شرح الآجرومية (35) ظرف الزمان وظرف المكان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الاخوة والاخوات الكرام. سنكمل ان شاء الله على في هذا الدرس اه دروس المنصوبات. وسنأخذ في هذا الدرس ان شاء الله تعالى باب ظرف الزمان وظرف المكان
0:21قال ابن اجر الروم رحمه الله تعالى ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه نحن اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وما اشبه ذلك
0:48وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري في نحو امام وخلف وقدام ووراء وفوق وتحت وعند ومع وازاء وحذاء وتلقاء وثمة وهنا وما اشبه ذلك شرح ذلك ان نقول الظرف في اللغة
1:17الوعاء والمراد به في عرف النحاء ما يسمى المفعول معه والظرف عندنا قسمان ظرف المكان وظرف الزمان تتظرف هو اسم ينتصب بتقدير فيه. هو اسم ينتصب بتقدير فيه. يذكر لبيان زمان الفعل او مكانه
1:46اذا اسم ينتصب بتقدير في يذكر لبيان زمان الفعل او مكانه. نحو صمت الخميس ونحن استرحت يوم الخميس فاذا قلنا استرحت يوم الخميس. الاستراحة وقعت في يوم الخميس فهنا يوم اسم منصوب بتقديري فيه لان معنى قولنا استرحت يوم الخميس
2:18ان الاستراحة وقعت في يوم الخميس فاسم ينتصب بتقديري في لبيان زمان وقوع الفعل وهو الاستراحة واذا قلت جلست يمين زيد فيمين اسم ينتصب بتقدير في يذكر لبيان مكان وقوع الفعل
2:45فاذا الظرف اسم ينتصب بتقدير فيه ففيه ملاحظة فيه تلاحظ فيه فيه اسمه ينتصب بتقديري فيه اي يذكر لبيان زمان الفعل او لبيان مكانه نعم احيانا في تفيد الاستيعاب في بعض الامثلة
3:07فمثلا يود لو يعمر الف سنة ليس المعنى يعمر في الف سنة بل يعمر نفسه الالف سنة حقيقة لكن هنا البصريون يقدرون فيه يقولون فيه استيعابية وبعض العلماء يقول لا داعي لتقدير فيه في مثل هذه الامثلة. على كل حال نحن يهمنا ان اغلب الحالات للظرف تكون فيه
3:35تقديره فيه. وعند البصريين في جميع الحالات تقدر في معنى استرحتوا يوم الخميس استرحت في يوم الخميس ومع انا جلست يمين زيد جلست في يميني زيد اقسام الظرف الظرف ينقسم قسمين ظرف الزمان وظرف المكان. ظرف الزمان قال ابن اجي الروم هو اسم الزمان
4:01منصوب بتقديري فيه نحو اليوم. اليوم معروف والليلة معروف. ونحو غدوة. غدوة والوقت ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس. في الوقت الذي يغدو فيه الناس لاعمالهم آآ قال اليوم والليلة وغدوة وبكرة البكرة هي اول النهار
4:28اول النهار عندما يقول الشخص بكر فلان يعني خرج في اوله النهار وغدوة وبكرة وسحرا السحر هو اخر الليل قبيل الفجر ونحن نقول تناولنا السحور السحر هو اخر الليل قبيل الفجر
4:51قال نحن اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا. غدا هو اسم اليوم الذي يلي فاليوم مثلا لو قلنا السبت احد هو غدا. واذا كنت في يوم الاحد فيوم الاثنين هو يوم غدا. فهو اسم لليوم الذي بعد يومك الذي
5:14انت في وقد يستعار لقرب الزمان المستقبل. قال تعالى ولتنظر نفس ما قدمت نحن اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة عتمة بتحريك التاء والميم هو ثلث الليل الاول. العتمة وثلث الليل الاول بعد غيبوبة
5:40الشفق يعني عندما يبدأ بعد العشاء ثلث الليل الاول بعد العشاء عندما يذهب الشفق يسمى العتمة وغدا وعتمة والصباح الصباح هو لون البياض والضوء الذي يبدو اول النهار. لون البياض والضوء الذي يبدو اول النهار بذهاب
6:03الليل فالتركيز في مادة صبح على ضوء وبياض ينتشر ويزيل الظلام بحيث ينكشف ويذهب الظلام قال نحو اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء. المساء له اطلاقا المساء يطلق على الليل الذي يقابل الصباح
6:32قال سبحانه وتعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون فتمسون هنا المراد به اول دخول الليل بذهاب النهار ويطلق المساء على ما بعد الظهر الى المغرب اذا المساء له اطلاقان يطلق المساء على ما يقابل الصباح وهو دخول الليل كقوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
7:01ويطلق على ما بعد الظهر الى المغرب وبعضهم آآ اطاله الى اكثر من ذلك قال الى نصف الليل فالمساء اذا والوقت الذي يقابل الصباح وهو دخول ليل ويطلق المساء ما بعد الظهر الى المغرب او ما بعد الظهر الى نصف الليل. فيقال
7:23الساعة واحدة مساء الثاني عشر مساء التاسع مساء هكذا آآ قالوا بكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا. الزمان الذي لا ينتهي ولا لا يتوقف. قال تعالى خالدين فيها ابدا. فالابد المراد به مدة لا تنتهي مطلقا. نقول
7:49هذا مستمر الى الابد. وابدا وامدا الامد كما قال الراغب الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود هذه الابد ولا يتقيد واما الامد فهي مدة لها حد مجهول. وقد ينحصر
8:13فالفرق بين الامد والابد ان الابد مدة ليس لها حد محدود لا تنتهي اما الامد هي مدة محدودة لكنها مجهولة قال تعالى على لسان آآ النبي ام يجعل له ربي امدا
8:31اي امد ام يجعل له ربي مدة لا تقدر يعني مدة مقدرة لكن مدة طويلة لا نعرف مقدارها ان ادري اقريب ما توعدون؟ ام يجعل له ربي امدا؟ يعني يجعل له مدة محددة ولكنها طويلة
8:51جدا يعني هون ان يجعل له ربي امدا. فقال ابدا وامدا وحينا. الحين هي اسم الزمان مبهم غير معلوم بقي فلان حينا يعني مدة من الزمان غير معلوم ولا مخصصة. قال تعالى
9:12هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فاي مدت غير معلومة وغير محددة والمراد بها في الاية مدة طويلة جدا. اتت عليك الدهور والازمان لم تكن شيئا مذكورا. ولكن الحين اذا اضيفت تتحدث بشيء مكرر
9:33اقول انا حين استيقظ افعل ذلك. فهنا صارت شيئا معلوما مكررا حين تمسون حين تصبحون. حين تضعون ثيابكم من الظهيرة. حين تفعل كذا اذا اضيفت الحين تصير مدة محددة اذا هذه معاني هذه آآ الان نريد ان نذكر ما الذي ينصب على الظرفية منها
9:59ظروف الزمان جميعا منصوبة على الظرفية قال ابن مالك وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما ظروف الزمان كلها تنصب على الظرفية بلا استثناء فتقول ابدا امدا حينا وقتا زمانا مدة اسبوعا شهرا سنة
10:27عاما يوما تقول مثلا صرت حينا ومدة وصمت رمضان وصمت يوم الخميس وصمت كنت يوما طويلا سواء كان هذا الزمان محددا مبهما معينا كله ينصب ابدا حينا وقتا مبها ينصب
10:50يوم الخميس يوم الاثنين الليلة ينصب فظروف الزمان المبهمة والمعينة كلها تنصب على الظرفية. تقول صمت يوم الخميس معين. صمت يوما طويلا اعتكفت الليلة البارحة اعتكفت ليلة اعتكفت ليلة الجمعة زارني زيد غدوة
11:14هذه قدوة وبكرة اذا وكذلك الظرف سحرا غدوة وبكرة وسحرا اذا اريد بها معين لا تنونها وان لم يرد بها معين لونها اقول زارني زيد غدوة يعني في وقت الغدوة بغض النظر عن اي يوم
11:37لكن ان اردت يوما معينا كأن تقول زارني يوم الخميس غدوة هنا معين لا تنونها زارني يوم السبت غدوة هذا لا تنونها اما سازورك غدوة اي او بكرة في غدوة يوم اي يوم او بكرة اي يوم فهنا ننونها
12:02ذاكرت درسي سحرا اذا لم ترد يوما معينا. اما اذا اردت يوما معينا فتقول ذاكرت درسي سحرة. قال تعالى نجيناهم بسحر اي سحر وقت السحر بغض النظر عن اي يوم. وتقول اذا جئتني غدا اكرمتك
12:25نورك عتمة سافر اخي صباحا وصل القطار مساء لا اصحب الاشرار ابدا وصاحبت زيدا حينا من الدهر. فاذا كل وقت قابل النصب على الظرفية هذا في ظروف الزمان واما في ظروف المكان فالامر مختلف
12:49لا يقبله المكان الا مبهما. عندنا ظرف المكان يقسم قسمين قسم يكون ظرفا مختصا وقسم هو ظرف مبهم فالذي ينصب على الظرفية هو الظرف المبهم الظرف المختص هو ما له حدود
13:13مثلا نحن في البيت البيت له حدود نحن في المسجد المسجد له حدود انه في الزاوية لها حدود نحن في المدرسة لها حدود نحن في مكان في صف من الصفوف في فصل من الفصول هذا له حد محدود
13:32فظروف المكان المختصة لا تنصب على الظرفية لا اقول درست البيت بل يجب ان اجرها بفيه. درست في البيت ولا اقول درست المسجد بل يجب ان اقول درست في المسجد ولا اقول جلست الغرفة بل اقول جلست في الغرفة
13:55فاذا ظروف المكان المختصة لا بد ان تجر نعم في نزل وسكن او دخل تنصب ما بعدها ينصب نقول دخلت البيت سكنت البيت نزلت البيت هذا مستثنى. لكن الوضع العادي الطبيعي ان ظروف المكانة
14:15المختصة لا تنصب مباشرة على الظرفية بل تجر بفيه واما ظروف المكان المبهمة هي التي تنصب على الظرفية. وهي ثلاثة اقسام القسم الاول الجهاد وما الحق بالجهاد الجهات هذه تسمى ظروفا مبهمة
14:40الجهات هي فوق وتحت ويمين ويسار وامام وخلف وما في معناها تقول جلست امام زيد دام زيد وراء زيد خلف زيد يمين زيد يسار زيد شمال زيد طوق تحت اه فوق الدار تحت الدار. وما الحق بالجهات
15:05مثل عند لدى وسط بتسكين السين بين ازاء حذاء مع تلقاء اه ثم ثم بمعنى هناك ليست ثم ثم حرف عطف. اما ثم بمعنى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. وازلفنا ثم
15:30وهنا هذا اسم الاشارة هنا المكان القريب وهناك للبعيد. فاذا الذي ينصب على الظرفية الظروف المبهمة وهي ثلاثة اقسام. القسم الاول الجهات. القسم الثاني المقادير اي المسافات المسافات المحددة مقادير المكانية. مثل سرت ميلا. الميل يعني كيلو ونصف او سرت كيلو مترا
15:58نعم او فرسخا او قصبة او غلوة هاي الغلوة كم مقدار ما يصل اليه السهم؟ نحن الان عندنا يعني اشياء مختلفة نقول هكتارا مثلا وعندنا كيلو مترا وعندنا ميلا وهكذا هذه المسافات آآ
16:22التي تنصب من مسافات المكانية يعني. هذه تنصب على الظرفية. فاذا الجهات وما الحق بها والمقادير المكانية هيك فرسخا وميلا وآآ كيلو مترا مثلا والقسم الثالث هذا يؤخذ في الكتب المطولة لكن لا بأس ان نأخذ امثلة منها مثل ما تقول رميت مرمى زيد مشتقا من الفعل
16:47رميت مرمى زيد قعدت مقعد زيد وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. وهذا القسم يؤخذ في كتب اخرى. نأتي نأخذ امثلة لظروف المكان. تقول جلست امام الاستاذ فامام مكان المنصوب. صار المشاة خلف الركبان خلف ظرف مكان منصوب مشى الحارس قدام الامير قدام
17:17ظرف مكان منصوب وقف المصلون بعضهم وراء بعض فوراء ظرف مكان منصوب. جلست فوق الكرسي ففوق الظرف وقف القط تحت المائدة فتحت المائدة ظرف مكان. لزيد منزلة عند الاستاذ فعند ظرف مكان. سار مع سليمان
17:37اخوه فمع ظرفه مكان لنا دار ازاء النهر اه ازاء هنا ظرف مكان جلس اخي تلقاء دار اخيك تلقاء اي في الجهة التي تلاقي مقابل وازلفنا ثم الاخرين ثم هنا اه ظرف مكان لكننا في اعرابه لا نقول كالسابقات. السابقات نقول امام
18:03وخلفه وقدامه ظرف مكانة منصوب وعلامة نصبه الفتحة. آآ تقول لنا آآ دار ازاء النهر ازاء ظرف مكان مباشرة. اما ثم نقول في اعرابها اسم اشارة مبني على على الفتح في
18:23محل نصب ظرف ما كان اسم اشارة مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان. وجلس اخي هنا لحظة وهنا كذلك قول اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان
18:43اذا اه هكذا نعرب هذه الامثلة لنأخذ امثلة على ظروف الزمان وظروف المكان في الاعراب. مثلا لا اصحب الاشرار ابدا. قلنا الابد المدة التي الى تنتهي فاذا قال سبحانه وتعالى عن اهل الجنة خالدين فيها ابدا معناه انه لا يخرجون منها مطلقا
19:03وفي اهل النار خالدين فيها ابدا لا يخرجون مطلقا وقد يقول قائل يعني جريمتهم لم تستغرق وقتا طويلا لماذا يخلدون؟ نقول الجرائم لا تقدر بمدة فعل الجريمة العقوبات لا تقدر بمدة فعل الجريمة. فمن قتل انسانا لا يستغرق دقيقة منه. لكنهم الاصل ان يقتل لكنه في
19:29قوانين معاصرة يسجنونه مؤبدا. لماذا؟ مؤبد مع انه قتل في لحظة لان مدة الجريمة تحدد بعظمة الجريمة بمدة العقوبة تحدد بعظمة الجريمة لا بمدة فعل الجريمة. على كل حال لا
19:46اصحب الاشرار ابدا ابدا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. قرأت حينا حينا ظرف زمان منصوب نصب الفتحة الظاهرة. اه صمت يوما طويلا يوما ظرف زمان منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة جلست امام الشيخ مؤدبا
20:06امام ظرف مكان المنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وبهذا بحمد الله تعالى نكون قد شرحنا هذا الباب وفهمنا ان ظروف الزمان كلها تنصب على الظرفية. واما ظروف المكان فلا ينصب
20:26منها على ظرفية الا الظرف المبهم وهو الجهات وما الحق بها والمقادير المكانية وما صيغ من الفعل كرميت مرمى زيد وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
20:46ان نستغفرك ونتوب اليك