النحو الوظيفي(36) الجزء الثاني من تدريبات على المفاعيل الخمسة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة السابعة والثمانين. الى التدريب عشر. يا شيخ تفضل شيخنا اراء كلنا بسرعة
0:14ارى كل ما يبدو الحياة لنفسه حريصا عليها مستهاما بها صبا. صبا صبا فحب الجمال النفس اورده التقى وحب الشجاع النفس اورده الحرب. هذا من الطويل طويل له دون البحور فضائل فعول مفاعيل
0:32عول مفاعل. ايش معنى البيت؟ ارى كل ما يبغي الحياة لنفسه. ايش معناها واضح كل الناس يحبون الحياة حريص عليها مستهان. مستهام من ايش؟ هائم يعني مستهاما اي هائما بها صبة. الصبنة الذي عنده شوق كثير يعني. فحب الجبان كيف هذا؟ كيف كل الناس يحبون
0:53الجبان ايش يفعل؟ ماذا يفعل الجبان لا يذهب للمعركة حب الجبان النفس اورده ايش؟ التقى التقى انه اتقى المعركة مش التقى يعني يختبئ. طب الشجاع يقول هذا ايضا يحب الحياة. نقول كيف؟ اورده الحياة. اورده الحرب. طب كيف حب الحياة هنا؟ لما يدخل وبعيش الحياة الثانية. ممكن
1:18يمكن اولها انه الحياة الثانية لكن هو لا يريد هذا المصنف يريد ان الشجاع يقاتل حتى يدفع الاعداء لانه يعلم انه اذا لم يقاتل سيقتلوه عرفت كيف؟ فيقول لك الجبان لا يحضر لانه يخاف
1:34والشجاع لا يقاتل الا لانه ايش؟ لانه اذا لم يقاتل سيقتلونه فهو لذلك يقاتل لكن ممكن اقولها تأويلا جيدا لانه يحب الحياة الاخرة بس هو لا يتكلم عن هذا. طيب ارى كلنا بسرعة الاخوة كلهم نريد الكل يجيب
1:54المفعول به يبغي الحياة لنفسه جملة مفعول به الثاني لانه الرؤية هنا ايش؟ قلبية. قلبية. اه حريصا حال من صاحب الحال؟ هو اما نجعلها ارى كلنا من كل او من ضميره لنفسه او يبغي هو من يبغي اجمل يبغي حال كونه حريصا. احسن
2:25نعم لا لا يمكن ان يكون مفعولا لاجلي لماذا لانه حريص هل لها مصدر؟ لا. هذا حريص ايش؟ صفة مشبهة. مشبهة. صفة مشبهة والصفة المشبهة لا تكون مفعولا لاجله. مشتق
2:39الذي المفعول لاجله لابد ان يكون ايش؟ مصدرا معللا فهنا يبغي الحياة حال كونه حريصا. مستهاما حال ثانية اه اما مترادفة او متداخلة اذا قلنا مترادفة يعني حريصا ومستهاما حالها من الضمير. نعم. اذا قلنا متداخلة
3:01حريصا حاليا حريصا حال من نفاع اللي يبغي ومستهانا حال من فاعل حريص. صب حال ثالث ممتاز. الاخوات فحب الجبان ايش حبه مبتدأ من اضافة المصدر الى فاعله فاعله والجباني مجرور لفظا مرفوع محلها على انه فاعل اخوات النفس مفعول
3:24المفعول به للمصدر. اين الخبر وحب الشجاع حب مهتدى والشجاع مجرور لفظه مرفوع محل على انه فاعل والنفس مفعول به للمصدر. هل الكل فهم هذا في احد عنده سؤال تفضلي
3:42نعم سانية. ما فهمت اه انت حب. اه فحب الجبان. هذه فئة تفصيلية ره هذي فيها تفصيلية او اه ممكن نقول ارى كل ما يبغي الحياة. كيف ذلك؟ فحبه هل يمكن ان نجعلها تعليلية؟ لان الحب الجمال لا
4:02اراها تفصيلية. كيف تفصيلية؟ يعني ارى كلنا يبغي الحياة لنفسه. كيف ذلك؟ ايوه. فحبه. فهي نسميها ايش؟ فاء تفصيلية. هل عنده رأي اخر فيها؟ تفريعية انه الثاني بعد الاول بس هنا اه ممكن تفريعها باي معنى لان
4:22لاننا نبغي الحياة فتسبب عن ذلك فحب الجبان. النفس. ممكن مسألة تفصيلية لعلها اجمل. تفصيلية. يعني فيها تفصيل للكلام السابق. او تفريع باعتبار ان السابق سبب هذا. ممكن تفضلوا من يقرأ البيت
4:39يلا بسم الله قال يموت راعي الضأن في هذا من بحر السريع ايش البحر السريع مع بعض ايش مفتاحه؟ بحر سريع ما له ساحل مستفعل مستفعل فاعل. مستفعل سلام مستفعل
4:57واخر شيء فاعل بحر سريع ما له ساحل مستفعل مستفعل فاعل يموت اقرأ. نعم. يموت راعي الضأن في جهله موتة جالي نوسا جالي نوسا في طبه ايش معنى البيت لكل واحد
5:17كل واحد يموت. راعي الغنم يموت مثل هذا الذي عنده الدواء. غالينوس عنده دواء لم يقيه من الموت. فالكل يموت. الطبيب يموت وراعي الغنم يموت تمام؟ يموتوا ايش التاء هنا
5:33اسراعي فاعل الضأن مضاف اليه من اضافة اسم الفاعل الى الى مفعوله في الضأن مجرور لفظا منصوب محلها على انه مفعول به موتة مفعول مطلق ما نوعه؟ مبين للنوى. هل فيه نيابة عن مصدر او هو مصدر اصلي؟ هو نفسه بات يموت موتا
6:00الكيف منظر مرة هاض بصور مرة. موتى بس هو اصل العبارة دائما مصدر مبين لنوع فيه نيابة. لماذا لانه اصله يموت موتا مثل موتتي فدائما مصدر موبايل للنوع او غالبا خلينا نقول مش دائما. غالبا مثلا صرت سير الاسد فيه نيابة لانه اصله صرت سيرا. مثل سير الاسد. جالي نوسا
6:23ممنوع من الصرف العالمية والعجمى. الاخوات والاسى او اقرأ الشيخ والاخوات يجيبناه. شيخ خليل اقرأ. بس البيت القبلي اورده التقى اه اورده التقى اه التقى مفعول الثاني احسنت الهاء مفعول اول واورده الحرب ايضا الهاء مفعول اول والحرب مفعول
6:44الحب نفسه نفس اعراب الله. النفس مفعول به للمصدر؟ نفس مفعول به للمصدر. اقرأ تفضل سيدي اذا تركنا شيء نبهونا تفضلي. والاسى قبل فرقة الروح عجز. والاسى لا يكون بعد الفراق. هذا من الخفيف؟ يا خفيفا
7:02طفت به الحركات فاعلات فاعلات. نعم. هذا هو الاسى ايش معنى البيت؟ ما معنى البيت قبل ما يموت الانسان اذا حزن هذا من العجز. وبعد الموت ما في اثر يكون في القبر يعني. عليه. فكانوا يقول لك ما تحزن لانه الحزن قبل الموت هذا من العجز. وبعد الموت ما في حزن. بس هذا على تقدير انه ما في حياة
7:31اخرى وله في حزن بعد الموت يحزن نعم. والاسى قبل اشعراب قبله ظرف متعلق بماذا ممكن نجعلها حال. اين الخبر اولا الاسى عجز وقبل ممكن نجعلها حال. من صاحب الحال
7:55الاسى والاسى كائنا قبل فرقة الموت. جميل جدا اذا الاسى حال كونه قبل فرقة الروح. عجزوا والاسى لا يكون بعد ايش عرف بعد ظرف زمان او مكان زمان. لنا ان نجعل كان تاما بمعنى لا يوجد. وبعد متعلقة بها
8:19او نجعل كان ناقصا وبعد متعلق بمحذوف خبر. نعم تامة جميل جدا. الفراق ايش الفراق؟ الفراق المضاف اليه قطعا بعد الفراق المضاف اليه. تفضلوا فيها جوج اه الاسى الكائن قبل فرقة الموت. يعني هل نجعلها صفة او حال
8:41الاسى الكائن قبل فلان ما في داعي للنعت لانه ما في معنى اللزوم هنا. لا انا اقصد. صحيح حيث الصناعة بما ان الجنسية لك ان تعرب قبل صفة او حالا
8:54مثل دايما كمثل الحمار الحمار الجنسية فلك ان تعرب ما بعدها صفة او حالا تفضلوا اه كل يوم شيخ لؤي يقرأ كل يوم لك احتمال جديد ومسير للمجد فيه مقاومة. اه فيه مقام. هذا ايضا من الخفيف. يا خفيفا خفت به الحركة
9:16فاعلات مستفعل فاعلات. اه كل الاخوة ايش معنى البيت اولا المتنبي لا شك وكل يوم لك احتمال جديد ما معنى هذا؟ ان يتنقل بين يتنقل اه هو حقيقة اما انه يمدح نفسه رحيل المتنبي نفسه او يتكلم عن الممدوح انه يقول الممدوح انت كل يوم
9:39لك احتمال جديد يعني احتمال معنى الرحيل هنا الجديد. ومسيرا للمجد. للمجد فيه مقام. انت تسير وفي هذا سير يوجد مقام للمجد طيب كل ماذا نعربها؟ ظرف زمان ومن باب النيابة صحيح
9:59يعني كل كل يوم كل باب النيابة في ظرف منصوب. متعلق بماذا؟ ممتاز. متعلق خبر جميل. واين المبتدأ احتمال احتمال مبتدأ جديد ايش؟ نعت وكائن كل يوم كائن كل يوم هذا خبر ممتاز
10:23ومسير ماذا نعربها المعطوف عالاحتراف. معطوف على احتمال احسنت. كل يوم لك احتمال ومسير هنا قف هنا ومسيرا الان كلام جديد للمجد فيه مقام وهكذا الجملة وليس مسير للمجد. ايوة. مسير للمجد
10:47فيه مقامه هل هذا له معنى لو علقنا للمجد بمسير هل يعطي معنى؟ ومسير للمجد فيه مقامه مش جميل ومسيرة ايش هذا المسير صفته للمجد فيه مقاما. عرفتم كيف يعني كأنه يقول كل يوم لك انت ترحل
11:07وتسير سيرا هذا السير للمجد فيه مقامه. هذا السير صفته انه للمجد فيه مقام. فماذا نجعل انه عرب للمجد؟ ومقامه؟ وفيه نعلقها بماذا للمجد فيه ولمقام فيه للمجد فيه مقامه
11:33هل معنى مقام للمجد الاحسن مقام صح؟ مقامه للمجد. وهل يعلق الجار المجرور باسم المكان؟ الجمهور منعوه جمهور منعوه الاصح وجوازه ومنه قوله تعالى تبوء المؤمنين مقاعدا للقتال فمن اجاز التعلق علق للقتال بماذا؟ مقال. بمقاعد. ومن لم يوجز ايش جعلها
11:58جعلها نادر فهنا نعيد مسير العطف على احتمال للمجد خبر. مقامه مبتدأ. فيه متعلق بمقام. والجملة في محلي رفع النعت. فيصير معنا في كل يوم انت تسافر وتسيير سيرا صفته انه للمجد فيه مقام. هنا يظهر فائدة النحو
12:22اما اذا علقت للمجد بمسير ومسير للمجد جميل مسير للمجد لكن فيه مقام ما ما ينفع ان تجعل مسير مبتدأ وللمجد متعلق به. والخبر فيه مقامه لا معنى لها طيب اه تفضلوا اقرأوا البيت والاخوات يجيبنا. هذا من الطويل. لاحظ طويل
12:44طويل له دون البحور فضائل فعول مفاعيل فعول مفاعل. فضل من لم يقرأ ابا العبد. تفضلوا ضممته. ضمنت جناحيهم على القلب ضمة. الخوافي تحتها الخوادم. هل فيها استعارة؟ ما نوع الاستعارة هنا
13:05ويتكلم عن الجيش انه هذا الجيش ايش فعل؟ اهلك جميع الجيش الجيش ينقسم الى ميمنة وميسرة وقلب اه وفي فرسان هؤلاء اللي هم متقدمون والخوافي اللي هم اضعف من الفرسان الاقوياء
13:22شباعهم بطائر يعني ضممت جناحيهم على القلب جناحيهم للميمنة والميسرة ضغطهم مع بعض على القلب ضمة ايش؟ تموت الخوافي. الخوافي اللي هي الاجنحة الخفيفة او الريش الخفيف الذي يدعم القوادم. والقوادم
13:41اللي هي الاجنحة المتقدمة وعنا بالقوادم الفرسان الاقوياء ومن بعدهم فتموت الخوافي تحتها والقوادم. ماذا نجعل هذا البيت؟ احسنت استعارة تمثيلية. ايش نقول شبه قتله للجيش بالميمنة والميسرة والقلب والفرسان يضم جناحاه على يضمه
14:06اه جناحاه على وسطه على قلبه وتموت الخوافي والقوادم. ممتاز شعار تمثيلية تمثيلية. وحدثنا المشبهة به وتركنا استعرنا التركيبة الدالة على المشبه به المشبه وحذفنا المشبه وتركنا المشبه به اخوات ضممت جناحيهم
14:27منصوب وعلامة نصبه الياء الياء ضمة مفعول مطلق. ما نوع هذا المفعول المطلق؟ مو باي نوع او مؤكد؟ مبين للنوع. كيف صار مبينا؟ جملة تموت الخوافي نعت والتافه تموت الأصلية والخوافي فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها
14:49الثقة تموت الخوافي تحتها متعلق بماذا؟ ظرف ظرف مكان متعلق بتموت والقوادم عطف على الخوافي تفضل. هذا المتنبي كان متشائما. انه دائما دائما من يقرب الامراء والهذا في سياق سلاح ذو حدين يرتفع مرة واحدة وينزل مرة
15:11واحدة. ما بخرب بيته. فدائما المتنبي كان يرتفع ثم ينزل. فلذلك يعني حقد على الناس حقد على الناس فقال والظلم من شيم النفوس فان تجد فلعلة لا يظلم واذا وجدت واحد لا يظلم اه لعفة في العلة لا في بيتنا قال والظلم من شيم النفوس فان
15:35تجد بس فلعلة لا يظلم. فهنا مفعول تجد محذوف. اي ان تجد انسانا لا يظلم هذا يكون خائفا يكون خائفا في العلم او في سبب يعني خائف او طامع او شيء. فالانسان يظلم دائما. وجت واحد لا يظلم هذا بكون وراه اشي يعني
15:55هذا رأي المتنبي. هنا ايش قال؟ ومن عرف من يقرأ البيت؟ الشيخ عبد الله ومن عرف الايام معرفتي بها وبالناس روى رمحه غير راحم. ومن عرف الايام معرفتي بها وبالناس
16:11روى رمحه غير راحم. في رمحة هنا استعارة ما نوعها؟ مكنية شبه الرمح بحيوان او انسان يرتوي اه وحذف المشبه به ترك شيء من لوازمه. كانه يذبح في الرمح حتى يرتوي من كثرة ايش؟ القتل يعني. نعم. ومن عرف
16:33الايام الاخوة الايامة مفعول به معرفتي اروح معرفة مفهوم مطلق ما نوعه؟ مبين للنوع اصله عرف الايام معرفة مثل معرفة بها وبالناس عطف على ايش اعلى بها. روى رمحه رمحه مفعول به غير
16:58حال من صاحب الحال؟ هو هو هو فدائما قولوا حال من هو هكذا. بدل ما نقول حال وصاحب الحال هو قولوا هو حال من هو برحم مضاف اليه. استعمل كل كلمة مما يأتي مفعولين مختلفين في جملة في جملتين. وبين نوع كل مفعول
17:23استقمت استقامته اه استعمل كل كلمة مما يأتي مفعولين مختلفين. اه استقمت استقامة هذا مفعول مطلق. استقم استقامة الصالحين. مفعول مطلق بس يريد اه استعمال ما في مفعولين مختلفين. ايش قلتم؟ احببت استقامة الطلاب. فاحببت استقامة الطلاب مفعول به استقمت
17:44استقامة الصالحين مفعول مطلق. الاخوات تنشيط يجري الاولاد تنشيطا لاجسامهم ما يعرف تنشيطا مفعول لاجله اكلنا الحلوى تمشيطا للذهب. مفعول لاجله. بس نريد شيء اخر سبب اخر عملت على تنشيط اولادي تنشيطا هاي مفعول مطلق تنشيطا كثيرا. الاخوة رياء
18:14رياء نعم راء رياء هاي مفاعلة هو يريهم العمل ليروه المدح هو يريهم العمل ليروه المدح. رياءه ذم الله الرياء احسنت مفعول به قاتل رياء. قاتل رياء مفعول. لاجله. ايش في القرآن رياء؟ رياء. رياء الناس. رئاء الناس مفعول لاجله
18:37او مراءين لنا ان نجعل مرفوعا لاجله او مراءين. يلا اسبوع اقام الناس اسبوعا مولودا. اقام الناس اسبوع المولد. آآ هنا اسبوع اقاموا اسبوعا ها هي جبت لنا مثال هيك محتمل انت
18:53اقام الناس لو قلنا مثلا اقمت اسبوعا في عمان هاي ايش تكون؟ غرفة. ظرف. لكن اقام الناس اسبوع المولد. ايش علاقة باسبوعه هنا؟ مفعول به هنا اقمت اسبوعا ظرف لكن اقمنا اسبوع الدراسة او المولد هذا مفعول به. مصباح الشارع احنا كذا عندكم؟ مصباح
19:17سرت ومصباح الشارع المفعول معه؟ رأيت مصباح الشارع هذا مفعول به. مثل لما يأتي في جمل تامة غير الجمل السابقة. مفعول لاجله مضاف ابتغاء رضوانه مثلا. صليت ابتغاء رضوان الله. صليت ابتغاء رضوان الله. ايش قلتم؟ نخاف من الرب من الشيطان
19:43خشية الله نخاف لا يعني نريد اه مضافة الاخ ايش قلتم شيخ عبد الله؟ صليت ابتغاء رضوان الله ابتغاء رضوان الله وخشية الله اذا قلنا فعلنا هذا خشية الله هاي مضاعفة
19:59جنة موسى افادة العين وخشية الله. انتهيت خشية الله خشية من الله. طيب. الان مفعول به مضاف منصوب طوب بالياء الاخوة مفعول مطلق منصوب بالكسرة احسنتم يوسف خطى الطفل لك ان تقول خطوات او خطوات او خطوات
20:24كبيرة احسنتم. الان الاخوة مفعول به مضاف منصوب بالياء. جمال مفعول به مضاف منصوب بالياء منصوب بالياء صرت المستضعفين مثلا. بس اللي نريدها مضاف شيخ محمد. اه اه مضاف. نصرت مستضعفي البوسنة قديما
20:44نصرت مستضعفيه معلمي المادة. اه احترمت معلمي المادة احسنتم. سبعة في سوريا كمان. واستضعفي سوريا الان وكل سنتين بطلع لنا مستضعفين جداد. الان ظرف اه مفعول مطلق بعد الا الملغاة. ظرف زمان. ظرف زمان منصوب بالكسرة. الاخوات
21:04قضينا ساعات طويلة احسنتم. مفعول مطلق بعد الا الملغاة لم اتكلم في الدرس الا نسأل ها هنا النقطة اول مثال العلماء منعوه المفعول مطلق المؤكد بعد ان لم منعه العلماء. فلا يجوز ان اقول لا اتكلم الا كلاما
21:31لكن لو قلنا الا كلاما كثيرا يصح لذلك العلماء اولوا قوله تعالى ان الظن الا ظنا كيف جاز؟ لانه هنا ايش ارادوا؟ ظنا ايش ضعيفة ان الظن الا ظنا وما نحن مستيقنين. فارادوا ظنا ضعيفا. فالمفعول مطلق لا يقع بعد الا المفعول المطلق المؤكد
21:53اما المبين للنوع يقع فقوله تعالى ان الظن الا ظن مبين او ليس مؤكدا. ما مات الا مثل الجاهلية. ميتة الجاهلية وميتة الاسلام يصح. مثال ثاني جيد لام يوسف ايش
22:05لم اسأل في الدرس الا سؤالا الا سؤالا نافعا لم اسأل الا سؤالا؟ لا نافعا لكن هنا يعني سؤالا بمعنى مفعول به يعني الا اذا اردت سأل سؤالا يعني هي عملية السؤال
22:22الا سؤالا كثيرا او قليلا. محتمل شوي هاي محتمل مفعول به مفعول مطلق. فجلست الى قعود. ما جلست الا قعودا. جميل. ايش نسمي هذا النوع الاكلات الاسم مرادف هذا النوع
22:39هذا فيه فرق دقيق جدا بين الحال والمفعول المطلق المبين للنوع ما الفرق بين جلست قعودا وقعدت القرفصاء وبين وبين جئت مسرعا الحال يبين هيئة الفاعل او المفعول اما هناك مفعول مطلق يبين هيئة الفعل
23:04جلست قعودا مفعول مطلق ليست حالة لانها ما بينت حالة فاعل او مفعول بينت حال الفعل. وقعدت القرفصاء اما الحال عادة يبين الفاعل او المفعول الا عند سيبويه. يجيز ان يكون حالا من المصدر
23:22فمثلا كلوا فكلوا منها رغدا عند الجمهور ايش يعربونها؟ حاضر. لا. ولاجله. لا كلوا رغدا. اكلا رغدا. المفعول مطلق عند يجوز ان نقول كلوا حال كون الاكل رغدا. حال من المصدر
23:39حال من المصدر كلوا حال كون الاكل رغد. اعطيكم مثالا دقيقا لا اموال الناس بالباطل ايش نقول؟ وتدلوا بها الى الحكام. ايش الاية؟ ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل بالباطل. شف
23:55لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. اما ان نجعلها حالا ايش يصير معنا؟ مبطلين حال كونكم متلبسين بالباطل او مبطلين عند ايش يجعلها؟ او نقول هي مفعول مطلق ايش يكون معنا؟ اكلا كائنا بالباطل. عند ايش يقول؟ لا تأكلوا حال كون الاكل
24:17كل بالباطل هذا جميل. هل المعنى لا تأكلوا مبطلين ولاكرم بالباطل ولا لا تأكلوا حال كون الاكل بالباطل. هذا جميل جميل جدا معنى دقيق وجميل هذا قول انه يأتي الحال من المصدر
24:34تفضلوا نعم لانهم يجعلون الحال لابد ان يكون صاحبه فاعلا او مفعولا او مبتدأ. اما اذا كان من الفعل يجعلونه مفعولا مطلقا. ما يبينه هيئة الفعل هذا مفعول مطلق ما يبين هيئة الفاعل والمفعول هذا هو الحال. فهكذا يظهر الفرق عندهم يعني
24:56مفعول مطلق. مبين لنوع الجلوس اكملوا اه هنا في اه وصلنا الى ضغط مكان ستة ظرف مكان في جملة اسمية ظرف مكان في جملة اسمية زيد امامك واذا الزمان يريد مكان زيد امامك
25:24الكتاب فوق الطاولة. المعهد قبل الجسر بقليل. المعهد قبل الجسر بقليل. جميل هذا. او بعد الجسر باعتبار اخر. مفعول منصوب بالياء صرت والمصباحين او النهرين. اعرب ما تحته خط الاخوة
25:42فيما يأتي وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر سحاب. هذا القرآن وضعها وضعا دقيقا الله عز وجل كما قال بوصيري لم يمتحنا بما تعيى العقول به الم يمتحن بما تعيى العقول به؟ افلم نرتب ولم نهي من
26:01فالله لو قال لهم الارض تدور في ذلك الزمان اذا قال لهم عن تحول قبلة ارتد ناس فكيف لو قال لهم الارض تدور في القرآن وضعها بوضع دقيق بينه ابن عاشور اذا راجعتهم. وضع ايات يعني اية عن الارض اية عن الاخرة. اية عن الارض اية عن الاخرة. فهنا وضع
26:19هذه الاية. فكثير من المفسرين حملوها على ايش عالاخرة وهذا مقصود القرآن في ذلك الزمان. لكن نحن في زماننا نحمله على دوران الارض بدليل انها لا تتكلم عن يوم القيامة ما الادلة على ذلك
26:33صنع الله شف هذا المفعول مطلق مؤكد لمضمون الجملة صنع الله ذلك صنعا. في الاخرة مش صنع هذا في الاخرة هدم اه الذي اتقن كل شيء. كيف الارض تدور وانت لا تشعر بها؟ واتقن كل شيء ثم ايضا جعل بعدها خبير
26:53ما تعمله. فهذه كل السياق وما قبلها وما بعدها يدل على انها تتكلم عن دوران الارض بطريقة لطيفة جدا. طيب وترى الجبال الاخوة الجبال مفعول به جملة تحسبها جامدة. الجملة؟ لا الية. حال لماذا؟ لان الرؤية هنا ايش؟ بصرية. بصرية. تحسبها فعل
27:13الظاهر مرفوع من اخوات ظنا صح؟ والحاء اه مفعول به اوله جامدة مفيدة. وهذا هل يوم القيامة فيه حسبان؟ ولا ظهور حقائق حسبان ما هو تعريفه؟ قلنا ان تضع شيئا في حسابك وتعقد عليه اصبعه ثم يظهر خطأه. هذا ليس في الاخرة هذا في الدنيا. انت تظن الجبال
27:34لكنها في الحقيقة هي ايش؟ متحركة. فصار الحاصل تحسبها الهاء مفعول اول جامدة المفعول الثاني. جملة تحسبها جامدة حال وهي تمر مرة مبين للنوع طب ما سر الحديث؟ ما قال تمر مر مثل مر السحاب
27:52مش معقولة خالص كانها عين مر السحاب مش صرتوا سيرا مثل سير زيد. انا صرت زيد مبالغة. ايش نوع هذا التشبيه هل هو تمثيل هل هو بليغ او مرسل مجمل
28:10هل نقدر مثل ولا لا نلاحظها؟ لا نلاحظها مبالغة تمر مش مثل مر السحاب. تمر السحاب. فنجعل الاداة محذوفة نجعل الاداة محذوفة وتشبيه ايش هذا؟ بليغ. هنا في خطأ طباعي في في كتابة الاية النار يعرضون عليها غدوا
28:30اه وهي طبعا واو واو الحال والجملة في محل نصب حال. احسنتم. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة. مش يوم القيامة صلحوا الخطأ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. في قراءة اخرى ويوم تقوم الساعة
28:51ادخلوا ال فرعون اشد العذاب الاية التي قبلها وحاق بال فرعون سوء العذاب النار الاخوات. بدر. وحاق بال فرعون سوء العذاب النار. ماذا تعربون النار؟ بدل او ممكن بدل او عصبيان او خبر لمبتدأ محذوف ايش يعني؟ هي النار. نعم. اه هي
29:19او سوء العذاب هو النار. نعم. هو النار. طيب يعرضون ايش اعراب يعرضون الاخوات لا الجملة كلها حال وحاق بال فرعون سوء العذاب النار حال كونهم يعرضون عليها او حال كونها تعرض عليهم
29:40الضمير بما انه الضمير موجود ضميرهم وضمير النار. نعم. فلك ان تجعلها حالا من النار او حال منهم. ايها اجمل النغم سوء العذاب النار يعرضون اه حقيقة ويعني وحاق بال فرعون حال منهم اجمل. حاق بال فرعون سوء العذاب. النار هو سوء العذاب حال كونهم لانه
30:05وبآل فرعون هذا كونهم يعرضون عليها. الاخوات غدوا برز زمان وعشية معطوف. ايش وقت الغدو؟ بعد الفجر عندما يغدوا الناس الى عملهم. يعني بعد الفجر لكن مش مثل بكرة بكرة
30:20انه اول النهار غدو بعدها بقليل وملاحظ فيه تحول الظلام الى نور عشيا من اي ايش وقت العشي الاحسن بعد العصر كتير من المفسرين يجعلهم بعد الظهر والاصح بعد العصر من اي شيء مشتق العشي بعد العصر الى المغرب
30:39من عشر بصل من عشر بصر ضعف لانه شوف في اول النهار يكون تكون الرؤية واضحة. اما بعد العصر تخف الرؤية لاجل ان النور يخف ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون. بماذا نعلق يوما؟ بكعب محدود
30:56احسنتم ايش تقديره احسنتم ويوم تقوم الساعة يقال لهم يقال ادخلوا يقال للملائكة ادخلوا ال فرعون لماذا قدم يوم تقوم الساعة لا يقال؟ ما قال ادخلوا ال فرعون ادخلوا ال فرعون يوم تقوم الساعة او يقال لهم
31:19تهويل تهويل يوم تقوم الساعة شف كلمة تقوم كانه شيء جبار قوي. قام وقف مارد ها فيوم ظرف متعلق بي يقال لهم. تمام ادخلوا ال الاخوات ال مفعول به طب اذا قلنا ممتاز. اذا ضمنا ادخلوا معنى اذيقوا فيكون ايش
31:48مفعول به. اما دخل في نفسها لا تتعدى فاذا قلت دخلت الدار ايش تعرفون الدار نعم اه فيها همزة احسنتم. بتتعدى صحيح؟ الان دخل بنفسها اذ قلنا الظرف المختص الظرف المختص
32:08الظرف المختص لا ينصب على ظرفه لا اقول جلست في المسجد جلست في المسجد فاذا جاء بعدها جلست دخلت الدار الا ثلاثة افعال. يعني الظرف المختص. الذي له حدود لا ينصب على ظرفه الا دخل وسكن ونزل. نزل
32:26لنا نقول دخلت الدار ماذا نعربها؟ اما منصوبة بنزع الخافض او ظرف توسعا او مفعول به توسعا الان كما قلتم ونبهتموني الله يجزيكم الخير انه دخل لا تتعدى لكن ادخل صارت ايش؟ متعديا مفعول الاول ادخلوا
32:44هذا مفعول به قطعا. كلامنا ليس فيه اه ادخلوا فعل امر. والواو فاعل اه ادخلوا وهذا مفعول به لكن اشد العذاب هل دخل تنصب اشد العذاب؟ عذابا اشد العذاب. اه. فاذا اما كما قالت اختي ايمان ان نضمن
33:04قل معنى ايش اذيقه لانه لما قال لهم ادخلوا ال فرعون كان يقول دخلوهم ايش كمان يعملوا فيهم؟ وعذبوهم واذيقوهم. فاذا ضمنا ادخل معنى او او سير سير فهي تنصب مفعولين. المفعول اول قال والمفعول الثاني ايش؟ اشد. اشد. واذا مفعول واحد. واذا ما
33:26ضمناها هذا التضمين كما اعربنا دخلت الدار. ايش نعرف دخلت الدار؟ منصوب بنزع الخافض او مفعول به توسعا او ظرف وهنا اشد العذاب ماذا تعربونها منصوب بنزع الخافض جميل جدا
33:44لن نعيد. اذا دخل في اصلها اذا دخلت الدار دخلوا الجنة ادخلوا القرية نعربها منصوبة بنزع خامض اي ادخلوا في القرية او ظرف او مفعول به توسعا. لما عديناها بالدقيقة ادخلنا عليها ادخل تعدت الى مفعول اول. اللي هو الة
34:05لكن المفعول الثاني نعربها كما كنا نعرب دخلت الدار. منصوب بنزع الخافض او مفعول بظرف مثلا. اه في اشد العذاب. يعني ادخلوا ال فرعون في اشد العذاب. او نضمن ادخل معنى ايش؟ اذق او صير
34:22فتتعدى الى مفعولين. تفضل الاخت ايش قلتها؟ يوسف ادخلوا ال فرعون عذابا اشدك ادخلوا ال فرعون تعذيبا اشد العذاب اه مشكلة اه ممكن اذا ضمنا ادخل معنى عذبه اذا ضمنا ادخل معنى عذب فيصير معنا عذبوا ال فرعون اشد العذاب. جميل
34:52يعني اذا ضمنا ادخل معنى عذب تصير مفعولا مطلقا. اذا ضمناها معناه صير او اذق فهي مفعول به. اذا ما ضمناها ففي محل جر بحرف النزع الخافض واضحة ان شاء الله
35:08وارجعوا للسمين الحلبي لتروا الاوجه فيها يعني ممكن يزيد على ما ذكرنا الان لا يذوقون الاخوة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى وقاوم عذاب الجحيم. ايش اعراب الموتة الاولى
35:23اولا لا يذوقنا فيها الموتى. ايش عراب الموتى؟ مفعول به. الا الموتة الاولى ايش نسميها مستثنى منقطع ممتاز لماذا منقطع كيف؟ ما في مشكلة اه لانه في الجنة ما في موت
35:44ما في موت فلا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. من يشرح هذا اسلوب عجيب جدا في الاستعمال تفضلي انا ما الى شيء انتهى اها احسنتم وهل يمكن ان تذوق في الجنة الموتة التي ذقتها في الدنيا؟ لا يمكن فهذا اسلوب ايش يكون
36:09اكملي يحيلنا الى شيء انتهى بالضبط فعلق على شيء محال فكانوا يقول مستحيل تذوق الموت في الجنة ان كان هناك موت فهي الموتة التي متها في الدنيا وهل يمكن تذوق في المستقبل موتى التي ذقتها في الماضي
36:29واضح؟ وابو السعود حمل مثل هذا الاسلوب مثل قوله تعالى ولا تنكحوا من النساء من ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف ابو السعود حملها على هذا الاسلوب
36:41اه بغض النظر هل نسلم له هذه الاية؟ لكن هذا اسلوب عجيب جدا. ما في موت في الاخرة في الجنة. ان كان هناك موت فهو الموتة الاولى اسلوب جميل كان يقول لا يذوقون فيها الموت البتة
36:56لا يذوقون فيها الموتى البتة كان شيخنا وانا قرأتها في بعض التفاسير كيف فسروها مش انتم الان اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا فانتم الان في الجنة وهذا مشاهد يعني خاصة في مجالس الصالحين ومجالس الوعظ والتذكير
37:14في تجد بركات ورحمات يعني سعادة كبيرة. فانت في الجنة فهذا انت في الجنة لن تذوق الموت الا الموتة الاولى بعد ما كنت في الجنة تموت. فهي على حقيقتها يعني انت الان في الجنة فستموت الموتة الاولى في الجنة. ثم لا تموت
37:33الا هذه الموتة. فعلى هذا استثناء متصل ها واضح شيخنا حاطط كيف الان اذا نعيد لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة مفعول اه مستثنى منقطع. والاولى الاولى الموتة الاولى نعت. ووقاهم عذابا
37:54مفعول به الثاني الجحيم. الان فليضحكوا قليلا الاخوة. فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما ما كانوا يكسبون ايش اللام هذه امر. الامر. اه قليلا ماذا نعربها؟ اه اما ضحكا قليلا. ضحكا قليلا فهي مفعول مطلق. او
38:17زمانا قليلا فهي ظرف. ظرف فعندنا احتمالان اذا قدرتها فليضحكوا ضحكا قليلا مفعول مطلق. واذا قدرتها زمانا قليلا ظرف زمان اه الان لماذا القرآن يستعمل هذا الاسلوب لفائدتين ما هما
38:37هو تهكم لا شك لكن لماذا يحذف قصدي؟ لماذا يحذف الظرف والمفعول مطلقا كل الخيرات قدامهم. احسنت ليعم المعنى يعم فليضحكوا قليلا ضحكا قليلا والزمان قليلا. هذه الفائدة الاولى والفائدة الثانية لو قال ضحكا قليلا كانه يعتد بانه في اشي اسمه ضحك
39:02لكن لما حذف الضحك وضع القليل كانه غير كانه غير موجود وقليل جدا فين انت مبالغة في قلته يعني نعم نسميه احسنتم الاجمال من مقاصد البلغاء بخلاف الالباس هذا لا يصح. الباس لا يفهم المعنى لكن الاجمال ان تجمل حتى تكثر المعاني
39:27يعني وهذا من مقاصد القرآن نعم. اريني اه تفضلوا الاخوات اريني جوادا هذه مفهوم جزاء اه نسيناها. ممكن مفعول لاجل مفعول لاجلي هذا عليه اكثر العلماء مفعول ايش؟ لماذا وليبكوا كثيرا. لماذا يبكوا كثيرا؟ جزاء. اكثر العلماء على انه مفعول لاجله. الاعراب الثاني
39:54مفعول مطلق ايش تقدير جازاكم بذلك او جازيناكم بذلك جزاء اذا اما مفعول مطلق لفعل محذوف او مفعول لاجله الفعل الموجود. نعم وليبكوا كثيرا مجازين بتكلف هذا على رأي احسنتم على رأي الان من الطويل اريني جواد الاخوة اريني جوادا مات هزنا لعلني ارى
40:23ما ترين او بخيلا مخلدا هذا جميل جدا احفظوا هذا البيت اريني جوادا ستستعملونه يوما ما. اريني جوادا مات هزلا لعلني ارى ما ترين او بخيلا مخلدا جوادا ما اعراب جوادا؟ مفعول به ايش؟ ثان. ولا اه هل اريني هنا رؤيا ايش؟ اريني
40:47اريني جوادا اه احسنتم في الف تعدية احسنتم رأى تتعدى لوحي رأى بصرية قطعا. نعم لكن رأى البصرية بسبب دخول الهمزة تعدت الاثنين فرأيت جوادا او متعددة واحد لكن اريني جواد الهمزة جعلته متعديا الاثنين فالياء هي المفعول الاول وجوادا
41:13المفعول الثاني بالضبط واضح جدا هي قالت له لماذا تنفق اه وحكى له اريني واحد جواد مات من هزال او واحد بخيل خلد. فلماذا لا انفق نعم اكملوا اه مات غزلا
41:33لا لا مفعول لاجله اجمل ا؟ كيف مفعوليهاش ليه؟ لانه المفعول لاجلي عندنا نوعان. مفعول لاجله علة باعثة او علة ايش؟ غائية عندما نقول قعدت لا اقعد الجبنة عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء هذه علة ايش
41:54لا ولا اقعد الجبن الجبن باعثة جئت اصلاحا بين المتخاصمين رأيها. هي دائما مفعول اجله متى يتحقق قبل الفعل نيته قبل الفعل لكن تحققه قد يتأخر وقد يتقدم الان اريني جوادا ما تهزلا
42:15يعني لماذا مات هز لنا يعلة ايش؟ باعثة. ممكن ان نجعلها هزيلا بس المعنى لا لا يحصن. مات لاجل ما مات حال كونه هزيلا ممكن. بس مات من اجل الهزن
42:30لانه نحيف جدا يعني نعم؟ وان كان غير مشتق لكنه اوله كيف نقول زيد سرعة مبالغة لا نقول مسرع نعبر بالمصدر مبالغة فلكم ان تقول ماتوا مات هزيلا تؤول بمشتق وعبر بالمصدر مبالغة لك
42:52لكن ايها اجمل مفعول لاجله ارى ما ترين ما المفعول باسم موصول مبنية على السكون في محل نصب مفعول به. واين العائد محذوف اي ما تريناه. تريناه. بخيل المعطوف على جواد. جوادا مخلدا
43:12مات. ما معت اه الان من البسيط ليس له حجابه نقرأ معه ان البسيط لديه فاعل مستفعل الفاعل ليس الحجاب بمقص عنك لي امله. ان السماء ترجاحين تحتجب هذا هذا ما اعطى الحاكم
43:39الحاكم ما اعطاه فحكى له ليس الحجاب بمغص عنك لاملا. اذا حجبت عني انا دائما ابقى اتأمل ان تعطيني. متى السماء ترجى حين تحتجب بالسحب ترجى وانت لما احتجبت هذا لا يقطع املي ان تعطيني
43:58دور مين الان اعطينا اسم كتاب في العلم العربي. نتكلم الان. الباء ايش الباء؟ زائدة زائدة. زائدة ومقسم. اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه؟ خبر دليل. خبر ليس. املا
44:17المفعول به لمقسم مش مقسم اسم فاعل؟ مقسم؟ اه مقصيا اصله ثم دخلت عليه الباء فمقسم اسم فاعل نصب المفعول به وهو ايش املا. الشيخ محمود يعطيني الشروط التي تحققت هنا
44:35قلنا اسم الفاعل يعمل اذا دخلته ال. مطلقا. واذا لم تدخلوا الف بشرطين. يسبق بفهم واستشارة ان يعتمد ايش يعني يعتمد يكون حالا او خبرا او صفة او سبق بنفي او استفهام ماذا سبق هنا؟ سبق بنفي وهو ايضا خبر
44:53وايضا الشرط الثاني ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. هنا تحقق بمقص املا مفعول به. اما ايش موقع جملة ان السماء؟ تعريف لا محل لها من الربوت. جملة ترجى خبر
45:07ان حين ظرف متعلق بماذا؟ ما موقع جملة تحتجب مضاف اليه نعم. الاخوات من الكامل يلا. كمل الجمال من البحور مع بعض يلا. كمال الجمال من البحور بالكامل متل متفاعل. اجد الملامة الاخوات الملامة المفعول به
45:38لابي الشيص اشبع بيت الذي بعده. قال اشبهت اعدائي فصرت احبهم. شوف هذا هائم جدا. قال اشبهت اعدائي. ايش اشبهت اعدائهم في القطيعة وانه يصلها هي تقطع. اشبهت اعدائي فصرت احبهم. اذ كان حظي منك حظي منهم
46:02اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم. وللقطيعة يعني. اجد الملامة مفعول به. هواك لذيذة ولا لذيذة؟ لذيذة لذيذة. انا احنا ايش قرانا البيت لذيذة؟ اه لا عاد تكتب شحن. نعيد مرة ثانية للقراءة
46:22نعم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلم لم يلمني اللوم. البيت الذي بعده اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي انجح منهم واذ كان حظي منك حظي منهم. لانه حصلت منها القطيعة فاشبهت اعداءه فصار يحب اعداءه
46:52اعدائه طيب اجد الملامة مفعول به اول. نعم. لذيذة. مفعول به الثاني. في في هواك متعلقة بماذا الملامة في هواك. جميل جدا اه هل نعلقها في لذيذة في هواك؟ بعيد
47:10اجد في هواك لنا ان نعلقها باجد من الملامح او الملامة ايها اجمل الملامة. الملامة اجمل. اه حبا مفعول لاجله نعم. الان في وصف طفيلي طفيلي الذي يأتي من غير دعوة هذا من الوافر. ايش الوافر يلا؟ بحور الشعر وافرها جميل
47:33مفاعلة مفاعلة فعول. اراك الدهر تطرق كل كامر الله يحدث كل ليلة. اراك الدهر. ايش اعراب الدهر؟ اه انا اقول يقول انه انت بتروح عكل دار بدون دعوة مثل امر الله يعني مثل كيف ملك الموت اه بيجي على الواحد فجأة يعني
48:04جميل. اراك الدهرة ايش عراب الدهرة؟ مفعول به يا سيدي. ظرف ظرفنا اراك في الدهر يعني الا اذا اخذنا برأي الكوفيين بس بعيد يعني بعيد هنا. اراك الدهر هنا ظرف
48:24لكن ما قال في الدهر كانه يعم الدهر كله هذا ظرف متعلق اي اراك في جميع الدهر تطرقوا ايش عم تطرقوا جملة تطرقه حال لماذا حال؟ لانه اراك رؤيا ايش؟ بصرية وهذه الهمزة لم تعد هنا هذه همزة المضاد
48:45تطرق حال كل مفعول به كأمر الله يحدث كل وكل ليلة الممحون له حدثا كل ليلة؟ ظرف زمان من المضاف اليه تعالى لينا. قلنا الكل تعرفها من المضاف؟ صرت كل السير مفعول مطلق كل
49:05فكل دار مفعول به لكن كل ليلة هذا ظرف. زمان. زمان نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك