شرح متن الآجرومية (43) حروف الجر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم. ايها الاخوة والاخوات الكرام وصلنا الى باب المخفوضات قال ابن الروم رحمه الله المخفوضات ثلاثة انواع مخفوض بالحرف ومخفوض بالاضافة وتابع للمخفوض
0:25اذا المخفوضات اما ان تكون مخفوضة بالحرف اي بحرف الجر. تقول بسم الله الرحمن الرحيم فبسم الاسم مجرورة بالحرف. لفظ الجلالة مجرور بالمضاف اي بالاضافة يقولون لكن الاصح انه مجرور بالمضاف. فاسم الذي جره حرف الجر. لفظ
0:49بسم الله جره الاضافة او المضاف. والرحمن الرحيم هذا تابع للمخفوض. الرحمن الرحيم كلاهما نعت للفظ الجلالة فالمجرورات ثلاثة اقسام اما ان تكون مجرورة بحرف الجر واما ان تكون مجرورة بالاضافة او المضاف واما ان تكون تابعة
1:13للمجرور وقلنا من قبل ان التوابع اربعة هي النعت والتوكيد والعطف والبدء. نأخذ امثلة اخرى مررت بزيد زيد اسم مجرور بحرف الجر. ذهبت الى زيد. زيد اسم مجرور بحرف الجر
1:33هذا كتاب زيد مضاف اليه مجرور بالمضاف. ومثال التابع مررت بزيد العاقل هذا مثال للنعت المخفوض فالعاقل هنا نعت مخفوض وهو تابع لمجرور. فزيد مجرور والعاقل المجرور ومثال التوكيد المجرور مررت بزيد نفسه زيد مجرورة بالحرف ونفسه توكيد للمجرور
2:05ومثال المجرور مررت بزيد وعمر فزيد اسم مجرور وعمرو معطوف على المخفوض اي المجرور فهو كذلك ومثال البدل المزور مررت باخيك زيد فزيد بدل من اخيك ومثال للمجرور هذا معنى قول ابن الرومي رحمه الله المخفوضات ثلاثة انواع مخفوض بالحرف ومخفوض بالاضافة وتابع
2:35المخفوض. ولكن ننبه هنا الى ان قوله مخفوض بالاضافة ليس اه الادق ان نقول مخفوض بالمضاف. لان الاضافة هي نسبة بين شيئين. والنسبة هذا عامل معنوي. وليس عندنا عوامل معنوية في النحو اه الا الابتداء
2:58والتجرد من الناصب والجازم في المضارع. يعني جميع العوامل اللفظية عندنا في النحو كان زيد قائما ما الذي رفع زيد؟ كان ما الذي نصب دائما كان ما اكرم زيد عمرا ما الذي رفع زيد؟ اكرم ما الذي نصب عمرا؟ اكرم ايضا. فالعوامل في النحو كلها لفظية الا اثنين وهو
3:20ما الذي رفع المبتدأ؟ وقوعه في اول الكلام؟ هذا ابتداء معنوي. ما الذي رفع المضارع؟ تجرده من الناصب والجازم هذا ليس شيئا محوسا هذا شيء معنوي. فالاصح اذا ان الاضافة امر معنوي فهي لا تعمل بنفسها بل الذي يخفض هو
3:42فمثلا عندما نقول كتاب زيد الذي جر زيد هو كتاب وعندما هذا قلم عمرو الذي خفض عمرو هو قلم وباسم الذي جعل اسم الجلالة مجرورا هو ايش؟ كلمة اسم. اما الاضافة فلا تخفض
4:06بدليل ان الشيء يتصل بعامله. فنحن ايش نقول كتابه؟ الهاء لم تتصل بالاضافة بل اتصلت بالمضاف وشيء يتصل بعامله. فالاصح ان نقول مجرور بالمضاف لا بالاضافة مخفوض بالمضاف. لا بالاضافة لكن العلماء
4:25يتسامحون فيقولون مخفوض بالاضافة. نعم. الان نشرع في القسم الاول من المخفوضات وهو حروف الجر. قال ابن الروم رحمه الله تعالى فاما المخفوض بالحرف فهما يخفض بمن والى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف
4:52واسف ما يخفض بمن والى وعن وعلا وفي وربا والباقي والكاف واللام وبحروف القسم وهي واو والباء والتاء وبواو ربة وبمذ ومنذ. عندنا حروف الجر عشرون حرفا ذكر المصنف اكثرها. وقد جمعها ابن مالك رحمه الله بقوله هاك حروف الجر وهي من الى
5:21حتى خلا حاشا عدا في عن على منذ ربا لا مكيواو وتاء والكاف ولعل ومتى جمعها بهذا لكن المؤلف اعطانا معظم هذه الحروف. هذه الحروف ما هو عملها عملها الجر اي انها تجر ما بعدها. ولذلك سميت حروف الجر. وتسمى ايضا حروف الاضافة لانها تضيف معنى
5:51افعال الاسماء فعندما اقول مررت بزيد الباء هي التي اوصلت المرور الى زيد. وعملها الجر اما ان يكون جرا قاهرا كما نقول مررت بزيد واما ان يكون جرا مقدرا كما تقول مررت بالفتى وبالقاضي وبغلام
6:11فالفتى مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر. والقاضي مجرم بكسرة مقدرة منع من ظهورها الثقل وغلام مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. اذا الجر اما ان يكون ظاهرا مثل
6:31بزيد واما ان يكون اه مقدرا للتعذر او الاضافة او اشتغال للتعذر او الثقل او اشتغال محلي بحركة المناسبة واما ان يكون الجر تقديريا محليا واما ان يكون الجر محليا في المبنيات
6:51نقول مررت بهذا الباء حرف جر وذا اسم مجرور اسم مبني على السكون في محل جر ونقول مررت بهؤلاء الباء حرف جر وهؤلاء اسم مبني على الكسر في محل جر
7:08وتقول عجبت من ان يقوم زيد انحرف مصدرية ونصب يقوم فعل مضارع منصوب والفاعل هو والمصدر المؤول من ان ويقوم في محل جر بحرف الجر. نعم. الان طريقة الاعراب نقول مررت بزيد الباء
7:28حرف جر مبني على الكسر زيد اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلقان بمررت مررت بالفتى كذلك تقول الباء حرف جر مبني على الكسر والفتى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
7:48مقدرة منع من ظهورها التعذر والجار والمجرور متعلقان بمررت مررت بهذا الباء حرف جر مبني على الكسر ها حرف تنبيه ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلقان بما
8:08قررت بعد ان اخذنا عمل هذه الحروف نأخذ معانيها ذكر المصنف هذه الحروف ونحن سنذكر اهم معان لهذه الحروف. فمن اهم معنى لها وهو المعنى الاساسي الذي لا تفارقها الابتداء
8:27والابتداء يكون نحو سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فمن اين ابتدأ الاسراء ابتدأ الاسراء من المسجد الحرام. وسرت من البيت الى من هنا تفيد ابتداء الغاية. اي ان
8:47ان ابتداء سيرك كان من البيت وتفيد ايضا من التبعيض نحو اخذت من الدراهم كانك قلت اخذت بعض الدراهم انك ابتدأت الاخذ من الدراهم ولم تستوف جميع الدراهم. فلم يشمل الاخذ جميع الدراهم. ففيها معنى الابتداء
9:10وفيها معنى التبعيض اي انك ابتدأت الاخذ من آآ الدراهم لكنك لم تستوف تأكل الطير من رأسه اي ان ابتداء الاكل يكون من الرأس ولكن لا تأكل كل الرأس فنقول
9:24هي للتبعيض. وقد تكون لبيان الجنس. نقول هذا باب من خشب. باب من حديد من ذهب وقد تكون زائدة اذا دخلت على نكرة وسبقت باستفهام او نفي نحو ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
9:49ارجع البصر هل ترى من فطور؟ وليس معنى كونها زائدة انها يستغنى عنها بل هي لافادة الاستغراق فما ترى من تفاوت ومن فتور اي لا يوجد اي تفاوت واي فطور ولو قل. ما من
10:09الا الله اي لا يوجد اي اله الا الله. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. لا اي ذكر الا كانوا لاعبين. ما لنا من شافعين اي لا يوجد اي شافع لنا
10:29اذا معاني من الابتداء مثل جئت من البيت من المسجد التبعيض اخذته من الدراهم انفق مما رزقك الله بيان الجنس اساور من ذهب باب من خشب وزائدة او نسميها افادة الاستغراق نحو ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
10:52وتفرجي البصر هل ترى من فطور؟ لاحظوا انها دخلت على نكرة وسبقت مرة باستفهام ومرة بنفيه. نعم الى الى مقابلة لمن؟ فهي تفيد انتهاء الغاية. انتهاء الغاية سبحان الذي اسرى
11:12ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. اي انتهى السير الى المسجد الاقصى. والابتداء والانتهاء كما يكونان في الاماكن يكونان في الازمان تقول صم من الفجر الى المغرب. هذا ابتداء الغاية في الزمان والى انتهاء
11:32في الزمان. وتكون في الاشخاص من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل فاذا ابتداء الغاية قد يكون في الاماكن او الازمان او الاشقاء. عن معناها المجاوزة. معناها المجاوزة او
11:49او الابعاد معناها المجاوزة او الابعاد. ما معنى المجاوزة او الابعاد؟ ان الشيء تبعد شيئا عن شيء فتقول رميت السهم عن القوس اي ابعدت السهم عن القوس. وتقول وضعت عنه الدين
12:09اي انك ابعدت الدين عنه وتقول وضعت الكتاب عن الطاولة فهذا يدل على انك ازلته عنها. واطعمه عن الجوع اي انه ابعد عنه الجوع وكساه عن العري اي ابعد عنه العري. تقول صد عنه اعرض عن
12:31رغب عنه ما لا عنه فتفيد الابتعاد تفيد الابتعاد في القرآن لم يقل اطعمهم عن الجوع لانه ابلغ. قال اطعمهم من جوع. لانها تفيد فائدتين انهم كانوا في جوع وكانوا في خوف او ان حالهم في احاطة الاعداء بهم كان متهيأ لذلك فانقذهم وابعدهم
13:00فهي تفيد فائدتين. واما على فتفيد الاستعلاء والاستعلاء هو ان يكون شيء فوق شيء. والاستعلاء نوعان استعلاء حقيقي واستعلاء مجازي. تقول الكتاب على طاولة هذا استعلاء حقيقي حمله على ظهره هذا استعلاء حقيقي زيد على السطح استعلاء حقيقي زيد على الجبل
13:25استعلاء حقيقي. واما الاستعلاء المجازي فنحو اولئك على هدى من ربهم. فهي تفيد انهم متمكنون من الهدى ثابتون على الهدى كانهم فوق الهدى كانهم على منارة او على حصان ينطلقون في كل مكان يرون كل
13:45شيء ولذلك قال وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال. الكافر ما قال على ضلال هو فيه منغمس في الضلال لا يعرف حياته لا ماذا خلق؟ ولا لاين يسير ولا لسبب وجوده. فلذلك قال وانا اوياكم لعلى هدى او في
14:06ضلال مبين. انك لعلى خلق عظيم تفيد تمكن النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى وتستخدم على كثيرا في الامور التي فيها تكليف وشاقة او في عذاب فكان تقول علي دين. كأن الدين قد ركبك
14:28وتقول علي واجب كأن الواجب فوق ظهرك لابد ان تؤديه. واما في فهي للظرفية هو ان يكون شيء في داخل شيء والظرفية قسمان كذلك ظرفية حقيقية نحو الماء في الوعاء. والطبيخ في الوعاء
14:51ويدي في جيبي والكتاب في الخزانة. فتقول اذا في شيء يحوي شيئا. اما حقيقة نحو نحو في الغرفة المال في جيبه آآ ونحو ذلك. واما مجازا اي ظرفية مجازية. ان الانسان لفي خسر
15:11تفيد ان الخسارة احاطت بالانسان من كل جوانبه فهو حتى لو جلست بدون عمل انت خاسر لانك اضعت عمرك نعم. حتى لو لم يعصي لو فعل طاعة كان هناك طاعة احسن منها وهو خاسر
15:29نعم. فالانسان في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وقال تعالى اولئك ضلال مبين. في ضلال تفيد تمكنهم من الضلال وانهم ملابسون للضلال. وان الضلال محيط بهم من كل جوانبهم
15:49وانه يصعب اخراجهم من ذلك الضلال لشدة تمكنهم منه. واما رب فتستعمل للتقليل كثير على حسب السياق وكثيرا ما تستعمل للتكثير رب قال النبي حافا لزوجاته على الاستيقاظ من يوقظ
16:09واصحاب صواحب الحجرات رب كاسية كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة اي كثير من التي تكون في نعيم في الدنيا وتلبس اللباس وفي نعيم تكون عارية من النعيم ومن حسنات ومن الاجر ومن الثواب ومما هي فيه من خفض العيش يوم القيامة. هذا للتكثير. ربما او ربما قراءة
16:37اخرى يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين اي كثيرا ما سيتمنى الكفار يوم القيامة انسى ان يكونوا مسلمين. ورب مبلغ اوعى من سامع. كثيرا ما يكون المبلغ اوعى من السامع. وقد تكون للتقليل
16:54رب رجل كريم لقيته يعني هذا للتقليل وقد تستعمل للتكثير. اه معنى الباء الباء معناها الاصل الذي لا يفارقها الالصاق. تقول مثلا به داء اي ان الداء التصق به لا يفارقه
17:12وتقول وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن. ما قال احسن اليك. اي الصق احسانه اليه في جميع حياته وتقول بالوالدين احسانا. فالاحسان لا بد ان يدوم مع الوالدين الى اخر لحظة
17:30لا في عيد الام فقط نعم. فاذا الالصاق اه في الصاق حقيقي والصاق اه مجازي من الالصاق المجازي مررت بزيد يعني الصقت مروري بزيد. قد تستعمل طبعا هذا معنى الالصاق لا يفارقها. قد تستعمل للاستعانة
17:50بالقلم كتبت بالقلم تفيد الاصاق مع الاستعانة وقد تستخدم المصاحبة بمعنى مع اهبط بسلام اي مع سلام مصاحب لسلام متلبس بسلام. خرج بعشيرته اي خرج ملتبس ومع عشيرته. نعم. وقد تكون زائدة اي لتأكيد الكلام. ليس معنى زائدة انه يمكن حذفها. لكن هنا الزيادة
18:20اعطاء قوة في الكلام كفى بالله شهيدا اي كفى الله كفاية تامة من جهة الشهادة كفى بجهنم سعيرا اي كفت جهنم كفاية تامة من جهة السعير. طبعا قد تبين لنا عندما
18:40الالصاق ان الالصاق نوعان الصاق حقيقي مثل امسكت به. امسكت آآ امسكت بزيد هاي اقوى من امسكت زيدا امسكت بزيد تفيد لصوق الامساك به وانك منعته منعا تاما قبضت شيئا من جسمه او ثوبه فمنعته
19:01من الحركة منعا تاما. وهناك الصاق مجازي مثل احسن بي وبخل به ورأفت به ابا الوالدين احسانا. واما الكاف فهي للتشبيه زيد هند كالبدر وزيد كالاسد. فهي تفيد التشبيه. واما
19:21اصله معناها اختصاص شيء بشيء. هذا اصله معناها الذي لا يفارقه ان شيئا مختص بشيء. لكن العلماء نظروا اليها من جا جانب الملك وعدم الملك ومعانيها تدور الى اختصاص شيء بشيء. فقالوا قد تسمى هناك لام للملك ولام لشبه
19:41الملك ولام للاختصاص. لام للملك ولام لشبه الملك ولام للاختصاص او الاستحقاق بعضهم سماها التي للملك اذا وقعت بين ذاتين احداهما تملك. الذات هو ما تدرك بالحواس يعني. فاذا وقعت بين ذاتين
20:01احداهما تملك فهذه نسميها لا ماء الملك. المال لزيد السيارة لعمرو الكتاب لله ما في السماوات وما في الارض هذه لام الملك. واما شبه الملك اذا وقعت بين ذاتين احداهما لا تملك كما نقول السجادة للبيت والحصير للمس
20:21والسرج للفرس ليس معناه ان البيت والمسجد والفرس يملكان هذه الاشياء لكن هي شبه اختصاص واما اه لا الاستحقاق اذا وقعت بين ذات ومعنى نحو الحمد لله يعني الحمد هنا امر والله سبحانه وتعالى ذاته
20:45سبحانه وتعالى فنقول اذا الحمد مستحق لله. الشكر لله اي الشكر مستحق لله ونحن اذا عبرنا بلام الاختصاص تغني عن كل هذه التقسيمات يعني شيء مختص بشيء واما الباء والواو والتاء فهي تستعمل للقسم. تقول والله وبالله وتالله نستعمل
21:12والله في مواقع التعجب تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. تالله ان كدت لتردين استخدموا تالله في التعجب. الفروق بينها ان الباء تستطيع ان تصرح بفعل القسم وان تحذفه فتقول
21:32اقسم بالله او بالله اما الواو والتاء لابد ان تحذف فعل القسم. لا يجوز اقسم والله والله واقسم تالله هذا الفرق الاول. الواو تدخل على اشياء كثيرة. والله والرحمن والضحى والليل اذا سجى اه
21:53اما التاء لا تدخل الا على لفظ الجلالة او تربي او ترب الباء تدخل على الظاهر والضمير بخلاف الواو لا تدخلوا على الضمير تقول بك يا الله او بالله تقسم بالله بالاسم الظاهر او بالضمير. نعم
22:13اما منذ ومنذ فهما يعني على حسب يفيدان الزمان. فاذا قلت ما رأيته منذ يوم الخميس كان من يوم الخميس ما رأيته منذ يومنا اي في يومنا. ما رأيته منذ يومين اي
22:33من بدايتهما الى نهايتهما ومنذ ومنذ لها لهما ثلاثة احوال. الحال الاول ان يكون ما بعدهما مجرورا. فيكونان حرف فجر الحال الثاني كونان ان يكون ما بعدهما مرفوعا ما رأيته منذ يوم الخميس. منذ يومنا
22:56فهنا تكون منذ اسمان مبتدأ. وما بعدهما خبر اذا اذا جاء بعدهما اسم مجرور فهما حرفا جر وان جاء بعدهما اسم مرفوع فيكونان مبتدأ وما بعدهما خبر منذ يوم الخميس منذ مبتدأ ويوم الخميس خبر
23:17كأنني قلت بداية عدم الرؤية يوم الخميس. نعم واذا جاء ما بعدهما جملة فهما ظرف زمان ما رأيته منذ جاء من السفر فمنذ اسم مبني عضام في محل جاء في محل نصب ظرف زمان وهو مضاف وجملة جاء من السفر مضاف اليه. فالحاصل
23:42انه اذا جاء بعدهما اسم مجرور فهما حرفا جر. وان جاء بعدهما اسم مرفوع فهما اسم محض مبتدأ. وان جاء ما بعد جملة يكونان ظرفي زمان. وبهذا نفهم كلام ابن الروم في قوله رحمه الله
24:02تعالى فاما المخفوض بالحرف فهو ما يخفض بمن تفيد الابتداء اهم معناها والى الانتهاء وعن المجاوزة وعلى الاستعلاء وفي ظرفية ورب التقليل والتكثير والباء الالصاق والكاف والتشبيه واللام الاختصاص وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء
24:24الله والرحمن وتالله وبواو رب اه وبمذ ومنذ وبمذ ومنذ وبقي علينا واو ربا اذا قلنا وليل كموج البحر ارخى سدوله علي. هنا ما الذي جر وليل؟ الكفر يقولون واو ربا هي التي جرت لان اصل الكلام ورب ليل
24:50والبصريون يقولون الذي جرها هو رب المحذوفة فاذا رأيت اسما مجرورا واوا ثم اسما مجرورا عندنا احتمالان. اما ان تكون الواو للقسم واما ان تكون الواو واو ربه فاذا قلت لك والله هذا قسم والضحى هذا قسم لكن اذا قلت وليل كموج البحر هنا ليس هو لا
25:15اقسم بالله انما يقول ورب ليل كموج البحر وبهذا نكون قد فهمنا بحمد الله تعالى باب اه حروف الجر. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
25:29والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته