أصول الإيمان الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله وامينه على وحيه. ومبلغ الناس
0:20شرعه وصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة في الله ايها الاخوة الاكارم ان نعم الله جل وعلا على عباده كثيرة لا تحصى والاءه وافضاله وسيرة لا لا تستقصى
0:50ولو ان العباد حاولوا الاستقصاء بعض نعمه سبحانه وتعالى في بعض الامور لما استطاعوا ذلك سبيلا فالنعم كلها من الله والافضال كلها منه سبحانه وتعالى فمنه العطاء ومنه فضل وهو اهل الثناء والمجد سبحانه وتعالى. وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
1:20فلله الحمد على ما اعطى وله الشكر سبحانه وتعالى على امتن على ما امتن به على عباده من وافر النعم وعظيم المنن وجزيل العطاء. ثم ان اعظم نعم الله جل وعلا على عباده. وافضلها
1:40اكرمها واولاها بالعناية والاهتمام والشكر والثناء. نعمة نعمة الايمان. نعمة الايمان التي اختص الله جل وعلا بها من شاء من عباده اختص بهذه النعمة العظيمة من شاء من عباده فاكرمهم
2:00بها ومن عليهم بها واكرمهم بهذه النعمة. يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوب
2:20وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. قل قل بذلك قل بفضل الله ورحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. فاللهم لك الحمد على ما مننت به علينا من هذه النعمة العظيمة. وعلى ما اصطفيت
2:40تنى به من هذه المنة الكريمة سبحانه وتعالى. ان من يريد ان يقدر هذه النعمة قدرها ويعرف مكانتها فليلتفت يمنة ويسرة فليلتفت يمنة ويسرة ولينظر في هذا العالم وفي يجد يجد يجد ان الناس متفاوتون تفاوتا عظيما. فمنهم الملاحدة ومنهم الكفرة ومنهم العلماني
3:10ومنهم ومنهم المجوس ومنهم اليهود والنصارى ومنهم من ينتمون الى الى الاسلام ولكنهم اهل بدع واهل خرافات واهل اضاليل وغير ذلك. اذا تأملت اخي المسلم اذا تأملت احوال الناس ورأيتهم كيف انهم قد
3:30انحرفوا وضلوا وجانبوا الصواب وابتعدوا عما جاءت به الانبياء. عرفت عظم هذه النعمة وعرفت قدرها فلهذا الواجب الواجب على كل مسلم عرف هذه النعمة وعرف قدرها ان يخضع لربه وان
3:50له وان يلقي نفسه بين يديه سبحانه وتعالى وان يسأله الثبات وان يسأله الثبات دوما على هذا الدين وقد كان رسولنا صلى الله عليه وسلم وقدوتنا واسوتنا اذا خر ساجدا لله عز وجل يقول اللهم يا مقلب القلوب
4:10قلوب ثبت قلبي على دينك. لانه عليه الصلاة والسلام يعرف قيمة هذا الدين. ويعرف قدره. كيف لا وهو الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور وهداهم به من العمى من العمى من العمى الى الهدى ومن الضلال
4:30الى الهدى والفلاح فالواجب على المسلم ان يشكر الله جل وعلا على هذه النعمة. ثم لنعلم ايها الاخوة الاكارم ان شكر الله عز وجل على هذه النعمة لا يكون باللسان فقط. لا يكون باللسان فقط ان تقول
4:50اللهم لك الحمد او اشكرك او او اشكرك يا الله على ما مننت به علي من نعمة الاسلام هذا لا يكفي. بل الواجب في شكرك لله ان يكون شكرك له بقلبك ولسانك وجوارحك. ان يكون شكرك له بقلبك
5:10ولسانك وجوارحك. فالايمان بالله سبحانه وتعالى ليس كلمة تقال ولا لفظة يتلفظ بها بل هو قول واعتقاد وعمل. فشكرك لهذه النعمة ان ان تتدارس امور الايمان ولا سيما اصوله واركانه وتتعلمها تعلما سليما كما جاء بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
5:40وان تتعلم اقواله واعماله كما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. من هنا ايها الاخوة احببت ان اتكلم معكم في هذا المجلس المبارك في هذا البيت من بيوت الله عز وجل في هذا الموضوع المهم
6:00ان كنت لست اهلا لان اتكلم او اتحدث او اعلم فانا مثلكم طالب علم لكن نسأل الله الكريم ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح وان يعيذنا واياكم من من العلم من علم لا ينفع وقلب لا يخشع
6:20عين لا تدمع ودعوة لا يستجاب لها ونعوذ بالله من هذه الاربع. ايها الاخوة ان الايمان ان الايمان بالله هو في ان الايمان في اللغة هو الاقرار لانه مشتق من الامن
6:40هو ضد الخوف من الامن الذي هو امن امن القلب وقراره وسكونه وثقته. فالامن لغة الاقرار وشرعا عرفه اهل السنة والجماعة وتعريفهم هو التعريف الذي يعول عليه وما خالفهم فلا يلتفت اليه
7:00عرفوه بانه قول واعتقاد وعمل. ان تعتقد اعتقادا جازما بما امرك الله عز وجل باعتقاده من ايمان به وبملائكته ورسله وغير ذلك مما امرك ان تعتقده والقول هو ان تتلفظ بالشهادتين بلسانك ويكون هذا التلفظ مستندا الى اعتقاد القلب
7:30الجازم بما يتلفظ الانسان به. ثم تعمل جوارحك في طاعة الله سبحانه وتعالى. فليس الايمان ما في القلب فقط وليس الايمان ما كان في اللسان فقط وليس الايمان ما كان في الجوارح فقط بل الايمان مشتمل بل
7:50الايمان مشتملا على هذه الامور كلها. فهو اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح. كل هذه تعمل وتخضع وتستكين وتستسلم وتنقاد لاوامر الله جل وعلا. هكذا يكون الايمان ثم ان هذا الايمان الذي نتحدث عنه له اصولا بينها الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ان هذا الايمان
8:20الذي نتحدث عنه له اصولا بينها الرسول صلى الله عليه وسلم. وتلقاها عنه اصحابه رضي الله عنهم. وتلقاها اصحابه تابعوهم باحسان وهكذا يتلقى الخلف عن السلف ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من اصول
8:40واسسه واركانه. فمن اراد الاهتداء والفلاح والفوز والسعادة فليتعلم الايمان صحيحا وليتعلم اركانه كما جاء بها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكما نقلها اصحابه رضي الله عنهم هكذا ينبغي للمسلم ان يتعلم الايمان. ومن هذا المنطلق ينبغي عليه ان من هذا الطريق. ينبغي عليه ان يتلقى
9:10الايمان طريق النبي عليه الصلاة والسلام وطريق الصحابة وطريق سلف الامة اهل السنة والجماعة ان اصول الايمان التي نتحدث عنها ستة بينها النبي عليه الصلاة والسلام اتم بيانه. فقد جاءه
9:30فقد جاءه جبريل وهو بين اصحابه صلى الله عليه وسلم فسأله اسئلة منها عن الايمان. فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره. فهذه اصول الايمان ستة اصول بينها لنا نبينا عليه الصلاة والسلام
10:00فلسنا بعد ذلك بحاجة الى من يتكلف اختراع اصول من قبل نفسه او من هواه تناقض وتخالف اصول النبي عليه الصلاة والسلام. وانما حسبنا ان نتبع ما جاء عن نبينا صلى الله
10:20عليه وسلم فاصول الايمان ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذه اصول الايمان. الواجب على كل مسلم ان يؤمن بها بقلبه ايمان جازما لا يخالطه ادنى شك ولا ريب. وهذه الاصول الستة متلازمة مترابطة لا ينفك
10:50احدها عن الاخر فمن امن ببعضها دون بعض يكون كافرا بها جميعها. من امن ببعضها دون بعض يكون كافرا بها جميعها. فمن قال اني اؤمن بالله وبرسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وبالكتب الا
11:10انني لا اؤمن بالملائكة ولا اقر بوجودهم لانني لا اراهم ولا ولا احسهم او ما اشبه ذلك فهذا ليس كافرا بالملائكة فحسب بل هو كافر بالله وبرسله وبكتبه وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. لان هذه الاركان
11:30متلازمة الايمان ببعضها يقتضي الايمان بها جميعا. فلا يصح الايمان بركن منها او بخمسة اركان منها دون الركن الاخير لا يقبل من لا يقبل هذا العمل من اي احد. فالواجب الايمان بهذه
11:50طول الستة والايمان بها كما جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام. وكما تلقاها عنه اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم. ثم ان هذه الاصول الستة لاهميتها وعظم مكانتها ورفعة شأنها وعلو درجتها جاء بيانها في القرآن الكريم في مواضع عديدة وفي وفي اماكن مختلفة من القرآن الكريم
12:20لنأخذ على سبيل المثال سورة البقرة هذه السورة اه اشتملت على هذه الاركان دلت عليها في اولها وفي اخرها وفي وسطها وفي مواضع اخرى منها دلت على هذه الاركان وعلى وجوب
12:40الايمان بها وعلى ان المؤمنين امنوا بها والتزموها وعلى امر الله جل وعلا عباده بالايمان بها كل ذلك دلت عليه سورة البقرة ففي اولها يقول الله سبحانه وتعالى في اوصاف المتقين يقول هدى للمتقين الذين يؤمنون
13:00بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. هذه هي اركان الايمان الستة. الواجب على كل مسلم ان يؤمن بها
13:20وان يعتقدها بقلبه اعتقادا جازما. الذين يؤمنون بالغيب. ذكر ابن كثير رحمه الله عن ابي العالية وعن غيره من السلف في معنى قوله في معنى قوله سبحانه وتعالى الذين يؤمنون بالغيب قال
13:40الذي اي الذين يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واليوم الاخر والجنة والنار ولقاء الله كل ذلك من الايمان بالغيب. هكذا قال ابو العالية وغيره من سلف الامة. وهذه
14:00صفة عظيمة من صفات المؤمنين انهم يؤمنون بالغيب. امتازوا بها عن غيرهم من عن غيرهم من عن غيرهم من الناس فامتازوا بهذه الصفة صفة الايمان بالغيب. الكفرة والملاحدة لا يؤمنون بالغيب. لا يؤمنون
14:20الا بما يشاهدونه او يحسونه او يرونه او يسمعونه لا يؤمنون الا بشيء تحسه حواسهم الخمسة وما سوى ذلك لا يؤمنون به. اما المؤمنون الذين امتن الله عليهم بالايمان وهداهم له ووفقهم اليه فانهم يؤمنون بامور كثيرة لم
14:40يشاهدوها ولم يروها ولم يلمسوها ومع ذلك يؤمنون بها ايمانا جازما لا يخالطه ادنى شك ولا ريب فالمؤمنون يؤمنون بوجود الجنة والنار. وان الله اعد الجنة للمتقين. والنار للعصاة والكافرين والذين منهم
15:00اولئك الذين لا يؤمنون بالغيب. فالمؤمنون يؤمنون بالغيب كل ما يتظمنه الايمان بالغيب من الايمان بالله وملائكته وغير ذلك من امور الغيب كل ذلك يؤمنون به وان كانوا لم يروه. لان
15:20لانهم يؤمنون بان الله لانهم يؤمنون بان الله بعث اليهم رسولا صادقا في لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فما قاله ذاك الرسول صدقوا به. فهم يشهدون لهذا
15:40صلى الله عليه وسلم بالرسالة ومعنى شهادتهم له بالرسالة ان يصدقوه في اخباره وان يطيعوا اوامره وان عن نواهيه فاذا قال لهم ان هناك ملائكة من اوصافهم كيت وكيت ومن افعالهم كيت وكيت ومن اسمائهم كذا
16:00وكذا يؤمنون بذلك ولا يترددون في شيء منه. كذلك اذا اخبرهم ذلك النبي بان هناك جنة ونار وان هناك صراطا وان هناك حساب وعقاب ودواوين وميزان وعرض للاعمال وغير ذلك يؤمنون بذلك
16:20ولا يترددون في شيء منه. لماذا؟ لان من خصائص من خصائصهم ومن صفاتهم الايمان بالغيب فشأن الايمان بالغيب عظيم جدا حيث انه اشتمل على اركان الايمان الستة وعلى غيره من الامور
16:40التي يجب الايمان يجب الايمان بها وان لم يرها الانسان وان لم يرها الانسان ولم يطلع عليها. ولهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه يحلف بالله الذي لا اله الا هو يحلف بالله الذي لا اله الا هو انه
17:00ما امن احد بافضل من ايمان بغيب. يحلف بالله الذي لا اله الا هو انه ما امن احد بافضل من ايمان بغير الذي امن بالغيب امن باركان الايمان الستة وامن بامور اخرى جاءت بها رسل الله لم يطلع عليها
17:20ولم يرها لصدق ايمانه ولرسوخ عقيدته وثبات يقينه. هكذا هكذا شأن الايمان بالغيب وهكذا شأن الايمان باركان الايمان الستة المأمور بالايمان المأمور بالايمان بها. آآ فالان قوله عز وجل يؤمنون بالغيب هذه الكلمة وحدها اشتملت على اركان الايمان الستة ومع ذلك ذكر بعدها غيرها
17:50ذكر بعدها شيء من اركان الايمان الستة. فقال جل وعلا الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذي يؤمنون بما انزل اليك الايمان بما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا متظمن للايمان به عليه الصلاة والسلام
18:10وما انزل من قبلك الايمان بالكتب السماوية السابقة وكذلك متضمن للايمان بالرسل الذين انزلت عليهم تلك الكتب ثم قوله تعالى الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك متظمن للايمان بما جاء في تلك
18:30كتب ولا سيما في خاتمها القرآن الكريم. من اركان الايمان الستة وغيرها. ثم قال جل وعلا وبالاخرة هم يوقنون فذكر الايمان باليوم الاخر فهذا في اول السورة ذكر اركان الايمان الستة
18:50ثم بعدها بايات قال الله سبحانه وتعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى قول جل وعلا ونحن له مسلمون. فهنا يأمر الله عز وجل عباده بالايمان. يقول قولوا امنا بالله قولوا امنا بالله وليس تنفيذ هذا الامر ان يقول الانسان بلسانه ان يقول الانسان بلسانه
19:20امنت بالله دون ان يعتقد ذلك في قلبه. لان القول المطلق يشمل قول القلب وقول اللسان فقول الله جل وعلا قولوا امنا بالله اي اعتقدوا الايمان بالله في قلوبكم وانطقوا به بالسنتكم
19:40ما في القلب وما في اللسان. فيتطابق ما في القلب وما في اللسان. قولوا امنا بالله وما انزل الينا. ان يؤمن الانسان بالله وهذا متضمن لبقية اركان الايمان الستة وكذلك ما انزل الينا متظمن للايمان بما في هذه الكتب
20:00الستة من اركان وهذا متظمن للايمان بما جاء في القرآن الكريم من اركان الايمان الستة وغيرها مما امر الله سبحانه وتعالى الايمان به. ثم ختم الله عز وجل ثم لم يختم لم يختم الله سبحانه وتعالى هذه السورة وتأملوا ذلك لم يختم الله سبحانه وتعالى هذه السورة الا وقد
20:30ان المؤمنين استجابوا لهذا الامر. لم يختم هذه السورة الا وقد اخبر ان المؤمنين استجابوا لهذا الامر اولها قال قولوا امنا بالله. ثم قبل ان تنتهي السورة قال سبحانه امن الرسول بما انزل اليه
20:50المؤمنون كل امن بالله هكذا كان سرعة استجابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاوامر الله عز وجل. لما قال قال لهم في سورة البقرة قولوا امنا بالله قالوا مباشرة امنا بالله. سمعنا واطعنا هكذا قالوا
21:10امتدحهم الله عز وجل بذلك واثنى عليهم به فلم يختم السورة الا وقد اخبر انهم نفذوا ذاك الامر الذي امر الله سبحانه وتعالى به. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
21:30لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فهكذا شأن المؤمنون شأن المؤمنين في سرعة استجابتهم لاوامر الله سبحانه وتعالى. امن المؤمنون امن الرسول بما انزل اليه من ربه
21:50المؤمنون ايها الاخوة هذه الاية التي ختم الله جل وعلا بها سورة البقرة هي والتي لها شأن عظيم هي والتي تليها لها شأن عظيم. وقد ورد في فضلها احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه
22:10سلم. وما ذاك الا لانها اشتملت على اركان الايمان الستة المأمور بالايمان بها والشمل على جملة طيبة مباركة من الادعية التي يحتاجها ويفتقر اليها كل مسلم وقد ثبت في الحديث الصحيح
22:30ان الله جل وعلا استجاب للمؤمنين دعواتهم تلك. ولهذا مما جاء في فضل هاتين الايتين قول النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه
22:50من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي كفتاه من كل سوء اي كفتاه من كل من كل شر هذا يعني هذا الفضل الذي ترتب على هاتين الايتين عندما يقرأه يقرأه يقرأهما
23:10المسلم عند نومه لان لان فيهما استحضار وتذكر لحقائق الايمان واصوله وتفكر فيها وتدبر لها وتأمل لمعانيها وفهم لها كل ليلة قبل ان ينام المسلم يتذكر هذه الاصول ويؤمن بها ويتأسى بمن اخبر الله جل وعلا عنهم انهم امنوا بها. ثم
23:40ذلك بدعوات مباركة طيبة اخبر الرب سبحانه وتعالى انه استجابها. فحري بكل مسلم الا يفوت على نفسه هذا الفضل العظيم وهذا الكرم العظيم فيقرأ هاتين الايتين قبل نومه في كل ليلة. ويتبع
24:00قراءة او يضمن القراءة فهم ما يقرأ من كتاب الله سبحانه وتعالى. ثم ايضا في سورة البقرة في مواضع اخرى الدلالة على هذه الاصول الستة ومن هذه المواضع قوله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم
24:20قبل المشرق والمغرب ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. فهذه اصول الايمان الستة. ليس البر الحقيقي ان تتجه الى المشرق او المغرب
24:40البر الحقيقي هو طاعة الله عز وجل. وان كان الاتجاه الى المشرق او المغرب طاعة لله عز وجل من البر ومن الانقياد لامره سبحانه وتعالى. ولكن البر من امن بالله. انقاد واذعن لاوامره سبحانه وتعالى
25:00بعض الناس وقع في نفوسهم شيء عند تحول القبلة. فانزل الله عز وجل قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. البر هو ان تطيع الله. اذا قال لك اتجه الى المغرب تتجه. واذا قال لك اتجه الى المشرق فاتجه
25:20فانت عبد مأمور ليس لك الا ان تنفذ اوامر خالقك ومدبرك سبحانه وتعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. هذي اصول الايمان واركانه التي امر الله عز وجل عباده ان يؤمنوا بها. فمن خلال هذا العرظ الموجز نرى كيف
25:50اعتنى القرآن الكريم بهذه وببيانها والتنبيه على اهميتها ففي سورة واحدة في اولها واخرها اخرها ووسطها تلك الدلالات العظيمة على اصول الايمان الستة. فتارة يمدح الله عز وجل المتقين بانهم
26:10بها وتارة يأمر بها وتارة يخبر ان ذاك هو البر وتارة يمدح المؤمنين بانهم امنوا وانقادوا بانواع من الادلة يبين الله عز وجل اهمية هذه الاصول وعظم شأنها. وفي غير هذه السورة
26:30يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. هذه الاية
26:50فيها التنصيص على كفر من لم يؤمن بهذه الاركان. على كفر من لم يؤمن بهذه الاركان او من لم يؤمن بشيء منها من لم يؤمن بهذه الاركان او لم يؤمن بشيء منها فهو كافر بالله العظيم بدلالة هذه السورة وهو في غاية الضلال
27:10فقد ضل ضلالا بعيدا. القرآن الكريم كما ذكرنا اشتمل في مواضع كثيرة على هذه الاصول وعلى اهميتها وعلى عظم شأنها. هناك كلمة اعجبتني لعلم من الاعلام وامام من الائمة في هذا
27:30موضوع فاحببت ان اسوقها بنصها. يقول الشوكاني في كتابه ارشاد الثقات الى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعادي والنبوات وهذا الكتاب قصد فيه الشوكاني ان يبين ان اصول الايمان اصول الايمان
27:50هي التوحيد والمعاد والنبوات متفق عليها بين الشرائع. متفق عليها بين الشرائع السماوية وهذي قضية نبينها ان شاء الله بعد قليل واخذ يستدل على ذلك بالقرآن الكريم وبالتوراة والانجيل المحرفين
28:10وبالتوراة والانجيل المحرفين. فرغم تحريفهما فيوجد فيهما من النصوص الدالة على اصول الايمان شيء كثير ذكره الشوكاني في كتابه ارشاد الثقات. يقول في هذا الكتاب مبينا اه اشتمال القرآن الكريم في مواضع كثيرة
28:30منه على هذه الاصول الستة يقول واعلم ان ايراد الايات القرآنية على اثبات اصول الايمان على اصول الايمان لا يحتاج اليه من يقرأ القرآن. لا يحتاج اليه من يقرأ القرآن العظيم. فانه اذا اخذ المصحف فانه اذا
28:50اخذ المصحف الكريم وقف على ذلك في اي موضع شاء. وقف على ذلك في اي موضع شاء. ومن اي مكان احب وفي اي اي محل منه اراد وفي اي محل منه اراد ووجده مشحونا به من فاتحته الى خاتمته. فهذا الامر يقول كل من
29:10نقرأ من من يقرأ القرآن الكريم يجده مملوء من اوله الى اخره باركان الايمان واصوله وحقائق الايمان ما لا الى بيان ما لا يحتاج الى ايضاح ولا بيان. فانت عندما تقرأ القرآن وتتدبره تجد في مواضع كثيرة يأمر الله عز
29:30يأمر الله سبحانه وتعالى بالايمان به وباسمائه وصفاته وبافعاله وبما خلق ورزق واوجد لذلك مما يتعلق بالايمان بالله سبحانه وتعالى. وتجد فيه ذكر الملائكة واوصافهم واسمائهم ونعوتهم واخبارهم تجد في ذلك
29:50كشيء كثيرا وتجد ما يتعلق بالرسل والايمان بهم ودعواتهم واسمائهم وغير ذلك الشيء الكثير. وتجد كذلك ما يتعلق في اليوم الاخر والجنة والنار. الشيء الكثير. وتجد ايضا الايمان بالقدر في مواضع كثيرة منه. وبهذا
30:10تبين ان القرآن الكريم من اوله الى اخره كله في بيان الايمان وايضاح الايمان وفي بيان اصول الايمان وهذا ايها الاخوة في اعظم دلالة واعظم تنبيه على اهمية الايمان واهمية اصوله واسسه والاعتناء
30:30بها والاهتمام بها وتقديمها على اي امر من الامور. ومما يبين اهمية هذه الاصول وعظم شأنها مكانتها ان الشرائع السماوية كلها ونبوات الانبياء جميعهم متفقة على هذه الاصول الستة لا يختلف فيها نبي عن نبي. بل كلهم متفقون عليها يدعون اليها ويأمرون بها ويخبرون بفضل من
31:00بها وعظم اجره وجزيل ثوابه. فهذه الاصول جميع الانبياء وجميع المرسلين بدأ من نوح عليه السلام ختاما بمحمد صلى الله عليه وسلم كلهم متفقون على هذه هذه الاصول. وان اختلفت شرائعهم
31:20ان اختلفت شرائعهم ودعواتهم وتكاليفهم فهم متفقون متفقون في هذه الاصول ليس بينهم خلاف في شيء منها الخلاف بين الانبياء في الشرائع كما قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. اما الاصول
31:40واحدة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. كل الانبياء يدعون الى عبادة رب واحد ويأمرون بالايمان به سبحانه وتعالى وبما امر بالايمان به من اصول الايمان آآ
32:00من اصول الايمان الستة التي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ومره. فهذا التقديم كله في بيان اهمية هذه الاصول وعظم شأنها ومما يبين اهميتها ايضا انها تسمى اصول. مما يبين اهميتها وعظم شأنها انها تسمى
32:30اصول وتسمى اركان وتسمى اسس وتسمى اعمدة. وهذا يعني انه بزوالها او بزوال شيء منها يسقط الايمان وينهدم كله. يسقط الايمان وينهدم كله. لان كما هو معلوم الاسس والاركان والاعمدة هي الجانب الاقوى الذي يرتكز عليه. الجانب الاقوى الذي يرتكز عليه ويستند عليه
33:00فاذا زالت هذه الاركان او زال شيء منها انهدم الايمان كله. ان هدم الايمان كله وسقط بجميعه وان وجد الايمان ببقية اركان الايمان. وان وجد الايمان ببقية اركان الايمان فمن اخل بركن واحد كفر بالله العظيم وكفر بكل ما امر الله سبحانه وتعالى بالايمان به
33:30مما يبين ذلك قول الله جل وعلا كذبت قوم نوح المرسلين كذبت قوم نوح المرسلين وانتم تعلمون ان قوما نوح انما كذبوا بمن؟ بنوح وحده عليه السلام. بنوح وحده عليه السلام. ومع ذلك وصفهم الله
33:50عز وجل بانهم كذبوا بالمرسلين جميعهم لانهم كذبوا بالمرسلين جميعهم مع انهم ما كذبوا الا بنور عليه السلام. فمن كذب برسول واحد او فرق بين رسل الله او فرق بين اركان الايمان فهو كافر بكل ما امر الله
34:10بالايمان به فهي اصول يجب الايمان بها جميعها. ويجب الاعتناء بها جميعها. ولهذا تنوع دلالاتها في كتاب ربنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم ايها الاخوة نريد ان نقف وقفة
34:30موجزة وقصيرة جدا في بيان هذه الاصول وتوضيحها. وان كان كل اصل منها يحتاج الى محاضرة او كلمة مستقلة. فالايمان بالله وحده او الايمان بالملائكة يحتاج الى كلمات طويلة ومحاظرات عديدة
34:50حتى يبين الشيء القليل مما يتعلق بهذه الاصول. فنشير اشارة موجزة مما ينبغي على كل مسلم ان ان يعتقد مما يتعلق بهذه الاصول الستة. فالايمان بالله فالايمان بالله وهو اصل الاصول واعظم الاصول واهم
35:10وهذه الاصول والذي يندرج تحته باقي الاصول هذا الاصل العظيم هو الايمان بوحدانيته جل وعلا الايمان بوحدانيته جل وعلا. وحدانيته في ربوبيته وفي اسمائه وصفاته وفي الوهيته. وهذه هي اقسام التوحيد الثلاثة التي بينها اهل العلم واستدلوا عليها بالنصوص الكثيرة والدلائل الوفيرة من كتاب الله
35:40سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. الايمان بوحدانية الله في ربوبيته. ان توحد الله جل وعلا في ربوبيته. فتعتقد اعتقادا جازما لا يخالطه ادنى شك ولا ريب ان الله وحده هو الخالق الرازق المنعم المتصرف
36:00المدبر لشؤون خلقه كلها. والايمان الايمان بوحدانية الله في اسمائه وصفاته. فتثبت لله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى الواردة في الكتاب والسنة. فاذا اخبر الله عز وجل عن باسم او صفة فتؤمن بذلك. على مراد الله سبحانه وتعالى. كما قال غير واحد من اهل العلم امنا بالله
36:30وبما جاء عن الله على مراد الله وامنا برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما قال الامام الزهري رحمه الله من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ. وعلينا التسليم. فاذا اخبر الله
36:50عز وجل عن نفسه باسم او صفة او فعل او غير ذلك فانت تؤمن بذلك وتصدقه اعتقده دون ان تشبه الله جل وعلا بخلقه دون ان تشبه الله بخلقه ودون ان تعطل او تحرف او تؤول شيئا من
37:10اسمائه وصفاته كما يفعله اهل البدع اعاذنا الله واياكم من افعالهم. ثم توحد الله عز وجل في الوهيته وتوحيد الله في الوهيته يعني افراده وحده بجميع انواع العبادة. يعني الا تصرف اي نوع من انواع
37:30العبادة لغيره سبحانه وتعالى. فكما انه لا خالق لك غيره فلا معبود لك سواه. فكما انه لا خالق لا خالق لك غيره فلا معبود لك سواه. فتفرده جل وعلا بالذل والخضوع والانقياد والطاعة والتسليم وفعل الاوامر
37:50والانتهاء عن النواهي وتعبده مخلصا له الدين. فلا تسأل الا الله ولا تستغيث الا به ولا تعتمد الا على الله ولا كل الله عليه ولا تذبح الا به ولا تحلف الا به ولا تصرف اي نوع من انواع العبادة الا لله سبحانه وتعالى. هذا كله
38:10مما يتعلق بالايمان بالله سبحانه. ثم الايمان بالملائكة ان تقر بكل ما جاء عنهم في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما جاء عنهم مجملا تؤمن به
38:30على وجه الاجمال وما جاء عنهم مفصلا تؤمن به على وجه التفصيل. فتؤمن على وجه الاجمال بان هناك ملائكة الله وملائكة وسماهم الملأ الاعلى والسفرة والكرام البررة تؤمن بانهم خلقوا من نور كما اخبر بذلك النبي
38:50صلى الله عليه وسلم تؤمن بانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون تؤمن بكل ما جاء اه بما تؤمن بكل ما جاء ذكره في القرآن الكريم او السنة المطهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اسمائهم واعمالهم
39:10اوصافهم واعدادهم تؤمن بذلك كله ما جاء منه مجملا تؤمن به على وجه الاجمال وما جاء منه مفصلا تؤمن به على وجه التفصيل فالملائكة عددهم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وما يعلم جنود ربك الا هو فتؤمن
39:30ان الملائكة لهم عدد كثير لا يعلمه الا الله سبحانه. ومما يبين كثرة الملائكة وعظم عددهم ما جاء في حديث لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم قال رفعت الى البيت المعمور. فسألت جبريل ما هذا؟ فقال
39:50هو البيت المعمور يدخله في كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه مرة ثانية. في كل يوم يدخله سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه مرة ثانية. ومما يبين كثرتهم قول قول النبي صلى الله عليه وسلم اطت
40:10سماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع شبر او موضع اربعة اصابع الا وفيه ملك ساجد لله السماء على عظمها وكبرها ما فيها موضع اربعة اصابع الا وفيها ملك ساجد لله سبحانه وتعالى
40:30ومما يبين كبرهم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وعظم خلقهم ما جاء عن نبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال اذن لي ان احدثكم عن ملك ما بين شحمة اذنه الى
40:50عاتقه ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبع مئة سنة وهو حديث صحيح. مسيرة سبع مئة سنة وهو من حملة العرش فهذا يبين لنا عظم خلق الملائكة. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام وقد سد الافق
41:10وله ستمئة جناح وقد سد الافق وله ست مئة جناح. ثم ايها الاخوة هؤلاء الملائكة على عظم خلقهم على عظم خلقهم وكبر اجسامهم وقوتهم حيث ان بعضهم يعني اعطاه الله عز وجل من القدرة ان
41:30ترفع الجبال ومنهم من رفع قرية بكاملها واطبقها على من فيها. وهذا مما يبين قوتهم فهؤلاء رغم عظمهم وكبرهم وقوتهم فانهم اذا تكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي صعقوا اذا تكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي صعقوا وخروا اه يعني الصاعقين من كلام الله سبحانه وتعالى. حتى اذا
42:00عن قلوبهم يعني زال الفزع. الفزع يحصل لقلوبهم بمجرد ما يتكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي. بمجرد ما تكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي يخرون صعقين. حتى اذا فز عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم يقول بعضهم لبعض ماذا
42:20قال ربكم قالوا الحق وهو العلي العظيم. فهذا كله يبين هذا كله يبين لنا فما يعني شيء مما يتعلق بالملائكة وطاعتهم لله وانقيادهم لامره وخضوعهم وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. ثم ما يتعلق بالايمان بالايمان بالانبياء. ثم ما يتعلق
42:50بالايمان بالانبياء. ان يؤمن الانسان بكل نبي ارسله ارسله الله. ايمانا مجملا وايمانا مفصلا ايمانا مجمل فيما لم يأتي تفصيله. ايمانا مجملا فيما لم يأتي تفصيله. فرسل الله وانبياؤه كثيرون
43:10منهم من قصه الله وذكر خبره في القرآن الكريم ومنهم من لم يقصصه الله منهم آآ رسلا آآ منهم من ايش منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. فهذا يبين ان
43:30ان هناك رسلا لله لم الله ولم يذكر خبرهم في القرآن. فما موقفنا تجاه هؤلاء؟ نؤمن بهم على وجه الاجمال من جاء خبرهم وجاء ذكرهم وجاء شيء من اه من اعمالهم وما قاموا به وما تعرضوا له تفصيلا نؤمن به
43:50على وجه التفصيل كنوح وموسى وعيسى وعدد الانبياء الذين ذكروا في القرآن خمسة وعشرين نبيا فهؤلاء نؤمن بهم على التفصيل كما جاء تفصيلا الكريم. ونؤمن بان افضلهم اولو العزم منهم وهم خمسة ان افضلهم اولوا
44:10العزم منهم وهم خمسة وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. ونؤمن ايضا بان افضل هؤلاء كلهم هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. فنؤمن
44:30هؤلاء كلهم ونؤمن ايضا بان شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ناسخة لشرائعهم ناسخة لشرائع لشراعيهم وهي الخاتمة للشرائع السماوية. يعني فلذلك نخص النبي عليه الصلاة والسلام بالايمان بكل ما جاء به وبما وبما انزل اليه وبسنته صلى الله عليه وسلم
45:00يؤمن بذلك ولا ينقاد لاوامره ونخضع لشرعه وننتهي عن نواهيه ونشهد انه رسول الله حقا وصدقا. نشهد هذا بالسنتنا متظمنة لاعتقاد صحيح في قلوبنا متظمنة لعمل وانقياد في جوارحنا لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة تعني طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما
45:30نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. والا يعبد الله الا بما شرع. ثم الايمان بالكتب ان تؤمن بكل قل لي كتاب انزله الله وقل امنت بما انزل الله من كتاب وقل امنت بما انزل الله من كتاب نؤمن بكل
45:50باب انزله الله سواء علمناه او لم نعلمه نؤمن به ايمانا مجملا. اما الكتب التي جاء خبرها في القرآن الكريم الثورات والانجيل والزبور فهذه نؤمن بها على وجه التفصيل. فنقول ان التوراة انزلت على موسى وان الانجيل انزل
46:10عيسى وان الزبور انزل على داوود وان القرآن انزل على محمد وانزل على ابراهيم وانزل على ابراهيم صحف كل ذلك نؤمن به لانه جاء خبره خبره مفصلا في القرآن الكريم. ثمان تلك الكتب السماوية عدا القرآن
46:30جاء اعتراها تحريف اعتراها تحريف وتبديل وتغيير. فدخل فيها ما ليس من كلام الله وان كان بقي فيها شيء من كلام الله فتلك الكتب اذا رأينا او شاهدنا شيئا منها فانا لا نكذب ما جاء فيها
46:50الا اذا جاء في القرآن تكذيبا لا نكذب بما جاء فيها الا اذا جاء في القرآن تكذيبا ولا نصدق ما فيها الا ما جاء في القرآن تصديقه لان القرآن هو المهيمن على الكتب السابقة. والشاهد على صحتها. فما جاء في القرآن انه حق
47:10مما جاء في تلك الكتب فهو حق. وما جاء في القرآن انه ليس بحق مما في تلك الكتب لانها اعتراها التحريف فهو ليس بحق ان من نظر في تلك الكتب يجد فيها امورا لا يمكن ولا يصح ان تكون من كلام الله عز وجل بل هي من كلام الكفرة
47:30من من اليهود والنصارى كوصف الله عز وجل بالتعب او وصف بعض انبيائه بالزنا قاتلهم الله او وصي بعض الانبياء بانه وابناء الله كل ذلك ليس من كلام الله فنحن نكذب به ولا نؤمن به. واما ما جاء فيها مما لم يأتي في القرآن
47:50ولا تكذيبه فانا نتوقف فيه وحسبنا كتاب ربنا وسنة وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وحسبنا هنا كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم فهما مرجعنا وهما معولنا وهما مستندنا وهما
48:10الذي الذين يعتمد عليهما ويرجع اليهما. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فالرد الى الله الرد الى كتابه والرد الى الرسول هو الرد الى سنته صلى الله
48:30عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وسنتي. فالاعتصام والاعتماد انما يكون على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الايمان باليوم الاخر
48:50ثم الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما اخبر الله به مما يكون به مما يكون بعد الموت. هذا تعريف الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما اخبر الله به مما يكون بعد الموت. كل ما يكون بعد الموت
49:10مما اخبر الله به مما جاء في الكتاب والسنة كل ذلك نؤمن به. من حين اه اه من حين اه دخول الانسان قبره والقبر هو اول مرحلة من مراحل الاخرة الى افتراق الناس الى قسمين اهل اهل الجنة واهل النار
49:30كل ذلك نؤمن به نؤمن بفتنة القبر وعذابه ونعيمه ونزول الملكين في القبر والسؤال من في القبر عن ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. ثم نؤمن بالنفخ في الصور. ونؤمن بالبعث
49:50ونؤمن بحشر الناس ونؤمن بمجيء الله للقضاء ونؤمن بالميزان ونؤمن بان هناك دواوين فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. نؤمن بان الصحف تتطاير وان الاعمال سيلقاها من في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ونؤمن بالصراط الذي ينصب على متن جهنم ونؤمن
50:20وما فيها من عذاب شديد متنوع ونؤمن بالجنة وما فيها من نعيم مقيم. ونؤمن بان الجنة والنار لا تحنيان. ونؤمن بان الجنة والنار لا لا تفنيان. فمن مات مشركا بالله عز وجل كان من اهل النار
50:40مخلدا فيها لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها. وكذلك اهل الجنة اذا دخلوا جنة يكونون خالدين فيها. هناك اه بعض بعض الناس وهم عصاة الموحدين قد يدخلون النار بسبب
51:00بتقصيرهم وارتكابهم لبعض الذنوب الا انهم يخرجون منها الا انهم يخرجون منها بسبب ايمانهم بالله عز وجل وبفضل الله جل وعلا عليهم فالله عز وجل يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ادنى ذرة من ايمان. اخرجوا من
51:20النار من كان في قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان. فاذا خرج اخر اهل النار من النار وادخل الجنة يبقى في النار اهلها الذين هم خالدون فيها ويبقى في الجنة اهلها الذين هم خالدون فيها جعلنا الله واياكم منهم
51:40ثم ينادى اهل الجنة فيستبشرون. وينادى اهل النار فيستبشرون. ثم يؤتى بكبش فيذبح ثم يؤتى بكبش فيذبح فيقال هذا كبش الموت يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار
52:00خلود فلا موت. وهناك بالنسبة لاهل النار تتقطع الحسرات. ويأتي الندم والحسرة فلا ينفع الندم حينئذ واهل الجنة يهنئون ويسعدون ويتلذذون بالنعيم المقيم وبرضى الرب الكريم في صدق عند مليك مقتدر يتنوع عليهم النعيم ويتنوع عليهم الفضل ويرون الرب الكريم سبحانه وتعالى ويتلذذون
52:30برؤيته جل وعلا وذلك افضل واكمل واعلى واجل نعيم. وذلك افضل واكرم واجل واعلى نعيم رزقنا الله واياكم رضا الرب جل وعلا ورؤيته. وان نكون من المتقين الذين هم في جنات ونهر. في مقعد
52:50تتقن عند مليك مقتدر. ثم ما يتعلق بالايمان بالقدر. ثم ما يتعلق بالايمان بالقدر هو ان تؤمن بان الله جل وعلا علم بالاشياء قبل وقوعها هو ان تؤمن بان الله جل وعلا علم بالاشياء قبل وقوع
53:10وكتب ذلك في اللوح المحفوظ. ثم شاء ان يوجد ذاك الذي علمه الله وكتبه. ثم ثم تؤمن بوجوده كما شاءه الله كما شاءه الله سبحانه فهذه مراتب مراتب الايمان مراتب الايمان بالقدر
53:30اربعة التي لا يصح الايمان بالقدر الا بالايمان بها جميعا. الاول ان تؤمن بعلم الله السابق. الله عز وجل علم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. الله عز وجل علم ذلك في الازل سبحانه وتعالى. ثم
53:50فكتبه في اللوح المحفوظ متى؟ قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. حتى جلستنا هذه
54:10مكتوبة في اللوح المحفوظ. علمها الله في الازل وكتبها في اللوح المحفوظ وشاءها فوجدت كما شاء الله جل وعلا. تؤمن بالمرتبة الاولى وهي العلم ثم المرتبة الثانية وهي الكتابة ثم المرتبة الثالثة وهي المشيئة ثم المرتبة
54:30وهي الايجاد كما شاء الله. وهي الايجاد كما شاء الله. فلا يصح الايمان بالقدر الا اذا امن الانسان بهذه المراتب الاربعة مجتمعة. اما من امن ببعضها دون بعض فليس بمؤمن بالقدر وليس
54:50فبمؤمن بالله سبحانه وتعالى كما سبق ان بينا ذلك. هذه ايها الاخوة اصول الايمان التي بينها الرسول عليه الصلاة والسلام والتي جاءت في كتاب ربنا والتي جاءت في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. هذه هي الاصول التي
55:10يجب على كل مسلم ان يؤمن بها وان يتعلمها وان يصرف اوقاته فيها. ان المشاهدة ايها الاخوة في المسلمين ان كثيرا منهم ينشأ في بيئات اسلامية فينشأ على القيام باعمال الاسلام الظاهرة فتجده يصلي ويصوم
55:30ويحج ويتصدق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لانه يقوم بما يقوم بما يقوم به مجتمعه ولكن حقائق الايمان الباطنة حقائق الايمان الباطنة ليس كل احد يوفق اليها ليس كل احد يوفق اليها
55:50فاكثر الناس عندهم ايمان يصحح اسلامهم عندهم ايمان يصحح اسلامهم ويصحح صلاتهم صيامهم وحجهم ولكن ليس عندهم آآ يعني عندهم المام واسع والمام يعني كبير باصول ايمان وحقائقه الباطلة. ولهذا لما ادعى بعض لما ادعى بعض الاعراب انهم امنوا
56:20قال لهم الله عز وجل لم تؤمنوا. قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولم ما يدخل الايمان في قلوبكم متى يقول متى يكون الانسان مؤمن اذا تمكن ورسخ الايمان في قلبه
56:40ووجدت حقائق الايمان الباطنة في قلبه عند ذلك يكون مؤمنا. اما اذا لم يكن كذلك فهو مسلم يقوم بحقائق الاسلام الظاهرة يصلي ويصوم ويؤمن ايمانا مجملا ليس عنده المام ومعرفة
57:00بحقائق الايمان الباطنة فهذا مسلم ولكنه لم يصل الى درجة الايمان. فالايمان درجة عالية ومرتبة رفيعة ومنزلة عالية لا يصل اليها كل احد. لا يصل اليها كل احد. فالمسلم ينبغي عليه ان يجاهد نفسه في
57:20تعلم حقائق الايمان الباطنة وان يدرسها وان يتعلم ما يتعلق بالله عز وجل وما يتعلق باسمائه وصفاته وما يتعلق بملائكته وانبيائه ورسله وقدره وغير ذلك من اصول الايمان يؤمن بذلك على ما جاء
57:40عن رسول الله حسب ما بينه سلف الامة رحمهم الله ورضي عنهم وغفر لهم ايها الاخوة هذه هي اصول الايمان التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه هي اصول الايمان التي جاء بها
58:00الرسول صلى الله عليه وسلم فلسنا بعد ذلك فلسنا بعد ذلك بحاجة الى ان يجتهد لنا او يتكلف لنا متكلف فيخترع لنا اصولا. فيخترع لنا اصولا تكون هي المستند وتكون
58:20هي وهي وتكون هي المرجع كما هو شأن شأن اهل البدع على اختلاف مشاربهم وتنوع ارائهم واتجاهاتهم فاهل البدع لم يرضوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرضوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من اصول الايمان
58:40بل تكلفوا اختراع اصول يستندون اليها ويرجعون اليها ويعولون عليها ويفهمون اضافة الى ذلك فهما منحرفا خاطئا يعني المحاذة لله ورسوله. وانا اضرب على ذلك بعض وان كانت الامثلة على ذلك كثيرة. فالروافض مثلا فالروافض مثلا اصول الايمان عندهم اربعة. اصول
59:10عندهم اربعة وهي الايمان بالله وهي التوحيد والامامة والنبوة والعدل التوحيد والامامة والنبوة والعدل. هذه هي اصول الايمان عند الروافض كما هي في كتبهم. والتوحيد ما وعندهم هو الوثنية عبادة القبور والتعلق بها وسؤالها وطلب المدد منها والعون
59:40والتمسح بتربتها والسجود على اعتابها هذا هو التوحيد. شتان بين توحيد هؤلاء وبين التوحيد الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم شتان بين التوحيد الذي جاء به هؤلاء وبين التوحيد الذي جاء به النبي صلى الله
1:00:00عليه وسلم. والنبوة عندهم ما هي؟ النبوة عندهم ما هي؟ يقول احدهم واحد كبرائهم واعيانهم يقول ان باء الذي خليفة نبيه ابو بكر وعمر ليس ربنا وليس ذاك النبي بنبينا. ان الرب
1:00:20الذي خليفة نبيه ابو بكر وعمر ليس ذاك الرب ربنا وليس النبي نبينا. فابو بكر وعمر هم افضل فهم افضل الناس بعد الانبياء. ومع ذلك لا وزن لهم ولا قيمة لهم عند هؤلاء بل يلعنون
1:00:40ويكفرونهم صباح مساء. ويقولون ان الرب الذي خليفة نبيه ابو بكر وعمر ليس ربنا وليس ذاك بنبينا فهل هم يؤمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام؟ لا. بل انهم يعتقدون ان عليا اولى بالنبوة منه
1:01:00ان علي الاولى بالنبوة منه وان جبريل خان الامانة وادى الرسالة الى محمد وقد امره الله ان يعطيها لعلي فهل هذا من الايمان بالنبوات في شيء حاش وكلا. ثم الايمان ثم قولهم الامامة وجعلهم لها
1:01:20اصلا من اصول الايمان؟ ما هي الامامة؟ الامامة او من يدعون فيهم الامامة يرفعونهم فوق درجة الانبياء والملائكة يرفعونهم درجة فوق درجة الانبياء والملائكة كما قال قائلهم ونبح نابحهم فقال ان لائمتنا درجة لا يصل اليها ولا يبلغها ملك مقرب ولا نبي مرسل. فانبياء
1:01:50فائمتهم الذين جعلوا الايمان بهم اصلا من اصول الايمان هذا شأنه عندهم يرفعونهم فوق فدرجة الانبياء ويدعون فيهم العصمة. وانهم مطهرون مبرؤون من الاثم والخطايا. وانهم مطهرون يقرأون من الاثم والخطايا. كل هذا الذي جعلوه اصولا من اصول الايمان ينقض عرى الايمان. ليس من اصول الايمان بل ينقض
1:02:20عرى الايمان ويهدم اسسه واركانه. فهؤلاء لم يرضوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من اصول حتى جاؤوا فاخترعوا لانفسهم وصولا يعتمدون عليها ويستندون عليها وهي معولهم. ثم مثال اخر
1:02:40معتزلة اصولهم خمسة. ها؟ كيف؟ الاصل الرابع يأتي الان الكلام عليه. ثم ها طيب اذن يعني ايش قلنا حنا؟ ايه ثم المعتزلة لم يرضوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اخترعوا لانفسهم اصولا حتى اخترعوا لانفسهم اصولا خمسة
1:03:10خمسة كل اصل منها ينقض عرى الاسلام. كل اصل منها ينقض عرى الاسلام وهي التوحيد والعدل وانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وللفائدة وجرها وجر اليها سؤال الاخ. الروافض
1:03:40الروافض كلهم معتزلة متأخر الروافض كلهم معتزلة على عقيدة المعتزلة في الاصول. فالعدل عند الروافض هو نفس العدل الذي عند المعتزلة. العدل الذي عند الروافض هو العدل الذي عند المعتزلة الا ان الروافض فاقوا المعتزلة في
1:04:00في سلب الصحابة وتنقص القرآن وغير ذلك من الاقوال الكفرية التي جاءوا بها وابتدعوها ابتلاهم الله فاصول المعتزلة الخمسة اصول المعتزلة الخمسة كلها اصولا يضاهئون ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولضيق الوقت نقتصر على اصلين من اصولهم ونبين كيف ينقضون بها عرى
1:04:30فالتوحيد عندهم ما هو؟ فالتوحيد عند المعتزلة ما هو؟ التوحيد عندهم نفي صفات الله سبحانه وتعالى. التوحيد عندهم نفي صفات الله سبحانه وتعالى. فالمعتزلة يقولون ليس الله بسميع ولا عليم ولا حكيم ولا ولا رحيم. وليس على العرش استوى
1:04:50وليس له يد ولا سمع ولا بصر. كل ما اخبر الله عز وجل به عن نفسه من اسمائه وصفاته لا يثبتونه لا يثبتونه له سبحانه وتعالى يثبتون اسماء لا تدل على مسميات. يثبتون اسماء لا تدل على مسميات. فبالله عليكم من قال ان
1:05:10من قال ان ربه ليس بسميع ولا عليم ولا بصير ولا حكيم وليس فوق العرش ويواصلون في النفي فينفون كل ما يتعلق بصفات الله. فينفون كل ما يتعلق بصفات الله. هل هناك رب يعبدونه اذا
1:05:30وصفاته يعبدون عدم لا يعبدون الله سبحانه وتعالى. ولهذا المعطل الذي المعطل الذي ينفي عن الله صفاته الثابتة في الكتاب والسنة هو لا يعبد الله. هو لا يعبد الله عز وجل. كما ان المشبه الذي
1:05:50الذي يشبه صفات الله بصفات خلقه ويعبد صنم لا يعبد الله. الذي يعبد الله هو الذي يثبت صفات الله كما جاءت ولا يشبه شيئا منها بصفات المخلوقين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فتوحيدهم انكار صفات الله عز وجل
1:06:10انكار صفات الله عز وجل وعدم الايمان بشيء منها. والعدل عندهم الذي يسمع هذه الكلمة التوحيد العدو يقول ما شاء الله كل كلمة من هذه الكلمات فيها نقض لعرى الاسلام. فالعدل عندهم انكار انكار مشيئة الله جل وعلا. انكار
1:06:30الله سبحانه وتعالى وان الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه. وان الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه ولا علاقة لا علاقة بما لا علاقة بمشيئة الله بمشيئة الخالق. فالله عز وجل عند غلاتهم لا يعلم ما يكون
1:06:50الا بعد ان يكون فهل هذا فهل هذا من الايمان بالله ومن الايمان بالقدر ومن العدل ومن التوحيد في شيء؟ لا والله. فهذه اصول هؤلاء او هذا شيء من اصول هؤلاء التي جاءوا بها واخترعوها والفوها من عند انفسهم
1:07:10ليضاهئوا به ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فهكذا شأن اهل البدع. في القديم والحديث لا يزالون يؤسسون لانفسهم اصولا ويخترعون لانفسهم اصولا يضاهئون بها ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى المبتدعة
1:07:30المعاصرين من اهل التحزبات والطائفيات والتجمعات يخترعون لانفسهم اصول ويعتمدون عليها ويوالون فيها ويبغضون فيها ويحبون فيها ويعادون فيها يخترعونها لانفسهم يؤسسها لهم رجل فيرتكزون عليها ويستندون عليها ويكون فيها حبهم وبغضهم. ويكون فيها ولائهم وبراؤهم. هكذا تلعب الاهواء باهلها
1:08:00تلعب الاهواء باهلها وهكذا تبعد الاهواء من تعلق بها عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الى يوم هذا والمبتدعة لا يزالون يخترعون لانفسهم وصولا يقدرونها بقدر معين ويعطونها اسماء معينة قد تتوافق
1:08:20في اسمائها مع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنها في حقيقتها تخالف ما جاء به الرسول. فهذه ليست من اصول الاسلام في شيء حسبنا ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحسبنا ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا
1:08:40بعض اهل العلم كلمة عظيمة ولهذا يقول بعض اهل العلم كلمة عظيمة من رام الوصول الى الاصول بغير ما جاء به الرسول فقد ضل. من رام الوصول او او كيف يروم الوصول الى الاصول بغير ما جاء بها
1:09:00الرسول كيف يروم الوصول الى اصول بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فعليكم ايها الاخوة بالتمسك باصول الايمان الستة وبالاعتماد عليها وبفهمها وبتعلمها ودراستها والابتعاد عن كل محدثة بدعة جاءها اهل الاهوال
1:09:20ايا كان قائلها وايا كان صاحبها ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يمن علينا بايمانا صادقا وعلما نافعا وقلبا خاشعا وان يجعلنا من الذين يتبعون النبي الامي صلى الله عليه
1:09:40سلم ويحكمونه في كل صغيرة وكبيرة وان يرزقنا ايمانا صحيحا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد