ابن تيمية ودعوته السلفية الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة نحن في هذه اللحظات مع درس عن حياة شيخ الاسلام
0:22رحمه الله ذلك الامام العلم المجاهد الذي بذل الشيء الكثير في سبيل نشر العلم الدعوة الى الله ترسيخ العقيدة وبيان السنة والرد على اهل البدع والاهواء وسيكون درسنا عن هذا الامام من خلال رسالة قيمة لاحد تلاميذه
0:52الذي الذين لازموه لفترة محدودة ليست فترة طويلة لازمه فترة محدودة لكنه من خلالها نبأ على امور عظيمة وصفات كريمة كان عليها هذا الامام الكبير المجدد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله درسنا هذا من خلال رسالة بعنوان الاعلام العلية في
1:22عقب ابن تيمية لمؤلفها الحافظ عمر ابن علي البزار المتوفى سنة مئة وتسعة واربعين. وهذه الرسالة حجمها ليس بالكبير. ربما لا تفصل الى مئة صفحة لكنها حقيقة فيها فوائد كبيرة جدا تتعلق ببيان شيء من حياة هذا الامام رحمه الله
1:52السبب تأليف البزار بهذه الرسالة بينه في اولها قال قال لي جماعة من اهل العلم والدين ومحبي الخير لكافة المسلمين انك قد رأيت الشيخ يعني ابن تيمية وصاحبته ووقفت على احواله وعرفته
2:12فلو امليت شيئا منها وصدقته مما شاهدته وخبرته. لينتفع به من يقف عليه من هذه الامة فاستجابة لهذا الطلب الذي عرض عليه. ولانه خبر شيخ الاسلام وعرفه. كتب هذه الرسالة
2:33وجمع فيها فصولا عددها اربعة عشر فصلا كل فصل يتكلم عنه بايجاز فذكر في الفصل الاول مولد شيخ الاسلام ومنشأه ومدة عمره رحمه الله. الامر الثالث الفصل في غزارة علومه ومؤلفاته ومصنفاته. وسعة نقله في دروسه وعلومه البديهية ومنصوفاته
3:03الفصل الثالث في ذكر معرفته انواع اجناس المذكور والمقول والمنقول والمتصور والمفهوم. والفصل في ذكر تعبده. والفصل الخامس في ذكر بعض ورعه. والفصل السادس في ذكر بعض زهده وتجرده. وتقاعده
3:23عن الدنيا وتبعده. الفصل السابع في ايثاره مع فقره وتواضعه. الفصل الثامن في هيئته ولباسه الفصل التاسع في ذكر بعض كراماته وكراسته. الفصل العاشر في ذكر كرمه. الفصل الحادي عشر في ذكر قوة قلبه
3:43وشجاعته. الفصل الثاني عشر في ذكر قوته في مرضاة الله. والفصل الثالث عشر في ذكر ان الله تعالى جعله حجة في عصره والفصل الرابع عشر في ذكر وفاته وكثرة من صلى عليه وشيعه
4:00اما مولد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فكان يقول كما اخبرني به غير واحد من الحفاظ انه ولد في حران. حران مدينة قديمة في الشمال الشرقي من جمهورية في تركيا
4:24فهو ولد في هذه المدينة في عاشر ربيع الاول. سنة احدى وستين وست مئة. سنة احدى وستين وست مئة وبقي بها الى ان بلغ سبع سنين. ثم انتقل به والده رحمه الله الى دمشق
4:44فنشأ بها اتم نشأة وازكاها وانبته الله احسن النبات واوفاه. وكانت مخايل النجابة في صغره لائحة عليه لائحة ودلائل العناية فيه واضحة. ثم ذكر قصصا في بيان نباهته من صغره
5:04من ذلك يقول اخبرني من اثق به عمن حدثه ان الشيخ رحمه الله في حال صغره اذا اراد المضي الى المكتب يعني الى الكتاب لطلب العلم مع انه صغير. كان يعترضه يهودي
5:24كان منزله بطريقه. يعترضه بمسائل يسأله عنها. لما كان يلوح عليه من الذكاء مع انه الصغير يذهب الى الكتاب كان في طريقه رجل يهودي يعترضه في مسائل يسأله عنها يقول وكان يجيب عنها سريعا حتى تعجب منه. ثم انه صار كلما اجتاز به يخبره
5:54باشياء مما يدل على بطلان ما هو عليه. وهو صغير ثم مر بهذا اليهودي يخبره باشياء تدل على بطلان عقيدة وفساد مذهبه وطريقته. فلم يلبث ان اسلم وحسن اسلامه. اسلم على يد شيخ الاسلام بن تيمية
6:14ويافع ما زال صغيرا فاسلم وحسن اسلامه هذه القصة كما نبه المحقق ايضا غير قصة اخرى كانت في غير حداثة شيخ الاسلام اسلم بسببها جماعة كبيرة من اليهود آآ على يده رحمه الله
6:37لم يزل رحمه الله منذ قدام صغره مستغرقا للاوقات في الجد والاجتهاد وختم القرآن صغيرا. ثم اشتغل بحفظ والفقه والعربية في ذلك. مع ملازمته مجالس الذكر وسماعه الاحاديث والاثار وكان الله قد خصه بسرعة الحفظ وابقاء النسيان. يحفظ بسرعة ولا ينسى بسرعة
7:07اه اكرمه الله تبارك وتعالى بسرعة الحفظ وقلة النسيان. لم يكن يقف على شيء او يستمع لشيء غالبا الا فعلى خاطره اما بنفسه او بمعناه وكان العلم كانه قد اختلط بلحمه ودمه وسائره
7:27سمع في صغره كتبا كثيرة من دواوين الاسلام سمع مسند الامام احمد صحيح البخاري ومسلم وجامع الترمذي وسنن ابي داوود مساعي وابن ماجة والدار قطني وغيرها من دواوين الاسلام. اما غزارة علمه غزارة
7:49شيخ الاسلام مما ذكر معرفته بعلوم القرآن. واستنباطه ونقله لاقوال العلماء في التفسير واستشهاده بدلائله وما اودع الله فيه من عزائب وفنون وفنون حكمه وغرائب نواجبه كان اذا قرأ في مجلسه ايات من القرآن لاحظ تفسير شيخ الاسلام
8:19اذا قرأ في مجلسه ايات من القرآن يشرع في تفسيرها فينقضي المجلس بجملته. والدرس برمته وهو في تفسير بعض اية منها. ينتهي المجلس وهو في في بعض اية منها وكان مجلسه في وقت مقدر بقدر ربع النهار. يعني قرابة كم
8:45ست ساعات فست ساعات بعظ الاية آآ بقدر ربع النهار يفعل ذلك بديهة من غير ان يكون له قارئ معين يقرأ له شيئا معينا يبيته ويستعد له بل كان من حضر يقرأ ما تيسر ويأخذ هو في القول على تفسيره
9:05وكان غالبا لا يبقى الا ويفهم السامعون انه لو مضى الزمن المعتاد لاورد اشياء اخرى يعني ايه؟ ينتهي زمن وهو لا يزال ما انتهى من بيان ما اراد بيانه رحمه الله تعالى. واذكر انه مرة يعني
9:25بمناظرة له مع الاشاعرة فقال لاحدهم ادعى ان في ان من السلف من اول الصفات. قال شيخ الاسلام له لا اعرف احدا منهم اول الصفات ايات الصفات وقال في اثناء كلامه لقد قرأت مئة تفسير للسلف او اكثر لم اجد
9:50فيها شيئا من ذلك لم لم اجد فيها شيئا من ذلك مئة تفسير او اكثر قرأتها لم اجد فيها شيئا من ذلك الذي تقول يعني اطلع اطلاع واسع وكبير على دواوين السنة وكتب اهل الاسلام اطلاعا واسعا
10:10نادرا مثال فيقول مئة تفسير او اكثر. ومنا من قرأ من لم يقرأ تفسيرا واحدا من اوله لاخره ولا ولا من المختصرات في التفاسير. اما معرفته بالسنة واقواله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله ووقائعه وغزواته وسراياه وبعوثه وما خصه الله تعالى
10:38الا من كراماته ومعجزاته ومعرفته بصحيح من قول وتقييمه وبيان المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم في اقوالهم وافعالهم وقضاياهم وفتاويهم واحوالهم. واحوال مجاهدتهم في دين الله. وما خصوا به من بين الامة فانه
10:58كان رظي الله عنه ورحمه من اظبط الناس لذلك. كان من اظبط الناس لذلك واعرفهم فيه. واسرعهم استحظارا لما منه فانه قل ان ذكر اه ان ذكر حديثا في مصنف او فتوى او فانه
11:18ان ذكر حديثا في مصلى او فتوى او استشهد به او استدل به الا عزاه الى اي دواوين الاسلام هو؟ ومن اي قسم من الصحيح والحسن او غيرهما وذكر اسم راويه من الصحابة وقل ان يسأل عن اثر الا وبين في الحال حاله وامره
11:38وذاكرة وهذا امر حقيقة من يقرأ كتب شيخ الاسلام يلمسه واضح تماما في كتبه في في عدد من كتبه كتبها بديهة من غير ان يكون بين يديه مؤلفات ينقل منها. فتجده كل حديث يورده يذكر من رواه. ويذكر
11:58ويتكلم عن حديث اسنادا ومثنا ويتكلم عن الاثار ويطيل النفس في ذلك كل ذلك من حفظه الله الرحمة الواسعة. من اعجب الاشياء في ذلك انه في محنته الاولى بمصر. لما اخذ وسجن
12:18وحيل بينه وبين كتبه. صنف يعني في السجن عدة كتب صغارا وكبارا. وليس عنده كتاب ذكر فيها ما احتاج الى ذكره من الاحاديث والاثار. واقوال العلماء واسماء المحدثين والمؤلفين ومؤلفاتهم. وعزا كل
12:38شيء من ذلك الى ناقليه وقائليه باسمائهم. وعزا كل شيء من ذلك الى ناقليه. وقائليه باسمائهم ذكر اسماء الكتب التي ذكر فيها واي موضع هو منها كل ذلك بديهة للحفظة. لانه لم يكن عنده حينئذ كتاب
12:58يطالعه ثم ان هذه الكتب نقدت واختبرت واعتبر فوجد انها مطابقة كما ذكر رحمه الله ومن ذلك انه ما منحه الله من معرفة اختلاف العلما. من علم شيخ الاسلام معرفته باختلاف العلماء ونصوصهم
13:20وكثرة اقوالهم واجتهادهم في المسائل. وما روي عن كل منهم من راجح ومرجوح ومقبول ومردود في كل زمان ومكان فكان اجتماعه في هذا المجال واسع جدا. مؤلفات شيخ الاسلام. يقول البزار
13:40فانها اكثر من ان اقدر على احصائها. او يحضر لي جملة اسمائها. بل هذا لا يقدر عليه غالبا احد لانها كثيرة جدا كبارا وصغارا. وهي منشورة في البلدان فقل بلد نزلته الا ورأيت
14:00وفيه من تصانيفه هذا فيه زمانه يعني في زمان البزار وهو تلميذ من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. قل ان اذهب الى مكان او بلد الا وجدت فيه مؤلفا من
14:14مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية هكذا يقول البزار من هذه المؤلفات ما يبلغ اثنا عشر مجلدا كتلخيص التلبيس على اساس التطبيق وهذا الكتاب رد فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على الرازي في كتابه التأسيس تأسيس التقدير
14:34وكان يسميه شيخ الاسلام تأسيس الجهلية. فنقضه شيخ الاسلام بكتابه هذا نقب التأسيس كان قد تبع منه مجلدان ولا يوجد كاملا. ذكر البزار انه يقع في اثنى عشر مجلدا. طبع منهم مجلدان الان
14:54وحقق في جامعة الامام منه ما يقارب ثمانية مجلدات. اما باقي الكتاب فلا يوجد وهو كتاب عجيب في مادته العلمية في مناقشة في المتكلمين عموما والرازي منهم على وجه الخصوص. منها ما يبلغ سبع مجلدات كالجمع بين بين
15:14والنقل واسمه درء تعارض العقل والنقل وهذا مطبوع في احد عشر مجلدا. ومنها ما يبلغ خمس مجلدات ومنه من هذه الاستقامة والاعتدال ومن هذه الاستقامة مطبوع في سبع مجلدات في طبعة محققة ومنا ما يبلغ ثلاث مجلدات
15:34على النصارى فكتاب الرد على النصارى معروف باسم الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وهو مطبوع فيه مجلدين كبار ثم طبع محققا في ست مجلدات في جامعة الامام اخذ فيه اربعة ثلاث رسائل دكتوراة ثلاث رسائل دكتوراة في تحقيق
15:54في هذا الكتاب آآ منها مجلد مجلد ذلك كنكاح المحلل وابطال الحيل وشرح العقيدة. ومنها ما هو في مجلد واحد وذكر منها تفسير سورة الاخلاص والكلام على الرحمن العرش استوى وكتاب الصارم المسنون على خاتم الرسول. الصارم المسلول
16:14على خاتم الرسول له قصة ذكرها بعض من ترجم لشيخ الاسلام. وهي ان رجلا نصرانيا شتم النبي عليه الصلاة فذهب شيخ الاسلام الى ولي الامر وبين له ذلك وامر بقتله وقتل. ثم الف في الحال مجلدا كبيرا عنوانه الطارم
16:34على خاتم الرسول. ومن العجيب ان البكري الذي يرد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان الف كتابا في الرد على شيخ الاسلام. قال في ذلك الكتاب الذي رد فيه البكري على شيخ الاسلام. قال البكري عن ابن تيمية
16:54او يستمر فيه البكري يقول عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه يشتم الرسول فيقول شيخ الاسلام في ربه عليه يقول ان اعجب من هذا الرجل وقد وقف على كتابه على خاتم الرسول ونقل منه واستفاد منه. منسي البكري نقل منه واستفاد منه
17:14يقول عن شيخ الاسلام انه يشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ من كتبه الفرقان آآ بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكتاب عظيم مطبوع ومتداول طبعا كثيرة واقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحابه من الجحيم في التحليل من التشبه
17:34اليهود والنصارى وكتاب عظيم الفائدة كذلك كتاب الحلم الطيبة وكتاب عظيم في الذكر والدعاء وهكذا اخذ يعدد اذا شيخ الاسلام ابن تيمية من بينها ايضا كتابه الشهير عظيم الفائدة العقيدة الواسطية. العقيدة الواسطية
17:54اه لتأليفه لها قصة مشهورة. وهي ان رجلا من اهل الواقع في العراق جاء الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه والله وطلب منه ان يكتب رسالة مختصرة في عقيدة اهل السنة والجماعة حتى يحفظها الناس. فامتنع شيخ الاسلام
18:14ثم قال كتب ائمة السلف من قبل فخذوا منها كتاب مختصر واقرؤوه. فقال نريد ان تكتب شيئا انت وتجمعه والح عليه فلما الح على شيخ الاسلام كتب رسالته العقيدة الواسطية في صعدة. كتبها في قاعدة بعد العصر الى المغرب. ثم
18:34اعطاهم اياه وهي رسالة عظيمة حاصلة بالادلة والنصوص كتبها من حفظه رحمه الله في جلسة وطلبة العلم لا يزالون الى يومنا هذا ويتذاكرونها ويجلسون مجالس مطولة في دراستها وحفظها واحيانا نمضي مع بعض الطلبة في دراستها سنتين
18:54فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتبها في جلسة بعد العصر. اذكر مرة يعني درسناها درسا يوميا. اه يومي يوم واحد في الاسبوع بعد صلاة العصر انهيناها في سنتين ونصف. ومليئة مليئة بالفوائد يعني الاصول العامة والنصوص
19:14عظيمة لصفات الله تبارك وتعالى ولاصول الايمان رسالة مختصرة كتبها رحمها الله في جلسة واحدة اه كتاباته عجيبة يعني وتصنيفه وردوده على اهل الاهواء والبدع هناك بما يكون. يسعى به المتكلمون
19:34من الاشاعرة لدى السلطان فسجن. ثم في مسألة علم الكلام في مسألة صفة الكلام لله تبارك وتعالى فاجتمع انقضاء من هؤلاء والعلماء من هؤلاء المتكلمين اجتمعوا في مجلس وارسلوا رجلا قالوا احضر
19:54ابن تيمية من السجن حتى نتناظر معه. في مسألة صفة الكلام. قال اخبرهم انني لن ات. قال الرجل اخبرهم انني لم اأكل فقر في السجن فرجع وقال يقول لن اتي فاعادوه اليه مرة ثانية. قالوا فقل له يحذر للمناظرة
20:14قال قل لهم لن اتي ولكن اخبرهم ان كلامهم آآ قولهم بالكلام النفسي باق من وجوه اولا ثانيا ثالثا رابعا فبدأ يعد قال ما استطيع انا انقل هذا الكلام لكن اكتبه لي فكتب في جلسة تسعين وجها
20:34كتب في جلسة تسعين وجها في ابطال قولهم في الكلام اللفظي. هذه التي كتبها في جلسة طبعت في مجلد كبير قد في رسالة دكتوراة في جامعة الامام محمد بن سعود. في رسالة دكتوراة في حدوده على من يقول في الكلام نفسه في السجن ما في كتب ولا مؤلفات عنده
20:54وانما قال للرجل قل لهم هذا الكلام باطل من وجوه اولا ثانيا ثالثا قال ما يستطيع نقل هذا الكلام لكن اكتبه لي فكتب تسعين وجها في ابطال قولهم في الكلام النفسي. ثم يعتبر لما ذكر بعض المؤلفات يعتبر البزار ويقول لا
21:14لا يليق هذا المختصر باكثر من هذا القدر من مؤلفاته والا فيمكن تعداد ما يليك على المائتين لكن لن نرى الاطالة بذكره اما تقاويه ونصوصه واجوبته على المسائل فهي كثيرة فهي اكثر من ان اقدر على احقائها. لكن
21:34منها على ابواب الفقه سبعة عشر مجلدا. وهذا ظاهر مشهور وجمع اصحابه اكثر من اربعين الف مسألة قل ان وقعت واقعة وسئل عنها الا واجاب فيها بديهة بما ظهر واشتهر وصار ذلك الجواب كالمصنف
21:54الذي يحتاج يحتاج فيه غيره يعني غير شيخ الاسلام عندما يريد ان يؤلف جوابا في مثل هذه الفتوى يحتاج الى زمن طويل طالع في كتب ومراجعة للمؤلفات وقد لا يقدر مع ذلك ابراز مثل ما ابرز شيخ الاسلام والشيخ الاسلام كان يكتب من البديهة رحمه الله
22:14والرحمة الواسعة وكثيرا من الفتاوى التي كان يجيب والذي قال كتابه آآ كتابه مجموع الفتاوى يجد كثير من الفتاوى في اخرها يقول هذا ما تتسع له هذه الاوراق يعني ينتهي الورم الذي عنده
22:34فيقول هذا ما يتسع له الاوراق او يقول هذا ما تتسع له هذه الورقة فهل يرسلون له سؤال على ورقة فيجيب عن نفس الورقة ما عنده اوراق يعني قتلا للحجاب. فاحيانا تطالع بعض المسائل وتتمنى لو كان عنده مزيد من الاوراق حتى يبين ويفصل اكثر
22:54مسائل دقيقة جدا من دقائق العلم. ولهذا في الفتاوى احيانا تجد بل في مواطن كبيرة هذا ما تحتمله الاوراق. هذا فيتسع له هذا المقام او نحو ذلك فاسمعوا مصنفا من مصنفاته العزيزة يذكره الجزار الان. يقول اخبرني الشيخ الصالح فاج الدين محمد المعروف
23:20الدوري انه حضر مجلس الشيخ عند ابن تيمية. وقد سأله اليهودي وفي بعض النسخ انه ليس يهودي وانما رجل ادعى ذلك يعني جاء جاء بسؤال على السنة اليهود. على السنة اهل الذمة
23:41اه جاء بسؤال هذا الرجل جاء بسؤال في القدم في مسائل دقيقة جدا في القدر نظمها شعرا السائل جاء بها منظور يعني قرابة العشرة ابيات وثمانية ابيات شعر اسئلة دقيقة في القدر شعرا فلما وقف عليها
24:01شيخ الاسلام قدم له السؤال فلما وقف عليها فسر لحظة يسيرة وانشأ يكتب جوابها على اوراق وانت جوابها ونحن نظن الموجودين في المجلس ونحن نظن انه يكتب نثرا يعني يرد عليه نثر وليس سعرا فلما فرغ
24:21تأمله من حظر من اصحابه واذا هو نظم في دحر ابيات السؤال وقاضيته. نظم في بحر ابيات قال وقاضيته ما يقارب مئة واربعة وثمانين بيتا. مئة واربعة وثمانين بيتا وقد ابرز فيها من العلوم ما
24:41لو شرح بشرح لجاء شرحه مجلدين كبيرين. هذه الابيات مطبوعة. الابيات التي غب فيها شيخ الاسلام نعم على الذل وبدايتها الذمي يقول ايا عالم الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجتي وبدأ يذكر
25:01كده فبدأ شيخ الاسلام قال سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب الخلق دار البرية واخذ ويناقش ويبين ويوظف في مئة وثمانية واربعين بيتا. هذه المئة والثمانية واربعين بيت طرحها احد
25:21العلماء المعاصرين توفي رحمه الله الشيخ عبدالرحمن بن سعدي شرحها في رسالة مختصرة بعنوان الدرة البهية شرح القصيدة الدرة البهية شرح القصيدة التائية شرح لهذه القصيدة التائية لشيخ الاسلام التائية البرية شرح لهذه القصيدة
25:41شرحها شرحا لطيفا وانا آآ انصح دائما الطلبة في مسألة القدر بقراءة آآ هذه المنظومة مع فرحها للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله وسعد الرحمن بن السعدي من العلماء الذين استفادوا استفادة كبيرة من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
26:01وكتب تلميذه العلامة ابن القيم رحمه الله اما اه ذكر دروسه فقد فقد كنت في حال اقامتي في دمشق. لاحظوا الدرس. كان لا يهيئ شيء من العلم ليلقيه ويورده بل يجلس بعد ان يصلي ركعتين فيحمد الله ويثني عليه ويصلي على رسوله
26:26صلى الله عليه وسلم على صفة صفة مستحسنة مستعذبة لم يسمعها من غيره. ثم يشرع فيفتح الله عليه ارادة علوم وغوامض ولطائف ودقائق وسنون ونقول واستدلالات بايات واحاديث واقوال العلماء ونقل
26:46وتبيين صحته وتزييف بعضها حجته واستشهاد بافعال العرب وربما ذكر اسم ناظمها وهو مع ذلك يجري كما يجري او الجزار يصف لما يجلس عند شيخ الاسلام ويسمع درسه هكذا كما يطير البحر
27:06ويصير منذ يتكلم الى ان يفرغ فالغائب عن الحاضرون مستمر في الشرح والبيان. وكان لا يذكر اسمعوا يعني قبل قليل كنا البكري ماذا يقول؟ انه يشتم الرسول كان لا يذكر رسول الله صلى الله عليه
27:26وسلم قال الا ويصلي ويسلم عليه. ووالله ما رأيت احدا اشد تعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحرص على اتباعه ونشره مما جاء به منه رحمه الله. هذا احد الملازمين. ونقل هنا عنه كلمة
27:46انا اتمنى ان احفظها وهي صغيرة. يقول ابن تيمية كل قائل انما يحتج لقوله الا الله ورسوله. كل قائل انما يحتج بقوله بقوله لا به الا الله ورسوله هذي كلمة عظيمة تدل على عناية هذا هذا الامام رحمه الله بالسنة وتعظيمه لها. كل قائل يحتج
28:16لقوله يحتج بقوله يعني اي قائل كائن من كان اذا قال قولا لابد ان يبحث اه ان يبحث لقوله وقول رسوله هو الحجة. فلاحظ هذه الكلمة العجيبة. كان اه يقول انما يحتج كل قائل انما يحتج لقوله لا
28:43به الا الله ورسوله. اما معرفته بصحيح من قول. وسقيما فانه يعني ما نمت في صحيحة من ظعيفة فانه في ذلك من الجبال التي لا ترتقى ذروتها. ولا ينال صيامها
29:03قل ان ذكر له قوم الا وقد احاط علمه بمبتكره وذاكره وناقله واثره او راظ الا وقد عرف حاله من جرح وتعديل باجمال وتفصيل. وحتى انه قيل الحديث الذي لا يرثه ابن تيمية ليس بحديث
29:23قال ذلك كبار آآ ناس من كبار الحديث الذي لا يعرفه ابن تيمية ليس بحديث يعني حفظ ما وجد من من كتب الحديث واطلع عليها اطلاع واسعا جما كبيرا اما ما وهبه الله ومنحه من استنباط المعاني من من الالفاظ
29:48والاخبار المروية وابراز الدلائل منها على المسائل وتبيين مفهوم اللفظ ومنطوقه وايظاح المخصص للعام والمقيد المطلق والناسخ المنسوق وتبيين ضوابطها ولوازمها وملزوماتها وما يترتب عليها وما يحتاج فيه اليها حتى كان اذا ذكر او اية حتى اذا كان اذا ذكر اية او حديثا وبين معانيه وما اريد به اعجب
30:18عالم الفطن من حسن استنباطه. ويدهشه ما يسمع او وقف عليه منه ولقد سئل يوما عن الحديث سؤال طرح عليه عربا عن الحديث لعن الله المحلل والمحلل له لم يزل يورد فيه وعليه سئل عن هذا الحديث فلم يزل يولد فيه وعليه حتى بلغ كلامه فيه مجلدا
30:46كبيرا سؤال طرح علي عن هذا الحديث فاخذ يولد ويجيب ويسلم وقيل وقال ويناقش ويوضح حتى بلغ مجندا كثيرا حول هذا الحديث. وقل اه وقل ان كان يذكر له انه حديث او حكم فيشاء ان يتكلم
31:06عليه يومه اجمع الا فعله. او يقرأ بحضرته اية من كتاب الله ويشرع في تفسيرها الا وقطع المجلس الا هو فيه اما ما خصه الله به هذا الان الذي يتحدث اليكم البزار لم يجلس مع ابن تيمية طويل هذي ننتبه لها ما جلسوا مع ابن تيمية طويلا
31:30ما عرفه المعرفة التي عرفه بها خواص تلاميذه. فهو يعرفه معرفة ليست طويلة ومع ذلك ينقل لنا هذه الامور العجيبة فكيف بالذين لازموه الملازمات الطويلة؟ اما ما خصه الله تعالى به من معارضة اهل البدع
31:50معارضة اهل البدع في بدعتهم واهل الاهواء في اهوائهم. وما الفهم في ذلك من دحض اقوالهم وتزييف امثالهم واشكالهم واظهار عوارهم وانتحالهم وتبديد شملهم وقطع اوصالهم واجوبته عن شبههم شيطانية ومعارظاتهم النفسانية بالشريعة الحنيفية المحمدية بما منحه الله به من البصائر الرحمانية والدلائل النقدية
32:20العقلية حتى ينكشف قناع الحق. وبان بما جمعه في ذلك والفه. الكذب من الصدق. حتى لو ان اصحابها وقفوا لغير الشقاء لاذعن له بالتصديق. ودخلوا في الدين العتيق. ولقد وجب على كل من وقف عليها وفهم ما لديه
32:40ان يحمد الله على حسن توفيقه هذا الايمان لنصرة الحق بالبراهيم الواضحة العظام. كان رحمه الله بحرا في معرفة الفراق والمقالات الروافض الاشاعرة المتكلمين عموما المعتزلة الجهلية اليهود النصارى كان باعوا الماء من واسع وكتب في ذلك المصنفات الكثيرة الكبار من
33:10الصغار في جزئيات المسائل الكلام التي يطرحونها وفي عمومات كثيرة. بل انه رحمه الله كان يلتزم التزاما يقول لا يحتج اي مبطل على باطله باية من كتاب الله او حديث عن رسول
33:30الله صلى الله عليه وسلم الا ورددت عليه من نفس الاية. التي يحتج بها وبنفس الحديث الذي يحتج به. يلتزم مع كل مبطل في كل مسألة يحتج على باطله باية او حديث ان يرد عليه من نفس الاية التي يحتج بها ومن نفس الحديث الذي
33:50يحتج به. فضلا عن احتجازه بالاحاديث الاخرى والنصوص الاخرى. بل انه صار يقرر بعد ذلك ان كل مبطل يحتج وعلى باطله بدليل العقل ان يرد عليه من خلال نفس الدليل العقلي الذي يحتج به. فضلا عن الادلة العقلية الاخرى. بل ان
34:10وهذا امر مشهور بل ان بعض المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم كانوا يأتون الى شيخ الاسلام ابن تيمية ويقولون بين لنا مذهبنا. اعرف من اهل المذهب بمذهبه. يعني بعض الاشاعرة يقولون بين لنا مذهبنا. وما الدليل؟ فما دليل شيوخنا على
34:30ان نذهب وما الدليل وما وجه الرد؟ فكان يبين لهم المدى والقائل والدليل عندهم ثم يبين لهم الرد وكان بعضهم اذا اخذ يناظر شيخ الاسلام يذكر له ايضا شيخ الاسلام بعض الاجوبة التي ما تحضره مما قالها المتكلمون من اهل
34:50يذكر له بعض الاجوبة ثم يجيب عليها مجتمع. فكان اعلم منهم وحتى كان يقول لهم اني اعلم بمذهبكم منكم. كان يقول وفي في بعض المجالس اني اعلم بمذهبكم منكم اكثر اطلاعا وعلما المذهب الاشعري او غيره من اهل المذهب كان
35:10العجيب الواسع رحمه الله الرحمة الواسعة اكثر يقول البزار اكثر رحمه الله التصنيف في الاصول يعني في العقيدة. كان يؤلف العقيدة اكثر من الفقه. عندما تنظر مؤلفات شيخ الاسلام حتى التي سماها قبل قليل اكثرها في العقيدة. فكان يؤلف في العقيدة اكثر من غيرها
35:37فسألته عن السبب يقول البزار انا سألت شيخ الاسلام ليش انت تؤلف؟ لماذا تؤلف في العقيدة اكثر من الفقه؟ ما السبب؟ لماذا تؤلف في العقيدة من النساء الاخرى سألته والتمست منه تأليفا تألف لنا نصا في الفقه. يجمع اختياراته وترجيحاته
35:57ليكون عمدة في الافتاء فقال لي ما معناه؟ الفروع امرها قريب. الاحكام الاحكام امرها قريب ومن قلد المسلم فيها احد العلماء المقلدين جاز له العمل بقوله ما لم يتيقن خطؤه ما لم يتيقن
36:20لا يتعصب للعالم او للامام لا يتعصب له ما لم يتيقن خطأه خطأه. اما الاصول العقيدة فيها اما الاصول فاني رأيت اهل البدع والضلالات والاهواء كالمتفلسفة والباطنية والملاحدة والقائلين وحدة الوجود والدهرية والقدرية والنصيرية والجهلية والحلولية والمعطلة والمجسمة والمشبهة
36:50والراوندية والكلابية والسليمية وغيرها من وغيرهم من اهل البدع. قد تجاذبوا فيها يعني في مسائل الاصول. قد تجاذبوا فيها بازمة الضلال تجاذبوا فيها في ازمة الضلال وبان لي ان كثيرا منهم انما قصد ابطال الشريعة
37:10المقدسة المحمدية الظاهرة العلية على كل دين وان جمهورهم اوقعوا الناس في التشكيك في اصول دينهم هذا قل ان سمعتم او رأيت معرضا عن الكتاب والسنة مقبلا على مقالاتهم الا وقد تزندر او
37:30وصار على غير يقين في دينه واعتقاده. فلما رأيت الامر على ذلك يقول ابن تيمية فلما رأيت الامر على ذلك بان لي انه يجب على كل من يقدر على دفع شبههم واباطيلهم وقطع حجتهم واضاليلهم ان يبذل جهدهم
37:50ليكشف رذائلهم ويزيف دلائلهم دبا عن الملة الحنيفية والسنة الصحيحة الجلية. ماذا يقول جزار ان هو سأل شيخ الاسلام قال بلى والله ما رأيت فيهم احدا ممن صنف في هذا الشأن وادعى علو المقام الا
38:10وقد ساعد بمضمونه بمضمون كلامه في هدم الاسلام. عفوا الكلام لا يزال لشيخ الاسلام. يقول ابن تيمية ولا والله ما رأيت يعني احدا من هؤلاء اهل البدع ممن صنف في هذا الشأن وادعى علو المقام فيه الا وقد ساعد بمضمون كلامه في هدم قواعد دين الاسلام
38:30ذكر ان سبب ذلك اعراضهم عن نصوص واحتكامهم الى الفلسفة والمنطق وعلم الكلام وما الى ذلك. قال هذا ونحوه يقول ابن تيمية فهذا ونحوه هو الذي اوجب اني صرفت جل همي للاصول. هذا الذي جعلني اصرف جل همي
38:50الى الاصول والزمني ان اورثت مقالاتهم واجبت عنها بما انعم الله تعالى به من الاجوبة النقلية والعقلية يقول البزار وقد ابانا بحمد الله يعني ابن تيمية فيما الفه فيها لكل بصير الحق من الباطل واعانه بتوفيقه
39:12حتى رد عليهم بدعهم وارائهم وخدعهم واهوائهم. مع الدلائل النقلية بالطريقة العقلية حتى يجيب عن كل شبهة من شبههم بعدة اجوبة جلية واضحة يعقلها كل ذي عقل صحيح ويشهد لصحتها كل عاقل رجيع فالحمد
39:32الذي من علينا برؤيته وصحبته فلقد جعله الله حجة على اهل هذا العصر المعرض غالب اهله عن قليله وكثيره اشتغالهم بفان الدنيا عما يحصل به باقي الاخرة. فلا حول ولا قوة الا بالله
39:53ثم اخذ يتكلم عن عبادة شيخ الاسلام. بعد ان انهى الكلام عن اه مؤلفاته وعلمه رحمه الله اما تعبده اما عبادة الرجل عبادة شيخ الاسلام فانه قل ان سمع بمثلها
40:13الا ان سمع بمثلها لانه كان قد قطع جل وقته وزمانه فيه بالتعبد. حتى انه لم يجعل لنفسه شاغلة تشغله عن الله ما يراد له لا من اهل ولا من مال. وكان في ليله متفردا عن الناس كلهم خاليا بربه عز وجل
40:33مواظبا على تلاوة القرآن مكررا لانواع التعبدات الليلية والنهارية. وكان اذا ذهب الليل وحضر مع الناس بدأ بصلاة الفجر حتى بدأ بصلاة الفجر يأتي بسنتها قبل اتيانه اليها. وكان اذا احرم بالصلاة تكاد تتخلى عن القلوب
40:53هيبة اتيانه بتكبيرة الاحرام فاذا دخل في الصلاة ترتعد اعضاؤه حتى يميل يمنة ويسرة وكان اذا قرأ يمد قراءته مدا كما صح قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ركوعه وسجوده وانتصابه عنهما من اكمل ما ورد في صلاة الفرض. ثم اخذ
41:17يصفوا صلاتهم وذكرهم وعبادته لله تبارك وتعالى الى انهى الفصل المتعلق بعبادة شيخ الاسلام. ثم ذكر شيخ الاسلام وايضا اطال الكلام فيه وشدة ورعه واقباله على الله تبارك وتعالى اطال
41:37الكلام في ذلك ثم ذكر بعد ذلك زهد شيخ الاسلام وتجرده وتقاعده عن الدنيا وتبعده منها واقباله على الاخرة ثم تواضع شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اما تواضعه فما رأيته ولا سمعت باحد من اهل عصره مثله في ذلك كان يتواضع للكبير
41:57الصغير والكبير والفقير والغني الصالح والفقير. وكان يدمي الفقير الصالح ويكرمه. ويؤنسه ويباسطه بحديثه المستحلى زيادة على مثله من الاغنياء حتى انه ربما خدمه بنفسه. واعانه بحمل حاجته جرا لقلبه وتقربا بذلك
42:17ربه وكان لا يسلم ممن يستكفيه او يسأله بل يقبل عليه بالبشاشة والوجه اللين ولين عريكة وطيب المعاملة ثم ايضا تكلم عن هيئة لباسه وان لباسه متوسطا كان متوسطا في لباسه وهيئته لا يلبس لباس فاخر الثياب
42:39بحيث يرمق ويمد النظر اليه ولا يلبس ولا يلبس اطمارا ولا غليظة يشتهر بها. وانما يلبس اه اللباس الوسط ثم ذكر فراستهم وكراماته ثم ذكر كرمه رحمه الله ثم ذكر قوة قلبه وشجاعته
43:04اه الوقت انتهى الان ولهذا نستعرض فقط العناوين ثم ذكر قوته في مرظاة الله الى ان توفاه الله محتسبا صابرا ثم ذكر ان الله جعله حجة في اصله ومعيارا للحق. ثم ذكر وفاته. قال اخبرني غير واحد
43:25ممن ذكر ممن كان حضر حاضرا بدمشق حين وفاته رضي الله عنه. قالوا ان الشيخ بلغ ايام يسيرة وكان اذ بات الكاتب شمس الدين الوزير بدمشق المحروسة. فلما علم بمرضه استأذن في الدخول عليه لعيادته فاذن
43:45الشيخ له في ذلك فلما جلس عنده اخذ يعتذر له عن نفسه ويلتمس منه ان يحله مما عساه ان يكون وقع وقع منه في حقه من تقصير او غيره. فاجاب شيخ الاسلام هذي في اخر ايام حياته. فاجاب شيخ الاسلام باني قد احلوت
44:05وجميع من عاداني. وجميع من عاداني وهو لا يعلم اني على الحق. اما الذي عاد شيخ الاسلام وهو يعرف ان شيخ الاسلام الحق فما ذكر انه احله وقال ما معناه اني قد احللت السلطان الملك الناصر من حبسه اياك حبسه
44:25في السجن فيقول احللته من حبسه ياي لكونه فعل ذلك مقلدا غيره معذورا. ولم يفعله لحظ نفسه بل لما بلغه مما ظنه حقا من مبلغه والله يعلم انه بخلافه. يقول جاءته نقول عني وظنها
44:45سجنني والله عز وجل يعلم انني بخلاف هذه النقول واحل الرجل. بل يقول وقد احللت كل واحد ممن كان بيني وبينه الا من كان عدوا لله ورسوله الا من كان عدوا لله ورسوله. ثمان الشيخ رحمه الله
45:05بقي الى ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة الحرام وتوفي الى رحمة الله تعالى ورضوانه في بكرة ذلك اليوم. وذلك من سند وعشرين وسبعمائة توفي رحمه الله سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وهو على حاله مجاهدا في ذات الله صابرا محتسبا
45:25لم يجنن ولم يهنع ولم يضعف ولم بل كان الى حين وفاته مشتغلا بالله عن جميع ما سواه قال فما هو الا ان سمع الناس بموته فلم يبقى في دمشق من يستطيع المجيء للصلاة عليه واراده الا حضر ذلك
45:45تفرغ له حتى اغلقت الاسواق بدمشق وعطلت معايشهم حين حين ذاك في ذلك اليوم وحصل للناس بمصابه امر عن غالب امورهم واسبابهم. وخرج الامراء والرؤساء والعلماء والفقهاء والاتراك والاجناد والرجال والنساء والصبيان
46:05من الخواص والعوام قالوا ولم يتخلف احد من غالب الناس فيما اعلم الا ثلاثة انفس لم يأتوا جنازته كانوا قد اشتهروا بمعاندته. فاختفوا من الناس خوفا على انفسهم. بحيث قلب على ظنهم انهم
46:25متى خرجوا رجمهم الناس فاهلكوهم غسل وكفن وصلي عليه ودفن في ذلك اليوم فهذه آآ باختصار اشياء فوائد انتقيناها على وجه من العجل من هذا الكتاب القيم وقد كتب قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
46:45حسابات كثيرة مختصرة ومطولة كتب عنه تلميذه ابن القيم كتب عنه الذهبي وكتب عنه ابن حجر كتب عنه مرعي الكرب وكتب عنه علماء اخرون كتابات كثيرة. وكتب عنه كتابات حديثة. فالشاهد ان هذا الامام علم
47:05حفظ الله تبارك وتعالى به الدين ونصر به آآ السنة واعلى به كلمته ورد الله به على اهل الاهواء والبدع لا يكاد الان احد في عصرنا ومن قبلنا ممن بعد شيخ الاسلام يرد على اهل الاهواء الا ويحتاج الى مؤلفاته الا ويحتاج الى
47:25مؤلفاته وللنقل عنه رحمه الله. فرحمه الله الرحمة الواسعة. واسكنه فسيح جناته. وجزاه عن امة الاسلام خير الجزاء ووفقنا واياكم لكل خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
47:42جزى الله شيخنا خير الجزاء افسح المجال الان للاسئلة ولعل الشيخ ان شاء الله يرد عليها سؤال يا شيخ يقول شيخ الاسلام هل تكلم عن الحاكم؟ عندما سجنه وهنى له
48:03بالخروج على الحاكم. شيخ الاسلام ابن تيمية له رسالة صغيرة مختصرة موجودة في المجلد الخامس والثلاثين من فتاواه في بداية المجلد الخامس والثلاثين وقد اه طبعت محققة تحقيق احد الطلبة اه
48:23آآ وطبعت وهي متداولة في بين الناس. آآ رسالة بعنوان قاعدة مختصرة في طاعة آآ اه طاعة الله ورسوله وولاة الامر. في هذه الرسالة بين اه الصحيح فيما يتعلق بالمعاملة
48:43ولاة الامر ومما ذكره فيها عقد فصلا في التحذير من الخروج عليه. وقال ومن افتى الناس يقول في هذه الرسالة اما الاخ في الناس بالخروج على ولاة الامر ونزع اليد من الطاعة فقد افتاهم بغير دين الاسلام. فقد افتاهم بغير دين
49:06الاسلام مع انه آآ يعني امضى سنوات في السجن اوذي من السلطان والدولة التي كان يعيشها كانت تنصر الاشعرية والتصوف ومع ذلك مع ذلك لم اه يتردد في البقاء على ما كان
49:26يعلمه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تتقاذفه الاهواء التي تقاذفت كثيرا من الناس. يقول من افتى هؤلاء في ايمانهم ونزع اليد من الطاعة فقد فقد افترى على الله الكذب وافتى بغير دين الاسلام. وكان يقول رحمه الله
49:46قل هذا يقوله في كتاب منهاج السنة قل آآ طائفة خرجت آآ على ابي سلطان او ما من طائفة خرجت على ابي سلطان الا وكانت الا وترتب على خروجها من المفاسد ما هو اعظم او مؤمن الشر
50:06ما هو اعظم من الخير الذي قصدته وهذا امر يعني ملاحظة ومعروف ومشاهد في القديم والحديث. يترتب على الخروج مفاسد واضرار. لا يحصل ولا يحصل آآ اهل ذلك آآ الخير الذي املوه ورغبوا في تحصيله
50:29وفي كتابه اه منهاج السنة اخذ يذكر ويطيل الكلام على طوائف خرجت على ذي سلطان. وذكر بعض العلماء قال فلان وذكرت قصته وفلان وذكرت قصصه واطال في الكلام وناقشها وفندها في اجابات طويلة ثم لخصها في
50:49اية لخص كل ما تقدم في سفر ماذا قال؟ قال فهؤلاء يعني الذين رأوا الخروج قال هؤلاء ما اقاموا دينا ولا ابقوا دنيا. شوفوا العبارة. يعني هؤلاء الذين رأوا الخروج قال ما اقاموا دينا ولا ابقوا دنيا
51:09خروج اه خروجهم على السلطان ما اقاموا به دين. ما اقاموا به دينا ولم يبقوا لم يبقوا به دنيا لانه اذا خرج على السلطان بدأ القتل وبدأ الهرج وبدأ انتهاك الاعراض وبدأ الاضرار التي تجنيها الامة. فما يقيمون دين ولا
51:29دنيا ولهذا الامام احمد لما جاءه نفر من علماء بغداد وقالوا له استفتوه في الخروج على السلطان لانه كان ينشر القول خلق القرآن وهو كفر ويعلمه الاطفال في الكتاتيب فشاوره الامام احمد في الخروج. فناظرهم ساعة قال
51:49تنزعوا يدا من طاعة لا تريقوا دماءكم ولا دماء المسلمين انظروا في عاقبة امركم اصبروا حتى يستريحوا ابره او يستراح من فاجر. فناظرهم ساعة وبين لهم وذكر لهم النصوص والادلة فلم يستمعوا كلامه. وخرجوا
52:09فماذا حصل؟ يقول حنبل راوي القصة فسجن منهم من سجن وحبس من حسب حبس وقتل من قتل وهرب من هرب هذي النتيجة هذه النتيجة في القديم والحديث لا يترتب على الخروج على السلطان الا مثل هذا الفساد ومثل هذا الشر الامة. فشيخ الاسلام يقول لم
52:29يقيموا دينا ولم يبقوا دنيا. فما كان يرى ذلك مع ان الدولة التي يعيش فيها كانت تنشر البدع وحبس فيها حبس وماتوا في السجن. مات رحمه الله في السجن. واوذي ابا كبيرا
52:49بمناسبة ذكر السجن كان رحمه الله فحرا في العلم. لما دخل في السجن سجن مع اناس اه اللي فيهم قاتل الذي فيهم سارق والذي فيهم كذا سجن معهم. ففتح لهم دروس في السجن. فتح لهم في دروسهم في السجن فاصبحوا هؤلاء كلهم طلبة علم
53:09حتى ان بعضهم اذا اخرج من السجن يحاول يرجع. حتى يحضر تلك الدروس آآ السؤال الثاني يا شيخ يقول الرجاء توضيح قول شيخ الاسلام في تكفير من حكم بالياسق على كل حال اه الكلام في هذه المسألة تجدونه مبسوطا في البداية والنهاية بابن كثير. اه البداية
53:39النهاية ابن كثير احيلكم عليه وتطالعون بسط هذه المسألة وما ذكره رحمه الله حولنا. في البداية من ليالي ابن كثير في وقت شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلدات الاخيرة المجلد الاخير من كتاب البداية والنهاية. نعم. صادق جزاكم الله عن المسلمين كل خير وزادكم
53:59بعلمه وفضله هل لشيخ الاسلام ابن تيمية اخطاء او زلات في كتبه ام لا؟ وما هي احب كتب شيخ الاسلام الى قلبك؟ وما تنصح الشاب بالحديث الالتزام من كتب على كل حال سؤال الاخ يعني جيد
54:14يتضمن نقاط عديدة هل ابن تيمية اخطاء وزلات في كتبه؟ ليس هناك احد معصوم. ليس هناك كاحد معصوم كل بني ادم خطاء ابن تيمية وابن القيم وكل بني ادم خطاء يخطئون ويصيبون
54:34لا يدعي العصمة للعلماء الا الرافضة والمتصوفة الرافظة لائمتهم والمتصوفة لاقطابهم واقواتهم واوفادهم اما اهل السنة فانهم يقولون ان العلماء بشر يخطئون ويصيبون. الامام مالك رحمه الله يقول كل يؤخذ من قوله ويترك
54:54الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل العلماء يخطئون ويصيبون. لكن بالنسبة هؤلاء الائمة امثال شيخ الاسلام ابن تيمية والامام احمد والشافعي وغيرهم من اهل العلم كانوا يهتدون بهدي الكتاب والسنة ويسيرون على
55:14نهج الكتاب والسنة ويقصفون اثار الرسول عليه الصلاة والسلام ويلزمون سنته. فمن هنا تكون الاخطاء عندهم قليلة قد تكون نادرة احيانا. في كثير من المسائل تقل عندهم الاخطاء لانهم معتصمون بكتاب الله. مهتدون بهدي
55:34رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من سواهم فان الاقصاء عندهم تكثر. واوضحت هذا في الدرس الذي سبق اه بسبب فساد المصادر التي يعول عليها اولئك. اما من يعتصم بكتاب الله ويهتدي بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اخطائه تكثر ويوفق
55:54الخير كله. فكتب شيخ الاسلام مليئة بالعلم. وممتلئة بالفوائد العظيمة الغذاء. المهمة التي لا يستغني عنها طالب علم ولا يقال ان ابن تيمية لم يخطئ في شيء من كتبه لابد ان يكون له اخطاء لكن اخطاءه قليلة ومعدودة
56:14يعني ليست فادحة امور يسيرة لشيخ الاسلام كغيره من اهل العلم يخطئ ويصيب لكن في كتبه من انفس واعظم الكتب في تقرير المعتقد وتأصيل الدين والرد على اهل الاهواء والبدع ومليئة كما استفت واشرت بالفوائد العظيمة التي
56:34لا يستغني عنها طالب علم. وكتب شيخ الاسلام ايها احب يقول الى قلبي كتب شيخ الاسلام كلها بالنسبة لي ويعني نحب قراءتها دائما لكن اذكر هذا السؤال حقيقة ذكرني بقصة هذا
56:54السؤال ذكرني بقصة آآ احد السلف سئل عن عالمين سئل عن عالمين انا نسيتهم الان سئل عنهما قال من الافضل؟ فلان او فلان؟ قال مثلي لا يصلح ان يذكرهم فضلا عن ان يفاضل بينهم. مثلي لا يصلح ان يذكرهم فضلا
57:14عن ان يقابل بينهم طبعا ان يقول ايهما افضل. فمن نحن حتى نأتي من نحن؟ حتى نأتي ونقول هذا افضل او ذاك على كل حال كتب شيخ الاسلام كتب عظيمة ومفيدة واستفدنا منها وتتلمذنا على كتبه رحمه الله وافدنا منه
57:34منها فوائد عظيمة فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء وان يعلي قدره ودرجته ومكانته في الجنة لكن بالنسبة الشاب الحديث الالتزام فانه ينصح يعني مثل العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام
57:55وايضا بالكلم الطيب بشيخ الاسلام بن تيمية ينصح بمثل هذه الكتب المختصرة ثم بعد ذلك ينتقل الى الكتب الموسعة المطولة اما في مبتدأ امره فانه يناسبه من كتب شيخ الاسلام مثل كتاب العقيدة الواسطية
58:15وكتاب الوابل الصيب ونحو هذه الكتب المختصرة. ايضا كتاب زاد المعاد لتلميذه ابن القيم