانا يلاذ به فلا برحت بعين الدهر انسانا. لم نلق غيرك انسانا يلاذ به فلا برحت لعين الدهر انسانا
2:06ايش عين الضهر ايش انسان العين الاخوات؟ بالضبط الذي يدخل الضوء الى العينة في داخل هذه الفتحة الصغيرة في وسط العين الذي منها يدخل النور هذا يسمى انسان العين لذلك في كتاب انسان العيون في
2:28في سيرة الامين المأمون اه فهذا انسان العين يسمى انسان العين. فايش معنى البيت؟ لم نلقى انسانا غيرك يلاذ به فلا برحت ويدعو ان ان تبقى لعين الدهر انسانة. في كلمة الدهر استعارة ما نوعها
2:47ماكنيش جعل الدهر انسان واثبت له عين واثبات العين للدهر استعارة خيرية طيب نسأل الاخوات انسانا ماذا نعرب انسانا مفعول به لنلقى. غيرك مستثنى مقدم فاصلها لم نلقى انسانا غيرك. كيف ما لي الا ال احمد شيعة
3:14فهذا مستثنى لم نلقى اه انسانا غيرك يلاذ به. واضح نعم. وليس المعنى غيرك مفعول به وانسانا بدل. ليس المعنى لم نلق غيرك ثم ابدل منه انسانا ليس عليه المعنى. هيك عارفني لا
3:31معنى من عربها لا لا لا ليس المعنى لم نلق غيرك حيوان ولا انسان؟ انسان ليس هذا المعنى. انما المعنى لن نلقى انسانا غيرك. نعم. كيف لماذا نضمن نجعلها ايش بقصدكم؟ لم نلقى غيرك يعني اه ايش
4:03اه لم نلقى لم نرى غيرك بس هذه الرؤية بصرية الا اذا قصدتم يعني رؤية قلبية. يعني الاخت ايمان تقول ليش ما نجعلها رؤية قلبية؟ لم نرى انسانا غيرك. المعنى مش لا يساعد كثيرا. لم نرى انسانا غيرك. لم نرى غيرك
4:28كانسانا يعني مثلا خلينا نقول لم نعلم نعلم نعلم انسانا غيرك تلاقي المفعول علم وظن واخوات هذه تجد انه في صفة تنسب للمفعول الاول كأنه مبتدأ وخبر اصله صح فهل المعنى انسان غيرك
4:48المعنى الاختمان ليس له حذفنا غير نلقى فليس غيرك انسان يعني او انسان غيرك لا يصلح ان يكون مبتدأ وخبرا. مهم. واضح؟ المعنى ليس عليه انما المعنى لم نلق انسانا
5:02غيرك. ممكن يعني لو قلنا اه نجعلها مستثنى هل يمكن ان نجعلها حالا مثلا لم نلقى انسانا حال كونه غيرك نعم مش قوي لانه غيري مش من مشتقات الا اذا جعلناه مغايرا لم نلقى انسانا
5:21حال كونه مغايرا لك ممكن يعني لكن الاستثناء احسن لم نلقى انسانا الا انت كانه قال. ايش معنى الاستثناء؟ لم نلق انسانا الا انت الى ذبي الا اذا جعلتموها حال لم نلق انسانا حال كونه مغايرا لك
5:42لكن الاستثناء اجمل حقيقة. يلاد به اشعر به الاخوات ما فلا برحت انسانا ايش انسانا لا خبر برحة مشان برحة من اخوات كانا اه لا برحت انسانا انسانا لعيني بدهر يعني
6:06تقرأ البيت شيخ محمد عشان الشيخ محمود بالصوت وقرب قرب هذا ممكن. نعم. نعم. فاكرم اخاك الدهر ما دمت معه. ما دمتما. ما انعم فاكرم اخاك الدهر ما دمت ما دمت ما معا كفى بالممات فرقة وتنائيا. يعني الان اذا طب قاعد تفارق اخاك في الدنيا
6:25انت في القبر ستفارقه طويلة. الدنيا عايش معه ستين سنة خلاص عش معه قريبا منه. يعني لا تفارق اخوانك لانك ستفارقهم طويلا الاف السنوات في القبر فاكرم اخاك الاخوة اخاك
6:41مفعول به منصوب على نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة. خمسة. طيب شيخ مراد. اه الدهر فمفعول فيه ظرف زماني. ظرف زمان. يعني اكرم اخاك في جميع الدهر. ما دمتما معا
6:57لكن لا نعربها حالا مباشرة نقول ظرف متعلق بايش؟ ظرف اه زمان او مكان؟ مكان متعلق بمحذوف اه حال يعني ما دمتما كائنين معا لكن هل نعربها اه خبر؟ خبر دام
7:16او نعربها حال خلينا نشوف. ما دمتما معا احسن ما نعلقها بمحذوف خبر دامة صح نعلقها يعني ايه؟ ظرف متعلق بمحذوف اه خبر دام هذا واضح الفكرة؟ اكرم اخاك في الدهر ما دمتما كائنين
7:37معا ف معا ظرف متعلق بمحذوف خبر دام كفى بالممات الباء زائد الممات اسم مجرور لفظا؟ مرفوع محلها على انه فاعل. فرقة؟ تمييز. تمييز. وتنائي؟ معطوفا. معطوف عليه الاخوات من اطاق. اقرأ يا شيخ محمد. نعم. من اطاق التماس شيء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سؤالا. هذا البيت قبله بيت
8:07قال انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيالا قصده بالانيس الانسان يقول انفس الناس سباع يتفارسن جهرة واغتيالا اه يقول الناس هكذا كأنهم سباع. يتفارسون ويأكل بعضهم بعضا جهرة وايش؟ قالوا
8:33واغتيال من اطاق التماس شيء غلابا. اذا واحد بقدر يوخذ شيء بقوة ا؟ واغتصابا لم يلتمسه سؤالا اذا القوي استطاع ان يأخذ شيئا من اي احد ظلما واعتداء لا يطلبه سؤالك
8:51تمام؟ طب الاخوات من اطاق التماس التماس المفعول به. شيء غلابا مفعول مطلق كيف مفعول مطلق كأنه قال من كيف النازعات غرقا ايش الاصل؟ النازعات؟ نازعة فوضع مكانها ايش؟ غرقا
9:13ومن اطاق اطاقة وضع مكان اطاقة ايش غلابا فعلى هذا مفعول مطلق هل هذا تمييز من اطاق التماس شيء بالغلاب يعني ممكن ممكن خلينا نفكر فيها من اطاق التماس شيء
9:34ما في ابهام من اطاق التماس شيء غلابا فجعلها تمييز محول عن ماذا من افاق التماس شيء ما في ابهام حتى يبين هنا. نرى احتمالات اخرى يعني مفعول مطلق مثل نازعات غرقة. ايش قلت الاخت؟ حاء. حال جميل
9:54من افاق التماس شيء مغالبة حال كونه مغالبا يعني لكن عبر بالمصدر لماذا مبالغة فعندنا احتمال ان يكون مثل نازعات النزعة فقال النازعات غرقا. الاحتمال الثاني ان تكون حالا جميل
10:15فقول من اطاق التماس شيء مغالبا من يعطي احتمالا ثالثا لاجل الغلاب اه مش قوي جدا يعني. اه نعم. ممكن نجعلها مفعول مطلق لفعل محذوف من اطاق التماس شيء حال كونه يغالب غلابا
10:35فهمتم كيف يعني اجعلها الأولى جعلناها مفعول مطلق لنفس اطاقها مثل قمت وقوفا الثاني جعلناها مفعول مطلق لفعل محذوف. الثالث جعلناها حالا تمام؟ طيب الاخوات واغتصابا لم يلتمسه سؤالا. ايش اعراب سؤالا
10:54مفعول مطلق كيف المعنى يكون؟ بالضبط لم يلتمسه التماسا فوضع مكانها سؤالا مفعول مطلق جيد. او لم يلتمسه بالسؤال فايش تكون؟ منصوب بنزع الخافض احسنتم. اذا اما مفعول منصوب بنزع الخافض
11:15طيب بالسؤال او تكون ايش؟ مفعولا مطلقا هل احد عنده احتمال اخر في احد عنده احتمال اخر ما في. طب اقرأ شيخ اه عبدالله تغرب لا تغرب. تغرب لا مستعلما غير نفسه ولا قابلا الا لخالقه حكما
11:40نعم حكى حكما جيد. تغرب لا مستعظما غير نفسه ولا قابل قابلا الا لخالقه حكما نعم تغرب لا مستعظما الاخوة ايش نوع اه اه نوع اه لا الجنس لا مستعظما غير نفسه
12:13لا هل ممكن نجعلها لا نافية الجنس؟ لا لانه هذا لا مستعظما غير نفسه ما يقول لا مستعظما غير نفسه موجودا هل معنى لا مستعظما غير نفسه موجود لا فلا تدخل على الحال والصفة
12:36قال تعالى ظل من يحمو لا بارد ولا كريم لا باردا شف دخلت على الصفة ظل لا بارد ولا كليم شجرة شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية واضح؟ هذي نفس الشيء دخلت على ماذا هنا لها؟ حاضر
12:59دخلت على الحال فنقول تغرب لها هذه نافية مثل لا شرقية ولا غربية. مستعظما ايش يعني بها حال؟ غير مفعول به. مفعول به ليش؟ لمستعظما. نفسي ولا قابلا لا معطوف عالحال هي من حيث المعنى حال لكن من حيث الاعراب هي معطوفة على الحال. اه حكم
13:26مفعول به قابلا حكما اه هذا مفعول به لايش؟ لقابلة. لقابلا. نعم سيدي. الان الاخوات عين في الابيات الاتية الاسماء المعربة المنصوبة واذكر مع كل منها يعني هذا يتكلم هذا المتنبي يذكر نفسه ويقول عن نفسه انه تغرب لا يستعظم احدا الا نفسه
13:51سهو ولا يرى احدا فوقه ولا يرضى بحكم الله تعالى ولا يرضى الا بحكم الله تعالى. لا يرضى الا بحكم الله فالمتنبي من كثرة استعظامه لنفسه اه لا يرى احدا آآ لا يرى احدا فوق نفسه. فيقول تغرب لا مستعظما غير نفسه لا يرى احدا
14:17فوقه ولا يرضى اه قال ولا قابلا نعم الا لخالقه حكما. نعم الان يا صائدة من يقرأ البيت اقرأه الشيخ آآ لؤي نعم قيمت الابيات الاتية الاسماء المعربة المنصوبة. نعم
14:41تفضل. يا صائد الجحف المرغوب يا صائد الجحف للمرهوب جانبه. جانبه نعم ان الليوث تصيد الناس احدانا احدانا وحدانا نعم. وقد شرف الله امرا انت ساكنها وشرف وشرف الناس للسواك سواك انسانا. من يشرح البيت يا صائد الجحفلي
15:11تفضلي سيقول ان الاسود اذا صادق تسد شيء واحد صيد واحد. احسنت. بالضبط. ان يقول للاسد لما ايش يصيد؟ رجلا واحدا وانت تصيد جيشا كاملا يا صائد الجحفلي المرهوب جانبه ان الاسود الليوث يعني
15:34الاسود تصيد الناس وحدانا ها؟ قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس الذين في زمانك ليس عامة يعني هذا وشرف الناس الجحف الجيش الكبير وسائقا وشرف الناس اذ سواك انسانا. لا نعممها لجميع الانبياء
15:54انما هذه اهل زمانه خلينا نقول حتى نصلح البيت طيب دور مين؟ الاخوة والاخوات الاخوات تفضل. يا صائد الجحفلي. صائد منادى ايش منصوب مضاف. المرغوب نعت ايش نسمي هذا النعت
16:15سببه جانبه لا لانه مرغوب اسم مفعول فايش ياخذ؟ نائب فاعل. ان الليوث تصيد ايش جملة الصيد الخبر النا. وحدانا يعني وحدانا حال قد شرف الله ارضا الاخوات نار ومفعول به بالضبط. قد شرف الله ارضا انت ساكنها. كيف نعربها؟ الاخوات ماشي
16:49مبتدأ ساكنها خبر والجملة في محل نصب وشرف الناس الناس مفعول به اذ سواك انسانا ايش اعراب انسانا حال بالضبط هذي مثل اه من يأتينا اية سواكة نعم فاذا سويته ونفخت فيه من روحي لكن نريد بعدها منصوب
17:19مثلا مثل خلقت طينا سواك رجلا شوف سواك رجل هذي حالة عجيبة شوي لانها لا تكون مقارنة انما هي نتيجة للتسوية شف خلقت طينة لكن خلينا ناخد سواك رجلا يعني متى يحصل يصير رجلا؟ بعد الولادة بعد التسوية. فهذه حال لكن تحصل بعد حصول الفعل يعني. سواك رجلا
17:45سواك انسانا. هذي ايش؟ حال. نعم لا ما نستطيع ان نعربها مفعولا ثاني لان سوى لا تنصب الا مفعولا واحدا. لا لا اه الا اذا جعلتيها مضمنة معنى جعل ممكن. لكن اذا رجعنا للخراط ودرويش والمعربون للقرآن سواك رجلا
18:09لا يعرفون انهم فلان يعرفونها حالا لكن لو ضمناها معنى صيرك انسانا تجعلونها مفعولا ثانيا بالتضميم ولا حاجة له. لا حال من المفعول. حال من المفعول سواك او مفعول ثاني على التضمين لكن لا يحتاج له
18:32طيب اقرأ البيت لا خلصت شيخ عبد المنعم واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزال. ايش معنى البيت ما في حدا ما في احد يقاتل يصير يقول من يقاتل هذا الجبان
18:51يصير يقول من يقاتل؟ لكن في عند المعركة لا هذا واحد قتلوا له اباه او اخاه فخاله اراد من هذا كان جبانا هو العرب كانت يعني تأخذ بالثأر فخاله يعني اراد منه ان يأخذ الثأر وعرف ان الذين قتلوا
19:11اباه واخاه موجودون في الغار فادخله على الغار. رماه في الغار. فهم بدأوا بضربه فهو لما رأى الناس يضربونه وصار يضرب فقتلهم يعني ايوا فصار مثل ايش قال نعم آآ
19:31مكره اخاك لا بطل مكره اخاك لا بطل بعد ما قتلهم فصار يقول مكره اخاك لا بطل. هو الاصل يقول مكره. اخوك. اخوك لكن هذا على لغة القصر فصارت مثلا ضربت مثلا مكره اخاك
19:48لا بطل. طيب هنا قال واذا ما خلا ايش نوع ما هنا؟ زائدة. زائدة. ايش فائدة هذه الماء تأكيد انه يطلب خلل جبان وايش اعراب الجبان؟ فاعل. طلب فعل ماض
20:04قطعنا مفعول به وحده حال. طيب كيف جاز ان يكون الحال معرفة هذه مؤولة بنكرة. هي في الظاهر معرفة. لكنها في الحقيقة نكرة لانها مقدرة بماذا منفردا حال من من صاحب الحال
20:23هو طلب هو وحده لا من فعل طلبه طلب الطعنة وحده الأخوات استخرج من الأبيات الآتية الأسماء المعربة المنصوبة وبين سبب نصبها اقرأ يا شيخ آآ ابا عمر عمر لا اقصى حاجة
20:44حديثك الشهد الشهد عند ذلك يا افصح الناطقين الضاد قاطبة حديثك عند الناطق الفهم. عند الذائق الفهم. يا افصح الناطقين الضاد قاطبة. حديثك الشهد حديثك الشاهد عند الناطق الفهيمي. يا افصح الناطقين الضاد قاطبة حديثك الشهد عند الناطق الفاهم. دور من الان
21:14افصح منصوب الضاد مفعول به ما شرط عمل الناطقين هنا دخلت عليها الف تنصب من غير شرط. قاطبة حال ايش معنى قاطبة؟ يعني كافة كيف نعرف كافة وجميعا قاطبة هذه ايش؟ حال. حديثك
21:42مبتدأ. الشاهد الشاهد والعسل في شمعه عند ظرف مكان متعلق بماذا حديثك عند الذاغ الفهم الشاهد. جميل. بحديثك جيد آآ الفهمي هنا ايش هذا نعت. وايش طلب الان؟ استخرج الاسماء المنصوبة افصح اعربناها عرضناها. وقاطبة اعربناها
22:15شيخ اه عبد الصمد وخلاف الجميل قولك. لذا. للذا. للذاء. كيري. كيري عبد عهد. اه كيري احد الاحباب صبرا جليلا. صبرا جميلا. خلاف ايش نعرف خلافه خبر. لا خلافه خبر. اين المبتدأ؟ قولك فقولك للذاكر
22:44خلافه. فهمنا؟ نعم. فقولك هو المبتدأ الله يجزيك خير. وخلاف خبر. تمام مفهوم المعنى؟ نعم لانه يحكم على القول بانه خلاف الجميل الاخوة للذاكر عهدا ايش عراب عهدك؟ مفعول به ليش
23:04باسم الفاعل. ما شرط عملي هون يا شيخ رأفت فيش اسمه لانه في الف يعمل من غير شرط نعم. للذاكر عهده صبرا صبرا ايش اعراب صبرا مفعول مطلق وجميلة طيب اقرأ البيت شيخ طيفان الاخوات اجبنا تفضل
23:33يا ابا جعفر لقد راح اخوانك خطبا على الانام جليلا. يا ابا جعفر لقد راح افضالك خطبا على الانامي جميلة. الاخوات ابى منادى المنصوب وعلامة نصبه الالف افضالك هل هو اسم راحة او فاعل
23:59اها نعم. نعم جميل. يعني راحة هذه من اخوات سارة كتبتم بيت الذي يجمع اخوات سارة هذا الشيخ الشنقيطي لما درسنا اياها قلت له حفظها صعب فنظمها من ساعته اكتب ايش قال
24:25اكتبوا هذه الابيات. من اخوات سارة بتقول لي الاخوات كان في اخوات كان واخوات كاد واخوات سارة كمان هذي اخوات سارة لكن غير متفق عليها كسار راح واستحال قعد هو نظمها على ميزان الالفية. كسارى راحة واستحالة قعد. الله يجزيك خير. كسار راح واستحال قعد
24:51تحول ارتد وجاء وغدا كسارة راحة واستحال قعد تحول ارتد وجاء وغدا اه كسار راحة واستحالة قعد تحول ارتد وجاء وغدا رجع عاد اض في نصب الخبر رجع عاد اض في نصب الخبر
25:20ورفع الاسم كغدا عدلا عمر رجع عاد اض في نصب الخبر ورفع لاسمك غدا عدلا عمر. نعيده مع بعض. كسر راح واستحال قعد تحول ارتد وجاء توغد رجع عاد اض في رفع في نصب الخبر ورفع لاسمك غدا عدلا عمر. اسم الشيخ احمد علي
25:47الشنطيطي احمد علي الشنقيطي هذه الابيات لهم. هذه في بعض العلماء جعلها بمعنى صار فتأخذ اسما وخبرا. وفيها نقاش اذا اردتم مراجعته فراجعوا حاشية الصبار. ان شاء الله ستمر معنا في شرح الالفية. ان شاء الله. هذي حاشية الصبار؟ تكلم عليها
26:05صراحة افضالك خطبا يعني بمعنى صار افضالك خطبا شيخ محمود. فيكون افضالك ايش؟ اسم اسم راحة وخطبا ايش؟ هذا خبرها. خبرها اما من لا يعترف اما من لا يعترف بهذه انها اخوات سارة يجعل افضالك فاعلا وخطبا حالا
26:26مثل ارتد بصيرا. ايش معنى ارتد بصيرا؟ اذا فسرناها صار بصيرا فايش اعراب بصيرا خبر اشتد خبر ارتد. اما اذا ما جعلناه من اخواتها بصيرها ايش يكون؟ حال. اه هو بصيره
26:43طيب اه خط من فهمناه على الامام جليلا جليلا الاخوات كل عام معك لي خطبا اذا خطبا اما ان تكون خبر الراحة او حال طيب ومكلف الايام اقرأ يا شيخ رأفت. ومكلف الايام ضد طباعها
27:05متطلب متطلب متطلب في ماء جذوة سناري. ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار. ايش ال البيت يعني الذي يريد ان من الايام شيء غير المتوقع منها كالذي يتوقع حصوله على انت لا تريد السعادة من الايام ان تأتيك بالسعادة
27:26كالذي يطلب من النار اه كالذي قال ومكلف الايام ضد الطباع متطلب في الماء جدوة نار كالذي يخرج من الماء جدوة نار ولكن جدوة النار في الماء موجودة في البحر المسجور اه
27:42بالبحر المسجور. كمان بدي جدوة ماء لكن نار لكن على كل حال كالذي يطلب النار من الماء الايام هي لا تطلب منها ان تسعدك. لان الانسان وهذا يصدقه قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد. فالكبد يعني انت مخلوق في
27:59داخل كبد يعني مشقة عظيمة ومن عجيب البقاع يا شيء مضحك قال من اول ما يولد الولد تخرج له الاسنان ويتألم في الاسنان والرضاعة والفطام ثم يؤخذ الى المكتب فيضربه الاستاذ. يعني في جميع الحياة كلها مشاكل وهموم
28:23واذا اسعدت في لحظة تساء في لحظات هكذا الدنيا مبناها حتى تكون في كمال العبودية وانت في الشدة والضنك والصعوبة ها تظهر عبوديتك فهذا مقصود الخلق حتى يعني العبادة الاختيارية وانت في الشدة
28:40من البقاع تفسير مع بقاع الكلام قال العلامة الكشميري ما احد اعطى القرآن حقه كالبقاع. الله اكبر. نعم انا اؤيد انا اؤيده لكن المشكلة في البقاعي انه لا يرجح يعني يحاول ان يجمع جميع الاقوال هذه المشكلات
29:01لو رجح لكان احسن تفسير لكن فاقه ابو السعود في الترجيح البقاع من بني حسن البقاعي هون بني حسن والاردن لكنه ضربوه بسيف فكاد ان يقتل فاخذه ابوه صارت مشاكل في بني حسن وحاول يقتله
29:18لا لا فحاولوا يقتلوه اطيب الناس بنو حسن. من اطيب الناس. الشيخ بني حسن ال البيت لا هم من اطيب الناس انا عاشرتهم في عدة مناطق ناس من اطيب الناس حقيقة. اه والمتواضعين
29:38ناس محترمين جدا فضربوه بالسيف فاخذه ابوه الى سوريا وصار عالما وافتى في ايام حياته وافتى في ايام حياة شيوخه يعني. وكان متفوقا لكن مشكلته لما تكلم على الشيخ ابن عربي
29:54الفائض وعلى الامام الغزالي مع انه من اكبر علماء التصوف والاشاعرة لكن كان لا يحب يعني الكلام يكون في هذا العلماء يعني تركوا كتابه. معروف بقاع تفسيره رهيب. يعني تجد فيه ما لا تجده في تفسير لا سيما في الامور الصرفية والتدقيق معظم كتب المعاصرة في علوم القرآن مأخوذة من بقاعه
30:22الافراد والتثنية والقرآن من البقاع الالتفات في القرآن من البقاعي. اه يعني معاني الصيغ كذا في معظم الكتب يعني اخذ منه مئات الكتب افردت منه رجل امة يعني لكن ابو السعود افضل منه في الترجيح ابو السعود والالوش الالوشي افضل ما هي في الترجيح
30:41لكن هو تفسير رائع انا لما كنت اكتب في الجامعة طلب مني الدكتور نكتب بحثا عن اية في سورة الممتحنة اه ولا تمسكوا بعصم الكوافير فكتبت بحثا من جميع التفاسير
30:56وظننت اني ما تركت شيئا فلما قرأت في البقاع كأني ما كتبت شيئا. اه فمن ذلك اليوم عرفت البقاع. مع انه في الجامعة كانوا يدرسوننا انا البقاعي متكلف ويأتي باشياء غريبة
31:09وينفرون منه لكن حقيقة لا البقاعي من يقرأ فيه يعرف قيمته نعم. طبعا الرازي الامام الرازي الامام فعلا هو امام الامام الرازي فعلا امام يعني يأتيك باشياء عجيبة هو الذي يليه هو قائد علم المناسبات والدفاع عن القرآن وبيان
31:32اعجاز القرآن الامام الرازي الامام امام يعني فعلا امام. واما ما اتهموه من انه يذكر الشبهة ولا يحلها مش عارف شو. هذا اخرجوه عليه يعني كذبا وزورا واما انه لم يكمل التفسير فيوجد بحث جميل جدا لواحد من علماء ملتقى اهل التفسير او الحديث بين المناطق التي
31:54ونقصت من تفسيره فكانت من جزء تقريبا سبعة وعشرين وجزء اه سبعة وعشرين وستة وعشرين تقريبا. ومن جزء تقريبا من عند الاحزاب الى الصرفات هذا الذي نقص من تفسيره واكمله بعده آآ الخوي
32:11الخويا اكمل انا هذا كنت اقوله كله له لكن النقص كان في الوسط لذلك ولا يظهر وفعلا هذه المناطق فيها نقولات متأخرة عن الرازج. ويوجد بحث في هذا دقيق. نعم. شيخ الكلمة اللي بيقولوها انه ذكر كل شيء الا التفسير. هذا من اظلم
32:31الظلم لهؤلاء يعني بعض الناس يشوهون على علمائنا وائمتنا. الامام الرازي فعلا انا عدة مرات لما اقرأ له اقول يستحق ان يكون امام فعلا يأتيك باوجه ما احد ذكره يستخرج معاني لطيفة لا تعرف كيف يستخرجها
32:49وفي دفاعه عن القرآن وفي مناسباته القرآن. اقرأوا في قوله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اقرأوا في مناسبات السور. كل من ذكر مناسبات الصور كل ابي حيان والبقاعي هو اخذ عنه اصالته
33:04وامام الامام امام فعلا تفسيره عظيم جدا لكن انا احب تفسير الي ابو السعود والالوسي وابن عاشور والبقاعي يعني هذي احب التفاسير يعني هذه الكتب الاصول للتفسير. نعم. خلينا في اللحظة. طيب. اه اين كنا؟ مكلف الايام
33:23الايام دور مين الاخوة والاخوات؟ الاخوة مكلف الايام ايش عراب الايامي؟ مضاف اليه. اه اكمل. انا عندي وضعت لكم في الموقع آآ طريقة تعليم التفسير الان وضعت عشرين محاضرة بقي عندنا ثمانية فقط. موجودة لكن اريد اراجعها
33:43تنظر فيها تعليم طريقة التفسير. مهمة جدا هذه خلاصة خبرة عشرين سنة اه مهمة جدا هذا الطريق التعليم التفسيري موجودة في الرابط بالرابط موجودة نزلنا عشرين درس الان ان شاء الله باقي ثمانية. الان اين كنا؟ اه خلاف مكلف الايام ايش اعراب الايام؟ مجرور لفظا
34:07نعم منصوب محلنا على انه مفعول به اليمين به ايش نوع الاضافة هنا لفظية فلك ان تقول مكلف الايام طيب مجرور لفظا منصوب محلا. ايش اعراب ضده؟ ضدك. لا مكلف الايام ضد طباعها. ايش يعني نقول؟ مفعول
34:28الثاني لانه كلف كلفك الله كذا يتعدى ايش؟ مفعولين. متطلب خبر. خبر. جذوة. مفعول به مطلق. مفعول مفعول به المتطلب. اه ما الشروط التي تحققت هنا؟ اه اسم اسم فاعل
34:47نعم الشروط وقع خبرا اعتمد على المبتدأ؟ اعتمد على المبتدأ ولانه يدل على الحال والاستقبال طيب اقرأ الشيخ محمد لو سمحتم اذا ورث اذا اذا ورث الجهال ابناءهم الغنى وجاه كما اشقى ابناءهم ابناءهم اذا ورث اذا ورث الجهال ابنائهم غنى وجاه فما اشقى بني الحكماء. يعني اذا
35:13الاغنياء ورثوا ابناءهم نقودا ابناء الحكماء ماذا سيورثهم ما في شيء عندهم يورثونه فما اشقى بل الحكماء ابناء الحكماء مساكين. لا يأخذون الا الكتب وممكن لا يعرفون ما فيها هو اوتي طب ابناؤه؟ ممكن ما اخذوا الحكمة من ابيهم فيرثون كتبا لا يستفيدون ها كانه هكذا يقولون
35:41تجدهم احيانا يبيعونها يبيعونها اذا ورث الجهال الاخوات الجهال فاعل ابناءهم مفعول به غنى لا. اذا قلنا ورث ورثة تنصب مفعولا واحدا ورث سليمان التضعيف فهذه تصير تنصب مفعولين فابناؤه مفعول اول وغنى المفعول الثاني وجاهن الاخوات
36:11معطوف معطوف على ايش؟ فما اشقى الكل يشارك من الاخوات ما ايش موقعها مبتدأ اشقى فعل ماضي وبني مفعول به منصوب وعلامة نصبه لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وجملة اشقى بني الحكماء خبر
36:37تفضلوا اه اقرأ يا شيخ طيفان. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك