شرح متن الآجرومية (31) باب التوكيد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام في هذا الدرس الجديد من شرح الكتاب المبارك الاجرومية
0:17وصلنا في الى باب التوكيد. وكنا قد اخذنا من قبل التوابع. وقلنا ان التوابع اربعة ان نعتوا التوكيد والعطف والبدل. وقد درسنا باب النعت ودرسنا باب العطف. وسنأخذ ان شاء الله تعالى في هذا الباب
0:37التوكيد قال ابن اجرم رحمه الله تعالى باب التوكيد. التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع وهي اكتع وابصع وهي اكتع وابتع وابصع. تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم
1:07اجمعين التوكيد عند النحات ينقسم الى قسمين توكيد اللفظي وتوكيد معنوي وقبل ان نشرع في هذين القسمين نذكر فائدة التوكيد التوكيد يأتي لاحدى فوائد ثلاثة الفائدة الاولى ان كان مفردا المؤكد اه مفردا يأتي التوكيد لرفع التوهم عنه. فمثلا نقول جاء زيد
1:44زيد هذا قد غاب طويلا فقد يظن القائل انه جاء صديق زيد او رسالة زيد او نحو ذلك فانت ترفع التوهم عن ذلك فتقول جاء زيد نفسه فانت ازلت الاحتمال عن الذات في حقيقتها المادية
2:06وكذلك اذا قلنا جاء الملك فانت لا تصدق ان الملك يأتي الى مكانكم فتقول لعله يعني عامل الملك مندوب الملك فنقول جاء الملك الملك او جاء الملك نفسه او او عينه
2:25ترافعنا بقولنا نفسه او عينه توهم المجاز عن ان يكون اه على حث مضاف او اطلقت الامير واردت مندوبه او نحو ذلك واذا كان في المثنى نقول جاء الزيدان قد يظن القائل انك عنيت ان زيدا جاء وحده وزيد يمثل زيد الاخر او نحو ذلك يعني
2:53ان اردت التجوز فنقول جاء الزيدان كلاهما للنص على مجيئهما معا. او جاء زيد وعمرو كلاهما. كل من زيد وعمرو قد جاء وكذلك اذا قال شخص حفظت القرآن فقد تحمله على انه حفظ معظم القرآن
3:16فتقول حفظت القرآن كله او جميعه فانت رفعت التوهم عن الاحاطة والشمول في لفظ القرآن فالتوكيد اذا يأتي اما عندنا نوع يراد منه ازالة الاحتمال عن الذات في حقيقتها كنحو جاء الامير نفسه
3:39ونوع يراد منه ازالة الاحتمال عن التثنية. فتقول جاء الزيدان كلاهما او جاءت الهندان او كلتاهما ونوع يراد منه افادة التعميم الحقيقي. انت تريد ان تفيد التعميم الحقيقي؟ نحن حفظت
4:00المنهاج كله او حفظت القرآن كله. هذه هي فائدة التوكيد والان نشرع في تقسيم التوكيد. التوكيد كما قلنا ينقسم قسمين توكيد لفظي وتوكيد معنوي. التوكيد اللفظي يكون بتكرار اللفظ نفسه
4:23فانا مثلا اذا اردت ان اؤكد مجيء زيد فاقول جاء جاء زيد اذا كان مثلا مجيء زيد مستبعدا وانا اريد ان انص على انه اكيد وقد حصل فيقول جاء جاء زيد
4:44واما اذا اردت ان اؤكد الاسم الفاعل مثلا بان غاب زيد طويلا ويستبعد قدومه كأن ظنوا انه لن يعود او نحو ذلك تقول جاء زيد زيد واحيانا اريد ان اؤكد الجملة كلها
5:05فاقول جاء زيد جاء زيد واحيانا اريد ان اؤكد الحرف فاقول لا لا لن افعل نعم نعم سافعل او نحو ذلك فالتوكيد اللفظي يكون باعادة اللفظ نفسه. سواء اكدنا الاسم وحده جاء زيد زيد او الفعل وحده جاء جاء
5:29زيد او الجملة كلها جاء زيد جاء زيد او الحرف لا لا او نعم نعم. هذا هو القسم الاول من اقسام التوكيد القسم الثاني هو الذي ذكره المؤلف رحمه الله هو التوكيد المعنوي. وهذا التوكيد المعنوي له الفاظ
5:52مخصوصة فعندنا نؤكد بلفظ النفس والعين طبعا هذه الالفاظ الفاظ التوكيد عندنا منها ما لابد من مجيء الضمير معه. وهو لفظ النفس والعين وكل وجميع وكلا وكلتا وهناك قسم لا يحتاج الى ضمير هو اجمع وجمعاء وتوابع اجمع وجمعاء
6:23اذا الفاظ التوكيد المعنوي قسمان قسم يحتاج الى ضمير وهو النفس والعين وكل وجميع وكلا وكلتا وقسم لا يحتاج الى الضمير وهو آآ اجمع وجمعاء ثم التثنية وجمعها وتوابعها نأخذ القسم الاول الذي يحتاج الضمير وهو العين والنفس
6:49اذا اردت ان اؤكد ان زيدا هو الذي جاء وليس هناك تجوز في نسبة المجيء الى زيد اقول جاء زيد عينه جاء زيد نفسه جاءت هند عينها هنا العين ليس المراد بها العين بل المراد بها كأني اقول ذاتها جاءت يعني. جاءت هند نفسها جاءت هند عينها
7:18ولي ان استعمل العين والنفس مع المثنى وهنا لابد ان اتي بلفظ افعل فاقول جاء الرجلان انفسهما افصح من ان اتي به مفردا نفسهما او جمعا او مثنى نفساهما بل اتي به على صيغة الجمع انفس افعل
7:44فاقول جاء الرجلان انفسهما جاء الرجلان اعينهما رأيت الهندين انفسهما رأيت الهندين اعينهما اه رأيت الرجال انفسهم ورأيت الرجال مررت بالرجال اعينهم مثلا ومررت بالنساء انفسهن ومررت بالنساء اعينهن اذا الحاصل لي ان استخدم لفظ النفس والعين مع المفرد والمثنى والجمع
8:27فاقول جاء زيد نفسه عينه جاءت هند نفسها عينها هذا في المفرد وكذلك في النصب تقول رأيت زيدا عينه نفسه رأيت هندا عينها نفسها. ومررت بزيد عينه نفسه ومررت بهند عينها نفسها
8:45وفي المثنى الافصح ان نأتي نفس على صيغة افعل انفس اعين وليس صيغة المفرد والجمع. فنقول جاء الزيدان انفسهما اعينهما والهندان انفسهما اعينهما ورأيت الزيدين انفسهما اعينهما ومررت رأيت الهندين انفسهما اعينهما
9:11ومررت بالزيدين انفسهما اعينهما ومررت بالهندين انفسهما اعينهما وفي الجمع ايضا نأتي به على صيغة افعل فاقول جاء الزيتون انفسهم اعينهم ورأيت الزيدين انفسهم اعينهم ومررت بالزيدين انفسهم اعينهم هذا
9:36لاحظنا ان النفس والعين يلحقها ضمير يطابق المؤكد. ففي المفرد نقول جاء زيد نفسه وفي المثنى جاء زيدان انفسهما وفي الجمع نقول جاء الزيدون انفسهم فالضمير لابد ان يطابق المؤكد
9:57ونستخدم ايضا في التوكيد كلا للمذكر وكلتا للمؤنث لازالة احتمال انه جاء احدهم احدهما وانت تجوزت في الكلام فتقول جاء الزيدان كلاهما ورأيت الزيدين كليهما ومررت بالزيدين كليه فكلا وكلتا يعرب اعراب المثنى. جاء الزيداني كلاهما فهو ملحق بالمثنى. ورأيت الزيدين كليهما ومررت
10:30اكتب الزيدين كليهما. وتقول اه جاءت الهندان كلتاهما ورأيت الهندين كلتيه ومررت بالهندين كلتيهما او جاءت هند وسعاد او وزينب جاءت هند وزينب كلتاهم ورأيت هندا وزينب كلتيهما ومررت بهند وزينب كلتيهما
11:00لاحظوا ان الضمير جاء مثنى لان المؤكد مثنى. ولك ان تؤكد بلفظ جميع وكل وجميع قل يؤتى بها لافادة الاحاطة والشمول. وان كل فرد كذلك فتقول مثلا جاء الجيش كله اي لم يتخلف فرد منهم
11:25وجاء الجيش جميعه جاء الجيش كله او جميعه ورأيت الجيش كله او جميعه. ومررت بالجيش كله او جميعه. وتقول جاءت القبيلة كلها جميعها رأيت القبيلة كلها جميعها مررت بالقبيلة كلها جميعها
11:55وتقول جاء الرجال كلهم جميعهم. رأيت الرجال كلهم جميعهم. مررت بالرجال كلهم جميعهم. لاحظوا ان الجيش القبيلة عاملناهما كانهما شيء واحد لان الجيش كانه كتلة واحدة والقبيلة كذلك اما الرجال نحن ننظر الى مجموع رجل رجل كونوا رجالا فنقول جاء الرجال كلهم رأيت الرجال كلهم
12:26مررت بالرجال كلهم ونقول جاءت الطالبات كلهن ورأيت الطالبات كلهن ومررت كلهن وجاءت الطالبات جميعهن ورأيت الطالبات جميعهن ومررت بالطالبات جميعهن نعم. وهذا القسم هو الذي ذكره المؤلف رحمه الله بقوله ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس
12:58سوى العين وكل هذا القسم الاول وهو الذي يلحقه الضمير اما القسم الثاني فهو الذي لا يحتاج الى الضمير. وهو اجمع وجمعاء في المؤنث. واجمعون وجمع فاجمع يعني في المجموعة التي كالكتلة الواحدة اجمع
13:22وفي مؤنثها جمعاء وفي جمع اجمع اجمعون وفي جمع جمعاء جمع. فنقول جاء الجيش اجمع ورأيت الجيش اجمع ومررت بالجيش اجمع كلمة اجمع ممنوعة من الصرف فلا تنون وتجرب الفتحة
13:47وجاءت القبيلة جمعاء. ايضا هذه ممنوعة من الصرف. ورأيت القبيلة جمعاء. ومررت بالقبيلة جمعاء وتقول في الجمع جاء الجنود اجمعون. ورأيت الجنود اجمعين ومررت بالجنود اجمعين وجاءت النساء جمع ورأيت النساء طبعا جمع ممنوعة من الصرف ورأيت النساء جمعة ومررت بالنساء
14:24جمعة اذا نستخدم اجمع في الكتلة الواحدة كالجيش وجمعاء في الكتلة المؤنثة واجمعون للجمع الملائكة اجمعون والجنود اجمعون وجمع لمجموعة النساء. جاءت الطالبات جمعوا ورأيت الطالبات الطالبات جمعة ومررت بالطالبات
14:50مع وهنا لاحظوا ان اجمع وجمعاء اجمعون وجمع لم تحتاج الى ضمير. بخلاف النفس والعين وكل وكلاهما وكلتاهما احتاجت الى ضمير يطابق المؤكد. وهنا نقطة مهمة جدا يقول العلماء ان لفظة اجمع في الاغلب تأتي بعد كل
15:16فيقولون لا يؤكد باجمع او جمعاء او جمع او اجمعون في الاغلب الا بعد لفظ كل كقوله تعالى الملائكة كلهم اجمعون ما الفرق بين كلهم واجمعون؟ كلهم افادت انه لم يخرج فرد منهم
15:37واجمعون افادت انهم في وقت واحد سجدوا. فكلهم افادت الاحاطة واجمعون افادت انهم في وقت واحد اصح القولين في المسألة لكن نحن لو تأملنا القرآن كما قال الشيخ عبدالخالق عظيمة نجد ان
15:58كل ان اجمع جاءت في ست وعشرين موضعا في القرآن لم تسبق بلفظة كل الا في موضعين فقط فقط كلهم اجمعون. فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وفي اربعة وعشرين موضع لم تسبق بلفظ كل
16:18فهذه القاعدة عندما وضعها العلماء لم يستقرئوا استقراء تاما ولو استقرأوا استقراء تاما لما وضعوا هذا هذه القاعدة فلفظة اجمع لا يشترط ان تكون بعد كل. لان السياق احيانا لا يحتم ان تأتي لفظة اجمع
16:38فقد جاءت بدون كل في قوله تعالى فلو شاء لهداكم اجمعين وقال تعالى انا دمرناهم وقومهم اجمعين وقال لاغويناهم اجمعين فجاءت بدون اه بدون لفظ وهذا معنى قول ابن الروم رحمه الله ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل وكل. وهذه تحتاج الى
17:04لا ضمير واجمع اي اجمع وجمع وجمعاء واجمعون. وتوابع اجمع وهي اكتع وابتع وابصع. هناك كلمات قد اهملها الناس ولم يستخدموها لم يعودوا يستخدمون هذه الكلمات تسمى هذه توابع اجمع لانها في الاغلب تأتي بعد اجمع
17:30هذه الالفاظ هي بمعنى اجمع تقول جاء الجيش اجمع. اكتع ابصع ابتعه هذه كلمات بمعنى اجمع هي في اصلها ليست في معنى اجمع في اصلها لكن لكثرة الاستعمال صارت بمعنى اجمع فمثلا الاكتع مأخوذة
17:54في الاصل من تكتع الجلد اي انقباض الجلد وتجمع الجلد فلما كانت الاكتع تسمى في تجمع الجلس بعد ذلك صارت تستعمل في كل تجمع. والابصع من تبصع العرق اي العرق اذا
18:09واجتمع نقول ابصع ثم صارت تستعمل في كل اجتماع وابتع من البتع وهو الشدة او طول العنق العنق الطويل لا يخلو من اجتماع ثم صارت بعد ذلك هذه الالفاظ تستخدم
18:24انا اجمع تونسي اصلها وصارت تستعمل بمعنى اجمع. وهذه في الاغلب كما قلنا تأتي بعد اجمع. وان اردت ان تأتي بها جميعا تذكرها بهذا الترتيب اجمع اكتع ابصع ابتعه. لا كما رتبها المؤلف رحمه الله تعالى. فهذا الترتيب ادق اجمع اكتع ابصع وابتعه
18:48نقول مثلا جاء الجيش اجمع اكتع ابصع ابتع. جاءت القبيلة جمعاء كتعاء بصعاء بتعاء. جاء الجنود اجمعون اكتعون ابصعون ابتعون رأيت الجنود اجمعين اكتعين ابصعينا ابتعين. وجاءت النساء جمع كتع
19:20بصع بتعه اذا هذه الالفاظ في الاغلب لا يؤكد بها استقلالا بل لا بد ان يذكر قبلها اجمع فتقول جاء القوم آآ اجمعون هنا اقطعون مثلا او اجمعون ابصعون او اجمعونا اكتاعون
19:38فاذا لا يؤتى بهما منفردات الا بعد اجمع او جمعاء او جمع او اجمعون وهذا معنى قول ابن اجرون رحمه رحمه الله ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع
19:56وهي اكتع وابصع وابتع تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين لانه لاحظوا ان التوكيد يتبع ما قبله كما قال ابن رحمه الله التوكيد تابع المؤكد في رفعه ونصبه وخفضه
20:22وتعريفه. لم يقل تنكيره انتبهوا لماذا؟ لان الفاظ التوكيد التوكيد لا تكون منكرة لا تكون نكرة فهي لا تتبعه في تنكيره تتبعه في اعرابه كما مثل ابن الروم رحمه الله قام زيد نفسه تقول في الاعراب قام فعل ماض وزيد فاعل مرفوع وعلامة
20:45قامت رفعه الضمة ونفسه توكيد معنوي لزيد وتوكيد المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اكيد معنوي لزيد وتوكيد المرفوع مرفوعا وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وتقول رأيت القوم كلهم كل توكيد للقوم
21:12توكيد معنوي للقومة وتوكيد المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ومررت بالقوم اجمعين اجمعين توكيد معنوي للقوم وتوكيد المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. اذا اجمعين توكيد معنوي للقوم وتوكيد المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. فنلاحظ اذا
21:43ان التوكيد تبع ما قبله في الرفع والنصب والجر وتبعه ايضا في التعريف. انت تقول جاء زيد نفسه. جاء زيد عينه. فهذا معرفة وهذا معرفة وحتى الالفاظ التي ليس فيها الضمير هي معارف عند العلماء وسنأخذ في كتب اخرى لماذا هي معارف؟ حتى اجمع وجمعاء وجمعة هي
22:07معارف ايضا اذا التوكيد يتبع ما قبله في رفعه ونصبه وجره ويتبع ما قبله في تعريفه. ولم يقل في تنكيره لكن هل يجوز ان نؤكد الالفاظ النكرات البصريون قالوا لا يجوز مطلقا. ما عندنا توكيد لنكرة ابدا. واجاز الكوفيون
22:37اه توكيد النكرة في حالة واحدة نحو صمت شهرا كله. قالوا اذا كانت اذا كان المؤكد يدل على معدود اه واتيت بلفظ يفيد الاحاطة لاحظ شهر اسبوع سنة ولفظ التوكيد يفيد الاحاطة ككل وجميع يجوز. تقول صمت شهرا كله. فجعلوا كله توكيدا لشهرا
23:03ولم يوجبوا المطابقة في التعريف والتنكير ورجحه ابن مالك وهو الحق حقيقة. وهذه الحالة سنأخذها في كتب اخرى يهمنا نحن في هذا مستوى ان نعرف ان التوكيد يتبع المؤكد في تعريفه في رفعه ونصبه وجره ويتبعه في تعريفه. واما التنكير
23:24فهذا نأخذه في وقت اخر ان شاء الله تعالى ولزيادة التوضيح نأخذ مثالا في الاعراب في قولنا جاء زيد نفسه نقول نفسه توكيد معنوي لزيد وتوكيد المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. رأيت زيدا نفسه توكيد لزيدا
23:48وتوكيد المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ومررت بزيد نفسه توكيد لزيد وتوكيد المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وتقول جاء زيد زيد توكيد لفظي لزيد الاولى وتوكيد المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
24:13ظاهرة ورأيت زيدا زيدا زيدا الثانية توكيد لفظي لزيدن الاولى وتوكيد المنصوب منصوب وعلامة نصبه به الفتحة الظاهرة. وبهذا نكون بحمد الله تعالى قد فهمنا معنى قول ابن الروم باب التوكيد
24:33توكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع واجمع وهي اكتع وابصع وابتع. كان عليه ان يعيد اه الترتيب على النحو الذي رتبناه من قبل
24:53اجمع اكتع ابصع ابتع اجمع اكتع آآ ابصع ابتع. تقول جاء زيد نفسه رأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين نفعني الله واياكم بما سمعنا. اللهم اجعل علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
25:16والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته