(110) إعراب سورة النصر الجزء الأول (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا
0:16رحمتك يا ارحم الراحمين. سنبدأ ان شاء الله تعالى اليوم باعراب سورة النصر. اذا جاء نصر الله والفتح وانظروا وضع هذه السورة في اخر القرآن بعد كل القرآن جاء الفتح
0:30ودخل الناس في دين الله افواجا. هذه السورة يعني جاء تبشر بالفتوحات للمسلمين. ولكن فيها ايضا اعلان قدوم موت النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك سيدنا عمر سأل الصحابة. كان الصحابة سيدنا عمر يقرب ابن عباس وهو صغير
0:49الصحابة وجدوا في انفسهم شيئا قالوا لماذا ابناؤنا لا يجلسون معنا اذا؟ لماذا ابن عباس بالذات اراد ان يريهم منزلة ابن عباس فقال لهم ما تقولون في هذه السورة؟ قالوا هذه تبشر بالفتوح
1:03فقال ماذا تقول يا ابن عباس؟ قال هذه تعلم قرب موت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني ما اعلم منها الا ما تعلم. نعم الان اذا جاء نصر الله والفتح اذا
1:17طبعا اذا تستخدم اه تحقق الوقوع. اذا تستخدم في المواضع التي فيها تحقق الوقوع اذا اما ان تستخدم في المواضع المشكوك فيها. ان تستخدم في المواضع المشكوك فيها فاذا شيء محقق الوقوع نستخدم له اذا اذا وقعت الواقعة اذا الشمس كورت اذا النجوم انكدرت اه للشيء المحقق استخدم
1:44الشيء المشكوك فيه او النادر تستخدم ان. ان جاءكم فاسق او الشيء المفروض فرض تعرفون المفروض ان شيء انا افرضه هو اه يعني اقدره فنستخدم في المشكوك فيه او المفروض فرضا ان
2:01اما المحقق الوقوع نستخدم له اذا قال تعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه الحسنة هنا معناها الخيرات الاصل في الفراعنة عندهم خيرات كثيرة الله يرزقهم كثيرة فهذا الشيء المعروف فاستخدم ماذا؟ اذا جاءتهم لاحظوا اذا اذا جاءتهم الحسنة الحسنة
2:25استخدم اذا وعرف الحسنة وقال وان تصبهم سيئة لاحظ استخدم ان ونكل السيئة استخدم ان ونكر السيئة. لماذا؟ لانه السيئة ان يأتيهم قحط او نقص في الاموال هذا نادر قليل عندهم
2:47فهو في الاصل اذا جاءهم وهو الكثير في مصر الخيرات كثيرة فاذا جاءتهم الحسنة قالوا هذه بسبب اننا جيدون ان اصابتهم سيئة قالوا هذا بسبب موسى واصحاب موسى يعني عليه السلام
2:59الان اذا جاء اذا الله عز وجل استخدم الى هنا لتحقيق الوقوع اذا يوجد قولان العلماء فيها قول مشهور بين المعربين وقول ابن هشام اختاره ابن هشام وابو حيان خلينا نمشي على قول معربين الان في المستقبل ناخذ قول ابن هشام. في صيغة محفوظة لذا نقول ظرف
3:23لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه هذا اذا اردت اصعب اه اعراب يعني. ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه نعيده معا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه
3:58ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. ظرف لماء ظرف ما واضح انه اسم مبني على السكون. في محل نصب ظرف
4:19ممكن تعربه ايضا اذا لا تريد ان تطيل في العراق تقول اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان. اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف وزمان. ما الفرق بين اذا واذ
4:31اذا نستخدمها للمستقبل اذ نستخدمها للماضي. قال تعالى واذ قال ربك للملائكة واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. اما اذا للمستقبل اذا وقعت الواقعة اذا الشمس كورت اذا زلزالت الارض زلزالات
4:48فاذ للماضي واذا للمستقبل ظرف لما يستقبل من الزمان. خافض لشرطه. نحن كما قلنا عند المصريين يقولون بعد الظرف ييجي ايه؟ يجي مضاف اليه. فاذا ظرف فالجملة بعدها مضاف اليه
5:07هذا معنى خافض لشرطه. تعرفون؟ اذا اداة شرط اين شرطها؟ واين جوابها شرطها ايش ما هو شرطها هنا؟ شرطها جاء هذا الشرط اين الجواب؟ اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا اين الجواب؟ فسبح
5:31هذا جواب الشرط فهي خافضة لشرطها يعني اذا مضاف شرطها مضاف اليه. ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه الان نحن اخذنا قاعدة الظرف والجار والمجرور لابد له من متعلق
5:52لابد ان يتعلق بشيء ا؟ مثلا صمت رمضان رمضان ظرف متعلق بصمته جلست امامك امامك ظرف متعلق بي جلست قعدت امامك امامك ظرف متعلق بقاعدته الان اذا ظرف بماذا يتعلق
6:13قال العلماء لا يمكن ان يتعلق بجملة الشرط. لماذا لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف المضاف اليه لا يعمل في المضاف. اذا بماذا نعلقه قالوا نعلقه بالجواب ظرف متعلق بالجواب
6:33فالعامل فيه هو الجواب يعني العامل فيه جوابه فهذا معنى قولنا خافض لشرطه منصوب لجوابه يعني هو متعلق بالجواب ابن هشام في المغني قال لا احب هذا المذهب له مذهب اخر لا نريد ان نشوش عليكم
6:51نقرأ مع بعض نعيد اعرابها اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه جاء نعربها معا. فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره. نصر فاعل مرفوع وعلامة
7:13رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسر الهاء تأدبا مع الله تعالى. لماذا لا اقول كسر اخري؟ لانه يوحي ان الله له اخر. فنقول يعني
7:33كسر الهاء تأدبا مع الله تعالى. والفتح على الاصح هذا الفتح يدخل فيه دخولا اوليا فتح مكة نصر الله عام هذا من باب عطف الخاص على العام نصر الله شامل لكل الانتصارات التي حققها المسلمون بعد ذلك
7:51لكن الفتح هذا ايش؟ من باب عطف الخاص على العام وهو فتح مكة لانه سمي الفتح الله عرفه ما قال فتح ال فتح هو اكمل فتح لانه بعده فتح العالم
8:04عرفت كيف؟ فنقول والفتح الواو مع بعض حرف عطف مبني على الفتح. الفتح معطوف على والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وجملة جاء نصر في محل جر مضاف اليه. وجملة جاء نصر في محل جر مضاف الى
8:34نكمل الاعراب الواو حرف عطف مبني على الفتح. رأيت فعل ماض مبني على السكون فيما والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. الناس مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. يدخلون فعل مضارع
9:04مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون. لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ام ما هو موقع طبعا رأيت معطوفة على ماذا
9:30على اذا جاء فهي في محل جر ايضا لها محل من الاعراب لانه رأيت رأيت مضاف اليه جاء نصر الله مضاف اليه ورأيت معطوفة عليها فهي ايضا في محل مثلها
9:47فكأنه قال اذا جاء نصر الله والفتح واذا رأيته الان يبقى عندنا السؤال ما موقع جملة يدخلون؟ علينا ان نعرف امرا مهما هنا علينا ان نعرف امرا مهما عندنا الرؤيا رأى قسمان
10:04رأى قسمان. عندما رأى بصرية ورأى قلبي رأى بصرية مثلا رأيت محمدا او زيدا رأيت زيدا واقفا هل رأيته بقلبي ام ببصري ببصره القلبية رأيت زيدا عالما رأيت زيدا عالما هذه هي ايش نسميها؟ قلبي
10:38فعندما رأى قسمان بصرية وقلبية البصرية بالبصر والقلبية بالقلب. الرأي البصرية تنصب مفعولا واحدا ورأى القلبية تنصب مفعولين هذه تنصب مفعولا واحدا بصريا اه تنصب مفعولا واحدا. البصرية تنصب مفعولا واحدا. والقلبية تنصب مفعولين. فاذا زيد المفعول
11:05به واقفا ماذا نعربها هنا لا لا ينفع الصفة لان الصفة لابد ان توافق الموصوف في التعريف والتنكير. هذه نكرة وهذه معرفة. معلومها حالا. صح ورأيت زيدا عالما زيدا مفعول به اول وعالما مفعول به ثانيا نعيد
11:24رأى البصرية تنصب مفعولين. مفعولا واحدا. رأى البصرية تنصب مفعولا واحدا ورأى القلبية تنصب مفعولين. فهنا اذا رأيت زيدا واقفا زيدا مفعول به وواقفا حال رأيت زيدا عالما زيدا مفعول به اول وعالما مفعول به ثان
11:49هنا نفس الشيء يدخلون اذا نظرنا هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى الناس يدخلون في دين الله افواجا؟ نعم رأى الافواج التي جاءته للمدينة لكن الافواج التي سمع عنها دخلت في الاسلام ليست جميع الناس اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم
12:08هل رآهم بقلبه لعرفهم فلذلك يعني محتملة ان تكون بصرية او قلبية الاحسن ان نجعلها ايش؟ بصرية الان. ورأيت للتركيز على رؤية البصر فاذا لنا ان نجعلها بصرية او قلبية
12:23ان جعلناها بصرية ماذا يكون موقع جملة يدخلون تكون حالا ان جعلناها بصرية جملة يدخلون في محل نصب حال اذا جعلناها قلبية ماذا تكون جملة يدخلون مفعول به ثالثا احسنتم
12:40اذا نعيد اه او الواو بسرعة الواو حرف عطف مبني على الفتح. رأيت فعل ماض مبني على السكون بالتاء والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. الناس مفعول به
13:03منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. يدخلون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. في ديني في حرف جر مبني على السكون. ديني اسم
13:33مجرور بفيه وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسر الهاء تأدبا مع الله تعالى. افواجا ماذا نعربها افواجا حال من الواو فيه يدخلون
14:01حال من الوافي يدخلون. ما معنى قولنا حال من نقطة مهمة جدا. انا عندما اقول عندما اقول رأيت زيدا واقفا اين الحال هنا الحال هو الحال هو واقفا. الحال هو واقفا
14:20من صاحب الحال زيد بدل ان اقول هذا صاحب الحال وهذا حال بدل ان اقول واقفا حال وزيد صاحب الحال اقول حال من زيد. هذه العبارة يستخدمها العلماء كثيرا. حال من
14:39يعني بدل ان نقول حال وصاحب الحال كذا نقول حال من زيد فهنا نعود مرة ثانية افواجا حال من ماذا؟ افواجا حال من الواو. نعم. افواجا حال من الواو في
15:01يقولون افواجا حال من الواو في يدخلون. واما يدخلون فهي حال من ماذا من الناس يدخلون حال من الناس وافواجا حال من الوافي يدخلون. ما معنى افواجا؟ الفوج هو الجماعة الكثيرة المسرعة
15:21فيها سرعة دائما الفوج هي الجماعة الكثيرة الذاهبة بسرعة لذلك قال آآ هذا فوج مقتحم معكم كانهم يدخلون بسرعة ودائما الفوج الجماعة الكثيرة المسرعة فرأيت الناس يدخلون في دين لا جماعات وكأنها مسرعة في غاية السرعة. سندخل هنا في نقطة في
15:45في كلمة دين الله فيها استعارة هنا علينا بس نعرف هذه النقطة السريعة الاستعارة ما هي؟ عندنا مسائل مهمة جدا يعني عندنا زيد اسد هذا او زيد كالاسد هذا كله نسميه تشبيه. اذا ذكرنا المشبه والمشبه به مذكور هذا نسميه تشبيه
16:10اذا حذفنا المشبهة او المشبهة به نسميها استعارة الاستعارة مثل التشبيه لكن الفرق ان التشبيه مذكور يذكر الطرفان. الاستعارة مذكور طرف واحد فقط فاذا قلت مثلا جاء اسد اه لتخرج الناس لتخرج الناس
16:34من الظلمات سكت عن موسى الغضب انظروا هذه الكلمات نسميها استعارة. هنا زيد الاسد تشبيه مشبه مشبه بزيد كالاسد مشبه ومشبه به. اما جاء اسد يلبس النظارة مثلا كلمة يلبس النظارة نعرف ان اسد ليس مراد بها حقيقة الاسد
17:04الاسد هنا نسميها استعارة اذا صرحت بالمشبه به اهم شي المشبه به ان صرحت بالمشبه به تسمى استعارة تصريحية ان اخفيت المشبه به وكنيت عنه تسميها مكنية اذا نعيد. ان صرحنا بالمشبه به فهي استعارة
17:23تصريحية ان كنينا عن المشبه به نسميها ماكينية. لاحظوا هنا شبهنا زيد بالاسد وصرحنا بالمشبه به نسميها استعارة تصريحية كذلك لتخرج الناس من الظلمات. شبهنا ماذا شبهنا الكفر بالظلمات شبهنا الكفر بالظلمات وذكرنا المشبه به فهي استعارة تصريحية
17:47اما سكت عن موسى الغضب شبهنا الغضب بانسان وحذفنا المشبه به وتركنا شيء من صفاته وهو السكوت فهي استعارة مكنية هنا يدخلون في دين الله افواجا جعل دين الله كأنه بيت
18:03جعل دين الله كأنه بيت وحصن كان الانسان اذا لم يكن مسلما كانه يكون في ضياع وفي العراء وتحت الشمس واذا دخل في الدين كانه دخل في حصن في بيت
18:18رأيت الناس يدخلون في دين الله. فشبهنا دين الله بالبيت وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وصفاته وهي يدخلون فهي استعارة مكنية. وبهذا نكون قد اخذنا نصف السورة وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى سنكمل بقية
18:38السورة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك