شرح متن الآجرومية (32) البدل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ ان شاء الله تعالى في هذا الدرس الرابع من التوابع وقد تقدم معنا ان التوابع هي النعت والعطف والتوكيد والبدل. وقد اخذنا النعت وقسمناه الى نعت حقيقي وسببي
0:24واخذنا العطف وقلنا هو عطف بيان ونسق واخذنا عطف النسق واخذنا التوكيد وقسمناه الى قسمين ان توكيد لفظي وتوكيد معنوي. وسنأخذ ان شاء الله تعالى في هذا الدرس باب البدل
0:42قال ابن الروم رحمه الله تعالى اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه وهو على اربعة اقسام بدل الشيء من الشيء وبدلوا البعض من الكل وبدل الاشتمال
1:01وبدل الغلط نحو قولك قام زيد اخوك. اكلت الرغيف ثلثه ونفعني زيد علمه. رأيت زيدا الفرسة اردت ان تقول اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه
1:29باب البدل العلماء يقولون في تعريف البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة بين بينه وبين متبوعه التابع فهمنا التابع الذي يتبع ما قبله في اعرابه. المقصود بالحكم. ما معنى المقصود بالحكم؟ يعني ان
1:50الكلام السيق اصالة له وليس معناه ان المبدل منه غير مقصود ولنمثل بامثلة حتى نفهم معنى البدل. قال تعالى في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اصل الدعاء اننا ندعو يا رب اهدنا صراط الذين انعمت عليهم
2:14وفقنا وسددنا واعنا وثبتنا وبين لنا صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين لكن قارن بين قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وبين اهدنا صراط الذين انعمت عليهم
2:34بدون الصراط المستقيم. تجد الكلام ناقصا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط الثاني نسميها بدلا من صراط الاولى صراط اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. فالصراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط المستقيم
2:55الان ما معنى البدل؟ هو المقصود اصالة لا شك ان الدعاء اهدنا صراط الذين انعمت عليهم انما الصراط المستقيم ليس هو المقصود اصالة لكن لماذا اوتي بالصراط مستقيم الفائدة الاولى ان اعطانا ان صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء هو صراط مستقيم
3:17ولو قال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم لما عرفنا ان صراطهم مستقيم. وليس هذا فقط. بل هو الصراط المستقيم الوحيد كانك تقول اهدنا الصراط المستقيم الذي لا صراط مستقيم الا هو وهو وهو وهو صراط المنعم عليهم. فاعطانا اذا
3:37فائدة ان صراط المنعم عليهم هو الصراط المستقيم ثم ابهم لنا الكلام ثم بينه اهدنا الصراط المستقيم. ما هو الصراط المستقيم؟ صراط الذين انعمت عليهم. ففيه الابهام ثم فيه ذكر الشيء مرتين
3:55انت ذكرت الصراط المستقيم طلبته مرتين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم فاذا هذا هو البدل. ولاحظ اننا لو ازلنا كلمة الصراط الصراط المستقيم نستطيع ان نقول اهدنا الصراط صراط
4:12الذين انعمت عليهم. فالبدل لك ان تحله محل المبدل منه ويصح المعنى. فاذا البدل هو التابع لاحظوا اهدنا الصراط صراط ولو كانت صراطه لكانت صراطه ولو كانت صراطي لكانت صراطي
4:28فاذا هو التابع المقصود بالحكم. فالمقصود اصالة هو صراط الذين انعمت عليهم بلا واسطة اي بلا حرف عطف بينه وبين متبوعه. لاحظ نحن لم نقل واوفى او حتى او بل او نحو ذلك
4:45فلا يوجد واسطة بين البدل والمبدلة منه وكذلك في قوله تعالى لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة لو قال نصف عن ناصية كاذبة خاطئة لم تفد انها الناصية واننا نسفعا بالناصية ناصية يعني في ذكر الشيب مرتين في التهديد. فالله يهدده انه سيؤخذ بناصيته وتسفع
5:12ويجر منها فلاحظوا المبالغة لو قال لنسفعا بناصية خاطئة لا يدرى انها هي لكن بالناصية اي ناصيته ناصية كاذبة خاطئة. وكذلك عندما نقول جاء الامير علي بن ابي طالب رضي الله عنه
5:30فهنا اذا قلنا جاء علي هو المقصود جاء علي ولكن ذكر الامير زيادة في تعظيمه وتبجيله والاهتمام بمجيئه فانا ذكرت انه امير وان وكأني ذكرت مجيئه مرتين وابهمته ثم بينته. وكذلك نقول جاء اخوك زيد جاء التاجر عمرو
5:56ولاحظوا ان البدل يكون جامدا لا يكون اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا صفة مشبهة ولا افعل ولا افعل تفضيل بل هو اسم جامد والتابع المقصود بالحكم بلا واسطة وسنأخذ في كل بدل ان شاء الله فائدته. اذا هذا هو مفهوم البدل
6:19قال المؤلف رحمه الله اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل فالبدل يكون في الاسماء كما مثلنا ويكون في الافعال كقوله تعالى يلقى اثاما يضاعف له العذاب. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب
6:40واقول له ارحل لا تقيمن عندنا فهي كما يكون في الاسماء يكون في الافعال. قال تبعه في جميع اعرابه فتقول جاء اخوك زيد ورأيت اخاه زيدا ومررت باخيك زيدا وجاء الامير علي ورأيت الامير عليا ومررت بالامير علي
7:04ثم قال وهو على اربعة اقسام. قسم البدل الى اربعة اقسام. القسم الاول بدل الكل من الكل والقسم الثاني بدلوا البعض من الكل. والقسم الثالث بدل الاشتمال. والقسم الرابع بدل غلط او نقول البدل المباد
7:21باين بذلوا الكل من الكل ان يكون البدل عين المبدل منه. ان يكون البدل عين المبدل منه اي نفسه جاء زيد اخوك. من هو زيد؟ هو نفسه اخوك. يعني نفس مطابق له. زيد هو اخوك. وتقول
7:43رأيت التاجر زيدا. من هو التاجر؟ وزيد؟ ومررت بالتاجر عمرو. من هو التاجر؟ هو عمرو. وانك اهدي الى صراط مستقيم صراط الله اه الى صراط صراط الله. بالناصية اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. فبذل الكل من الكل ان يكون المبدل منه
8:13اين البدل؟ ولاحظ انك تستطيع ان تحذف الاول. فعندما تقول جاء اخوك زيد لك ان تقول جاء زيد لكن تفوت الفوائد البلاغية الثلاثة التي ذكرناها القسم الثاني هو بدل البعض من الكل
8:30نعم. بدل البعض من الكل ان يكون البدل جزءا من المبدل منه ان يكون البدل جزءا من المبدل منه بحيث لو ذهب بهذا الجزء يعني لو ذهب الجزء هذا ينقص الكل
8:48اذا يكون البدل جزءا من المبدل منه بحيث لو ذهب هذا الجزء ينقص الكل وهذا ضابط مهم. بغض النظر نظر عن كون هذا الجزء يعني نصفه او اقل من النصف او اكثر من النصف لا يضر. تقول حفظت القرآن ثلثه
9:09حفظت القرآن ثلثه فثلثه بدل بعض من كل. حفظت القرآن نصفه نصفه بدل بعض حفظت القرآن الثلثيه بدلوا بعض من كل. آآ تقول اكلت الرغيف ثلثه نصفه قم الليل الا قليلا نصفه. هذا هو بدل البعض من الكل. مثلا
9:39آآ لله على الناس حج البيت كل الناس من استطاع اذا هذا البدل ما فائدته حقيقة؟ لا بد ان نعرف من فائدة البدل حتى نفهم لماذا استخدمه العرب لاحظوا عندما اقول اكلت نصف الرغيف
9:57هل هذه الجملة تساوي عندك اكلت الرغيف نصفه لو قلت اكلت نصف الرغيف ابتداء يعني واضح نصف الرغيف لكن اكلت الرغيف. توحي اولا انك اكلت جميع الرغيف ثم تقول نصفه
10:13نعم. في ابهام ثم بيان لله على الناس حج البيت. لو قال لله على من استطاع حج البيت لا يدل على ان التخفيف رخصة من الله وان ان الاصل هو الحج والاصل في جميع الناس ان يحجوا لولا العذر يعني
10:32لكن لما قال لله على الناس فهم اولا ان الحج مفروض على جميع الناس. وهذا هو الاصل ثم قال من استطاع كانه من استطاع منهم يعني فكأنه يقول انا عذرت غير المستطيعين والاصل انهم
10:50لولا انهم لا يستطيعون فعذرتهم. فبذلوا البعض هذا بدل مهم. هذه هي فائدته. تقول يعني اه اعجبني اه زيد رأسه او مثلا اخذت الطعام قطعة منه او نحو ذلك. يعني اذا
11:10نقص الجزء ينقص الكل واما هذا النوع الثاني النوع الاول هو بدل الكل من الكل يسمى البدل المطابق والنوع الثاني هو بدل البعض من الكل. وقلنا بدل الكل لابد ان يكون عين المبدل منه. وبدل البعض لابد ان يكون جزءا من
11:30مبدل منه والنوع الثالث هو بدل الاشتمال بدلوا الاشتمال هو ما بينه وبين المبدل منه علاقة وارتباط لكن بغير الكلية والجزئية هذا هو البدن ليس معناه ان الثاني مشتمل على الاول او الاول مشتمل على الثاني. هذا الاغلب لكن ليس هذا هو المعنى. المعنى ان بينه وبين
11:54الاول ارتباط بغير الكلية والجزئية يعني بشرط ان لا يكون بدل الكل ولا بدل البعض فهو بدل الاشتمال هذا البدل اذا نقص لا ينقص الكل هذا البدل اذا اخذ لا يؤخذ الكل. تقول اعجبني زيد علمه
12:13فالعلم اذا نقص لا ينقص تنقص ذات زيد يعني. لاحظ العلاقة بينهما ليست كلية لان علم زيد آآ ليست هي نفسها زيت وايضا ليست هي بعضه العلم ليس بعض زيد
12:31اذا هنا بينهما ارتباط بغير الكلية والجزئية. ما الفائدة البلاغية من نفعني زيد علمه؟ لاحظوا نفعني زيد علمه ابلغ من نفعني علم زيد لان نفعني علم زيدس علمه فقط لكن نفعني زيد كانك تقول كل زيد نفعني
12:51كل زيد نفى عليه ثم تقول علمه وهكذا نأخذ امثلة اخرى تقول اعجبني زيد جماله اعجبني زيد صوته اعجبني زيد علمه اعجبني زيد حلمه اه فتكون بغير الكلية والجزئية. قال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. فقتال فيه بدل
13:18من الشهر الحرام لان الشهر يشتمل على اشياء كثيرة منها القتال. وقال تعالى قتل اصحاب النار فالنار بدل اشتمال من الاخدود بدل اجتماع من الاخدود كانه قال اصحاب النار ولكن ما ما السر البلاغي في هذا البدل؟ لاحظوا هم اشعلوا الاخدود حتى ملأوه نارا
13:49فصار لا يوجد اخدود لا ترى الا النار. فالاخدود هو نفس النار كانه. قتل اصحاب الاخدود النار فكان الاخدود النار والنار هي الاخدود ففي مبالغة انهم ملأوا الاخدود نارا حتى صار يعني لا يرى فيه الا النار. نعم
14:09هذا هو بدل الاشتمال. اذا النوع الاول بدل كلي من الكل وهو عينه وبدل النوع الثاني بدل البعض من الكل وهو جزء ينقص بنقصانه والنوع الثالث بذل الاشتمال والارتباط بغير الكلية والجزئية. ولابد في بدل البعض من الكل وفي بدل الاشتمال من ضمير يعود الى المبدل
14:31وقد يحذف فمثلا نفعني زيد علمه فيه ضمير واكلت الرغيف نصفه فيه ضمير. وقد يحذف الضمير نحو قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اي من استطاع منهم
14:48قتل اصحاب الاخدود الناري اي النار فيه النوع الرابع هو البدل المباين البدن مباين هذا ثلاثة اقسام ولنأخذ منها قسمين البدن المباين قسمان القسم الاول بدل الغلط. والقسم الثاني بدل النسيان
15:12بدلوا الغلط يتعلق باللسان وبدل النسيان يتعلق بالجنان اي القلب نعم فانت اذا اردت ان تقول شيئا فغلطت في اللسانك هذا نسميه بدل الغلط. اقول لك خذ الكتاب انا اريد ان اقول لك خذ القلم
15:36فاقول خذ الكتاب ثم يظهر خطأي فاقول القلم الفصحاء لا يستخدمون بدل الغلط. بل يأتون بكلمة بل يقولون خذ الكتاب بل القلم لكن هذا اسلوب جائز في اللغة العربية ان نقول خذ الكتاب وانا اقصد القلم اخطأ لساني فاصلح خطأي فاقول القلم خذ الكتاب
16:01ابى القلم واضح واقول اه رأيت اريد ان اقول رأيت طارقا فاقول رأيت زيدا ثم يظهر يعني خطأي في في اللسان اخطأ في اللسان فاصحح خطأي فاقول رأيت زيدا طارقا اريد ان اقول رأيت طارقا فقلت رأيت زيدا اصلح خطأي فاقول رأيت زيدا طارقا وهكذا
16:29اما بدل النسيان انا اتوهم شيئا ثم يظهر لي اني اخطأت. اقول مثلا صليت اه في الخرابشة مثلا. انا كنت قد صليت في مسجد الارقم. فاقول صليت الظهر في مسجد الخرابشة. ثم يظهر خطأي فاقول الارقم
16:49او مثلا انا ظننت اني رأيت طارقا امس ها وانا قد رأيت عمرا فاقول رأيت طارقا ثم يظهر اتذكر اني لم ارى طارقا رأيت عمرا فاقول رأيت طارقا عمرا فالخطأ في اللسان نسميه بدل الغلط والخطأ في القلب او العقل نسميه بدل النسيان
17:15نعم ولاحظوا اه كلام ابن الروم نفهم هذه الاقسام. قال ابن اج الروم رحمه الله اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعلا تبعه في جميع اعرابه وهو على اربعة اقسام بدل الشيء من الشيء
17:34هذا بدل الكل من الكل وبدل الشيء من الشيء والبدل المطابق نحن جاء زيد اخوك جاء اخوك زيد وبدلوا البعض من الكل نحن اكلت الرغيف نصفه وقم الليل نصفه وبدل الاشتمال نحن نفعني زيد علمه وبدل الغلط الذي يكون باللسان اه رأيت زيدا الفرس
18:02او بذلوا النسيان الذي يكون في القلب. نحو قولك قام زيد اخوك فهذا مثال للبدل المطابق الذي ما هو المؤلف؟ بدل الشيء من الشيء. نقول في الاعراب قام فعل ماض زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
18:22واخوك بدل من زيد وبدل المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والكاف مضاف الى ايه واكلت الرغيف ثلثه. هذا بدل البعض فثلثه بدل بعض من الرغيف وبدل المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. ونفعنا
18:52زيد علمه هذا مثال لبدل الاشتمال فعلمه بدل من زيد بدل اشتمال وبدل المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ورأيت زيدا الفرسة هذا مثال لبدل الغلط. ماذا اردت ان تقول
19:13رأيت زيدا الفرس هل اردت ان تقول رأيت زيدا ام رأيت الفرس انت اردت ان تقول رأيت الفرس فاخطأ لسانك فقلت رأيت زيدا الفرسة فايهما البدل زيد ام الفرس البدل هو الفرس
19:33كم انت غلطت اردت ان تقول الفرس؟ فغلطت فوضعت ا؟ الفرس وصححت خطأك فلذلك في عبارة ابن الروم رحمه الله نحتاج ان نأولها قال اردت ان تقول رأيت الفرس هذا جيد
19:52فغلطت صحيح فابدلت زيدا منه. هنا مشكلة فابدلت زيدا منه ايهما البدل رأيت زيدا الفرس الفرسة هي البدل من زيد فالمؤلف ماذا قال؟ فابدلت زيدا منه كيف نصحح عبارة المؤلف؟ لا يمكن ان نحمله على البدل الاصطلاحي
20:18لان البدل هو الفرس فنقول اراد هنا البدل اللغوي يعني وضعت مكان مكان زيد او محل زيد في الغلط الفرس فالمراد بالبدل البدل اللساني يعني ان تضع شيئا في محل الشيء. وليس المراد البدل الاصطلاحي
20:43ضحية وزيادة في البيان اه نأخذ بعض الامثلة ونعرب ونعربها. قال تعالى جزاء من ربك عطاء حسابا. جزاء من ربك عطاء حسابا فابدل حسابا من عطاء فحسابا بدل من عطاء بدل كل من كل. لماذا اتى القرآن في سورة عمه بدل جزاء من ربك عطاء حسابا
21:14حتى يقول للناس هذه الجنة جزاء لاعمالكم لكنها في الحقيقة ليست الجزاء هي عطاء يعني اذا انت اشتغلت ربع ساعة فاعطاك شخص مائتي مليون دينار هل هذا جزاء قد تسميه جزاء لكن هو في الحقيقة عطاء
21:36فلذلك عطاء ابدلها من جزاء. هو جزاء لكن في الحقيقة هو كرم من الله سبحانه وتعالى وعطاء قال تعالى هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود ففرعون بدل من الجنود فرعون بدل من الجنود. وقال تعالى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى
22:04فصحف ابراهيم بدل كل من كل من اه الصحف الاولى. نعم. وقال تعالى لا اقسم بهذا البلد البلد هنا بدل كل من كل من هذا. وعندنا قاعدة اذا اتاك اسم معرف بال بعد اشارة
22:27فقل فيه بدل فقل فيه بدل وقال تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس فملك الناس بدل من رب الناس بدل كل منكن. وقال تعالى ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون. فيوم الثانية بدل كل من كل من يوم يبعثون
23:00واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن من امن بدل بعض من كل من اهله. فسيدنا ابراهيم دعا ان الله لا يرزق الا المؤمنين. فالله قال له
23:21سارزق المؤمنين والكفار ولكن الكفار تنتظرهم النار وبهذا نكون قد فهمنا بحمد الله تعالى باب البدل. وفهمنا معنى قول ابن ابي الروم رحمه الله اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه وهو على اربعة اقسام بدل الشيء من الشيء وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال
23:47وبدل الغلط نحو قولك قام زيد اخوك واكلت الرغيف ثلثه ونفعني زيد علمه ورأيت زيدا الفرس اردت ان يقول رأيت الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. ونلقاكم ان شاء الله تعالى
24:07اه في الاسبوع القادم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته