إعراب سورة الإخلاص (112)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا لما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة
0:14سنأخذ ان شاء الله تعالى في هذا الدرس سورة الاخلاص. وهذه السورة تعادل ثلث القرآن لان القرآن يركز على التوحيد. وهذه السورة جاءت بالتوحيد. فهي تقرر قواعد التوحيد. فلذلك كانت ثلث القرآن
0:32قل هو الله احد. ما اجمل ذكر هذه السورة في اخر القرآن فبعد هذه المعركة الطويلة مع الكفار في ثلاث وعشرين سنة تقرر التوحيد في الارض وفي جزيرة العرب. فجاءت اخر السورة
0:50من اواخر السور قل هو الله احد لتقرر هذا الذي ركز عليه القرآن. وهذه السورة تعلمنا توحيد الله سبحانه تعالى قل قل فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت
1:10وهنا قل فيها اعلان يعني اصل قال اصلها قول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. فصارت قالا الان قل كاننا نقول قول قول التقى ساكنا الواو ساكنة واللام ساكنة لاجل البناء
1:34سنحذف الواو فتصير قل فقال اصلها قولة قلبت الواو الفا وفي قول حذفت حذفت الواو ففيها اعمال بالحذف نسميه اعلال بالحذف وفي قل اعلان بالقلب. اعلان بالقلب. قل هو الله احد
2:02هو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ الان هنا قل هو الله احد يحتاج منا ان نشرح ضمير الشأن نحتاج ان نشرح الضمير الشأن. عندنا ضمير يسمى ضمير الشأن
2:23له اربع صور هو هي انه انها ميزة ضمير الشاة انه لا يعود لكلام سابق. عادة الضمائر تعود لكلام سابق نقول زيد يجلس هو اي زيد زيد يأكل هو اي زيد. لكن ضمير الشأن لا يعود لكلام سابق. مثلا في قوله تعالى انها لا
2:53تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فانها لا تعود لكلام سابق انما تعود لما سيأتي كانه قيل ان القصة العظيمة المهمة الخطيرة لا تعمى الابصار فانها لا تعود الى ازدهند او الى شيء مؤنث. انما ترجم للكلام الاتي. اذا قلنا انه لا يفلح
3:24الظالمون الهادي انه لا يعود لكلام سابق بل يعود الى هذه الجملة كأننا قلنا ان الشأن المهمة والقصة المهمة لا يفلح الظالمون هذا نسميه ضمير الشأن هو الله احد الان. اذا جعلنا
3:51عندنا الان قولان القول الاول يقول هذه السورة جاءت جوابا لسؤال من الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم صف لنا ربك وفي قول يقول لا لم تأتي جوابا لهذا
4:12فالذي جعلها جوابا لسؤال صف لنا ربك فقال هو الذي سألتم عنه وهو ربي هو الله احد. هل هذا ضمير شأن ليس ضمير شأن لانه يعود لكلام سابق اما اذا جعلناها كلاما مبتدأ ليست جوابا لسؤال
4:32بان نقول هو الله احد بان نجعل هو ضمير شأن كاننا قلنا القصة عظيمة والشأن العظيم المهم ما هو الله احد واضح؟ فاذا في هذه الحال كيف نعربها؟ علينا ان نعرف صفتين عن ضمير الشأن. الاول انه لا يعود لكلام سابق
5:02الثاني انه لا بد ان يخبر عنه بجملة. لا يخبر عنه بمفرد اذا قلت هذا الضمير شامل لا بد ان يكون خبره جملة. لاحظوا هنا انها لا تعمى الابصار انه لا يفلح الظالمون. فالان اذا قلنا هو ضمير شأن الان فنقول هو
5:23نعربها معا ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ اول الله لفظ الجلالة نقول لفظ الجلالة مبتدأ ثان احد خبر المبتدأ الثاني الله احد خبر المبتدأ الاول اذا قلنا هو ضمير شأن نقول هو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع المبتدأ. الله لفظ الجلالة مبتدأ ثاني
6:00مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. احد خبر المبتدأ الثاني الله احد خبر المبتدأ الاول اما اذا كان جوابا للسؤال صف لنا ربك فقال هو المذكور المسؤول عنه فهذا لا يكون ضمير الشام
6:17فما فيه اعرابات هو الله احد. لنا ان نقول هو مبتدأ الله لفظ الجلالة خبر اول احد خبر ثاني قدرا ثالثا هو الله هو احد اخبرنا بامرين او ان نقول هو مبتدأ
6:41الله بدل جيء به للتفسير هو من هو الله فسر الضمير بدل احد خبر احد خبر نعم ولنا العكس نقول مبتدأ خبر بدل لنا ثلاث اعرابات هو مبتدأ الله خبر اول احد خبر المبتدأ الثاني. خبر ثاني
7:10هو مبتدأ من هو الله؟ بدل احد خبر او هو الله احد تستطيع ان تبدل منه تقول هو احد نعم قل هو الله احد الان القرآن من حكمته انه اختار اولا ذكر لفظة قر
7:32ما فائدة ذكر لفظة قل حتى يقول الرسول صلى الله عليه وسلم وكل مسلم انا اقول التوحيد انا لم اتي به من عندي. الله امرني بالتوحيد وانا اطبق ما امرني الله به. والتوحيد تلقيناه عن الله. نحن ما اخترعناه من عندنا كما اخترعتم التثليث وغيره
7:53واضح؟ قل احد من حكمة القرآن انه اختار احد ولم يختار واحد. احد اصله واحد اصلها واحد قلبت الواو همزة احد لا يقال احد اثنان لا تقبل التثنية واحد المثنى واحد اثنان ثلاثة اربعة. الان لو قلت لك اذكر الاعداد تقول واحد اثنان ثلاثة. اما احد لا تقبل التثنين
8:24فالله اختار لتوحيده لفظا لا يقبل التثنية. قل هو الله احد. الله احد بذاته وصفاته وافعاله. لا يقبل انقسام ليس هو متعدد ولا منقسم ولا مجزأ ولا مركب فهو احد بكل بكل المعاني
8:43القابلة للكمال قل هو الله احد وعلينا ان ننتبه الى انه عندنا لفظان لاحد كيقول هو الله احد في هنا احد وعندنا لا نفرق بين احد من رسله هذه لفظة احد لا نفرق بين احد هذه همزتها اصلية
9:12اما احد في هنا نقول اصلها واو هذه احد تأتي دائما بعد النفي وتفيد العموم لا نفرق بين احد لا نرضى باحد تأتي في النفي وهمزتها اصلية. اما هذه تأتي المعنى الواحد
9:30وهمزتها منقلبة عن واو الان يأتي السؤال لماذا اختار القرآن التنكير هنا لم يعرف لم يقل قل هو الله الاحد لان احد تدل على التوحيد لا تحتاج الى التعريف بخلاف الله الصمد عرفها القرآن كما سنأتي
9:54الله عز وجل ما اراد ان يعلمنا العقائد كرر الله قل هو الله احد الله الصمد حتى يقرر هذه العقيدة. ويبين ان من لم يكن كذلك لا يصلح لان يكون الها
10:10الله الصمد. هنا هذه جملة مستأنفة هذه الجملة الجملة الاولى تستلزم هذه الجملة وهذه الجملة تستلزم هذه الجملة كل جملة تستلزم الجملة الثانية. والجملة الثانية دليل على الجملة الاولى. قل هو الله احد الله
10:35الصمد الله مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الصمد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الان الصمد الصمد فعل بمعنى مفعول صمد بمعنى مصمود معنى الصمد هو السيد القوي المتين
11:03السيد القوي المتين العالي الشام الذي يصمد اليه الخلق حوائجهم فجميع الخلق من مسلم وكافر يصمد حوائجه الى الله سبحانه وتعالى. شاء ام ابى طوعا او كرها فالكافر هو مفتقر الى الله في حركات قلبه ودمه وجسمه وتنفسه وبقائه وحياته فهو
11:30لسان حاله يصمد حوائجه الى الله. والمسلم بلسان الحال والمقال يصمد حوائجه الى الله. والكائنات كذلك ولاحظ هذه الجملة تستلزمها الجملة الاولى. بما انه احد هو احد فاذا ينبغي للكل ان يصمد حوائجه اليه. فالاحادية تستلزم الصمدية. والصمدية دليل على الاحدية
11:56ان تأخذها بالعكس ايضا. فلذلك هذه الجملة لم تعطف على الجملة السابقة. وهذا في علم الفصل والوصل لم يلد لم حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون حرف نفي وجزم وقلب
12:15مبني على السكون يلد فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون. فعل مضارع طالع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والواو حرف عطف حرف نفي وجزم وقلب. يولد فعل مضارع مبني للمجهول. مرفوع
12:48لتجرد مجزوم بلم. وعلامة جزمه السكون. فعل مضارع مبني للمجهول او نقول مبني للمفعول مجزوم بلم. وعلامة جزمه السكون. وهنا نقول نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو هنا يلد نقول الفاعل ضمير مستتر تقديره هو. هنا نقول نائب الفاعل
13:21ضمير مستتر تقديره هو. لاحظوا هذه الجملة ايضا لم تعطف بما انه احد فالخلق كلهم يصمدون حوائجهم اليه بما انه احد وصمد احد وصمد. اذا بما انه احد وصمد فلا والد له ولا ولد ولا كفر. هو احد
13:44فلذلك لم تعطف بخلاف هذه الايات الثلاثة لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد كالمتقابلات فلذلك عطفها. نعم. ولم يكن له كفوا احد. هنا علينا ان نعرف اولا
14:02اما لم يلد لاحظوا لم يلد ما اصلها ولد فنقول يوم يولد وقعت الواو بين عدوتيها وقعت الواو بين عدوتيها وقعت بين الياء والكسرة. فلذلك حذفت الواو فصارت يلد اما يولد
14:33لم تقع بين عدوتيها وقعت بين الياء والفتحة. فلذلك لم تحذف. نعم. الان ولم يكن له كفوا احد الواو حرف عطف مبني على الفتح لم حرف نفيا وجزم وقلب مبني على السكون. يكن فعل مضارع ناقص. مجزوم بلم
14:58وعلامة جزمه السكون. الان يكن فعل ناقص يحتاج الى اسما وخبر. فمثلا نحن عندما نقول كان زيد قائما زيد الاسم كان مرفوع. قائما خبره كان منصوب وهنا لم يكن له كفوا احد
15:28لم يكن له كفوا احد. ما اصلها؟ اصلها لم يكن احد كفوا. له لم يكن احد كفوا له. فاحد اسم يكن كفوا خبر يكن وله متعلق بكفوا هنا لم يكن له كفوا احد نعود له جار ومجرور متعلقان بكفوا
16:00كفوا خبر يكن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. احد اسم يكن. نرجع الى الاية الكريمة مباشرة نعربها مرة ثانية. نقول الواو حرف عطف مبني على الفتح حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون يكن فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة
16:30جزمه السكون له جار ومجرور اللام حرف جر مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر باللعب. والجر والمجرور متعلقان بكفوا. كفوا خبر يكن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره احد اسم يكن مرفوع وعلامة رفعه الضمة
17:00في اخره هنا انظر الدقة القرآنية في التقديم والتأخير اراد من اول الامر ان ينفي عن الله اي نظير. فقال لم يكن له لو قال لم يكن احد كفوا لم يكن احد كفوا لمين
17:18لا ندري لكن من اول الامر قال لم يكن له ثم التركيز على نفي الكفر فقدمه. لم يكن له كفوا من اول الامر ثم وضع احد في النهاية حتى يقول احد في النهاية تعطي العموم لو كانت لم يكن احد كفوا له لا تعطي العموم
17:40كما يقول لم يكن له كفوا احد. والله سبحانه وتعالى لما اراد ان يقرر هذه السورة اتى بالقلقلة في اخر قل هو الله واحد الله الصمد. تعطي ثقلا. فهذه السورة الكريمة اذا
17:57من حيث من حيث اعراب الجمل جملة هو الله احد نقول القول. في محل نصب مفعول به. جملة قل ابتدائية لا محل لها من الاعراب قل ابتدائية لا محل لها من الاعراب هو الله احد مقول القول. وحقيقة كل السورة داخلة في مقول القول الله الصمد
18:21وان كانت مستأنفة بالنسبة هو الله احد كانه يقرر هو الله احد الله الصمد لكن داخل في مقول القول لم يلد ولم يولد كذلك ولم يكن له كفوا احد معطوفة على لم يلد ولم يولد ولم يكن له
18:41كفوا احد. فانظر الى الدقة القرآنية في هنا نكر احد لم يعرفه. لان احد تدل على على الافراد. عرف الصمد الله الصمد يعني لا صمد غيره ثم اتى لم يلد ولم يولد كل جملة تستلزم الجملة التي قبلها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك