109 إعراب سورة الكافرون الجزء الثاني(2
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ ان شاء الله تعالى اعراب سورة الكافرون الكافرون تكلمنا على مناسبة السورة لماذا نزلت وعن ماذا تتكلم؟ نبدأ باعراب السورة الكريمة. قل
0:22فعل امر مبني على السكون. فعل امر مبني على السكون. والفاعل ضمير مستتر تقدير انت اذا قل فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت. قل اصل اصل قال
0:47قوا له كيف عرفنا انها واوية من المضارع؟ قال يقول لاحظ قال يقول فهي اصلها قوى يقول وقولوا مثل فعل يفعل قول يقول. هنا ماذا نقول في اعلالها؟ تحركت الواو وانفتح
1:15ما قبلها فقلبت الفا. تحركت الواو تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا اذا تحركت واو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا هنا نقلت الضمة الى القاف لان القاف حرف صحيح. والواو حرف معتل والحرف الصحيح اقوى على حمل الحركة. فننقل الضمة اليه يصير يقول
1:50نفس الشيء قل قل اصلها قل فالتقى ساكنان الواو واللام فحذفت الواو لالتقاء الساكنين فصارت قل قل يا ايها الكافرون قل يا يا حرف نداء مبني على السكون. اي مناد
2:17مبني على الضم في محل نصب. اي منادى مبني على الضم في محل نصب. نعربه معا يا حرف نداء مبني على السكون. اي منادا مبني على الضم في محل نصب. هذا يقودنا الى اعراب او ذكر حالات المنادى. ذكر حالات
2:47منادى المنادى له خمس حالات الحالة الاولى المفرد العلم المفرد العلم. اذا المنادى له خمس حالات المفرد العلم. النكرة المقصودة اذا المفرد العلم النكرة المقصودة هذان قسمان القسم الثالث النكرة
3:20غير المقصودة. النكرة غير المقصودة القسم الرابع المضاف القسم الخامس الشبيه بالمضاف القسمان الاولان يبنى يبنيان يبنى على ما يرفع به مثل يا زيد ويا رجله نقول يا زيد ويا رجل
3:53تزيد هنا منادا مبني على الضم في محل نصب. مفرد العلم يا زيد يا نوح ويهود يا صالح النكرة المقصودة انت تنادي نكرة بعينها يا رجل يا امرأة يا طفل فنقول منادا مبني على الضم في محل
4:13نص منادا مبني على الضم في محل نصب. الان يا ايها داخلة في قسم نكرة مقصودة اي نكرة مقصودة فهي مبنية على الضم في محل نصب. الاقسام الثلاثة الباقية تنصب مباشرة
4:31الاقسام الثلاثة تنصب مباشرة كما تقول يا رجلا يا عبد الله يا طالعا جبلا. فهل الاقسام نقول يا رجل منادا منصوب يا عبد الله منادى منصوب يا طالعا جبلا منادا منصوب. اذا يا ايها الكافرون
4:53هنا هذه نكرة مقصودة نكرة مقصودة. فماذا نقول في اعرابها؟ منادا مبني على الضم في محل نصه هاء هاء حرف تنبيه هاء حرف تنبيه لا محل له من الاعراب. حرف تنبيه مبني على السكون لا محل
5:17قال له من الاعراب. تعرفون ان النعت يتبع المنعوت. النعت يتبع المنعوت مثلا جاء رجل صالح فصالح نعت مرفوع. صالح نعت مرفوع. لكن يا ايها هنا هل هذه علامة بناء ام اعراب
5:37منادا مبني هذا مبني مبني اذا قلنا يا ايها الرجل طب الان كيف يتبعه؟ هذا اعراب وهذا بناء لا يمكن ان يتبعه. فهي العلماء يقولون هذه حركة اتباع ليست حركة اعراب ولا بناء
5:58حركة اتباعه تبعه في اللفظ تبعه في اللفظ فقط يعني في الصورة في الحقيقة هو ليس ليس مرفوعا هو حركة اتباع والضمة تعرفون ان الواو تناسب الضمة فالكافرون ناسبت الضمة هنا
6:16فحركاتها حركة اتباع فقط. اذا الكافرون نعت لاي اه نعت لاي الاصل ان نقول وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. لكن هنا مشكلة انه لم يتبع ما قبله نقول حركة اتباع. هذا
6:36حركة اتباع فقط لا طبعا ايها الكافرون مقول القول جملة يا ايها الكافرون ستأتينا ماذا قال يا ايها الكافرون اين نقول القول؟ لا اعبد ما تعبدون. هذا مقول القول اسلوب يا ايها الكافرون يا ايها يستخدم في سياقين يستخدم في سياق التعظيم يا ايها النبي ويا ايها الرسول ويستخدم في سياق في سياق
7:02زيادة التنبيه فهنا المراد زيادة التنبيه استيقظوا وانتبهوا لما ساقول لكم من الشيء المهم. والنبي ما خاف منهم في مكة ناداهم بالكافرون في عز بلدهم وهذا يدل على ثقته بالله
7:19وبراءته من الكفار. لا نعرضها معا حرف نفي مبني على السكون. اعبد فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير تقديره انا ما اسم موصول اسم موصول ما هي الاسماء الموصولة مثل الذي
7:49اللذان اللتان ما فما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به تعبدون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. ما هي الافعال الخمسة؟ يفعلان
8:19وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين. يفعلان وتفعلان ويفعلون اتفعلون يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلين هذه افعال خمسة ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون الان اذا تعبدون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت
8:50النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الان تعبدون فعل مضارع لانهم يعبدون ويستمرون على عبادته فما انتم تستمرون على عبادته انا لا اعبده
9:09واضح؟ وهنا اين العائد؟ العائد محذوف. تقديره تعبد له. الموصول يحتاج الى صلة يحتاج الى صلة وعائد. الصلة تعبدون. والعائد الهاء تعبدونه. ومع كلمة عائد انه لابد من ضمير يعود الى الموصول معنى العائد. الان ما موقع جملة تعبدون؟ صلة الموصول
9:39لا محل لها من الاعراب. ما موقع جملة لا اعبد هذا مقول القول. مقول القول في محل نصب مفعول به ولا الواو حرف عطف مبني على الفتح. لا حرف نفيا مبني على السكون. انتم عند الكوفيين تعربوا كاملة
10:01عند البصريين ام هي الضمير؟ انتم ضمير متصل منفصل ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. انتم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. عند البصريين ام
10:21ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. والتاء حرف خطاب. والتاء حرف وخطاب والميم حرف دال على جماعة الذكور عابدون انتم مبتدأ عابدون خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو. لانه جمع مذكر
10:47سالم جمع سالم ما الان اسم الفاعل يأخذ فاعلا ومفعولا به. تقول مثلا انا ضارب زيدا تقول قام ضارب زيدان انا ضارب زيدا فزيدا مفعول به لاسم الفاعل كانك تقول انا اضرب زيدا
11:14هنا ولا انتم عابدون ما اعبد. فما هنا اسم موصول مبني على السكون فيما محل نصب مفعول به. اعبد فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعن علامة رفعها الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره انا. وجملة اعبد
11:44الموصول لا محل لها من الاعراب. والعائد محذوف تقديره اعبده. الواو حرف عطف مبني على الفتح. لا حرف نفي مبني على السكون. انا اللغة الافصح في انا ان تحذف الالف. انا انا
12:07في لغة تثبت الالف فنعربها عن اللغة الافصح نقول انا ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ عابد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر
12:27تقديره انا. وجماع العلماء يقدرونه هو ما انا رجل عابد هو. ما ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لعابد. لان عابد اسم فاعل نعم عبدتم فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء. وتم ضمير متصل
12:57مبني على السكون في محل رفع فاعل. فنقول في محل رفع فاعل. ثم فاعل. عند الكوفية المصريين التاء هي الفاء التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. والميم حرف
13:17حرف دال على جماعة الذكور. الواو حرف عطف مبني على الفتح. لا حرف نفي مبني على السكون انتم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. عابدون مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. ما اسم موصول مبني
13:47على السكون في محل نصب مفعول به. اعبد فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصية والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره انا نلاحظ هنا ملاحظة وجملة طبعا اعبد صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. نلاحظ ملاحظة هنا
14:18لاحظوا ما عبدتم هذا ماض واعبد هذا مضارع هي الاصل في المقابلة ولا انتم عابدون ما ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما عبدتم لكن قال ما اعبد
14:37لان الكفار كانوا عريقين في عبادة الاصنام منذ ازمان طويلة عبدوا الاصنام فاذا قال ولا انا عابد ما عبدتم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعبد الله وكان يتحنث في غار حراء قبل مجيئه
14:54لكن هذا العبادة لم تؤثر على قريش لو بقي مئة سنة يعبد لا يؤثر لانه لا يتكلم على اصنامهم العبادة التي يكبتك كرهتها قريش هي بعد نزول القرآن التي تدعو الى التوحيد ونبذ الاصنام وغيرها. فهذا
15:12صلى الله عليه وسلم لم يكن معروفا بها لهذه العبادة الكاملة قبل قبل نزول القرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم عبدها عبد الله سبحانه وتعالى العبادة الكاملة بعد نزول القرآن. فلذلك ما قال ما عبدت. مم
15:26لانه في الماضي لم يكن على مثل هذه العبادة فعبر من مضارع وهذا من دقة القرآن. الان لكم دينكم ولي دين. هذه نتيجة السورة لكم دينكم ولي دين. لكم جار ومجرور مبني على لا جار ومجرور ان لام حرف جر
15:46مبني على الفتح هم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر. تقول اما الجار الموجود في محل رفع خبر او متعلقان بمحذوف خبر. تقدير
16:06كائن قال ابن مالك واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر. دين مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف وكن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر
16:28مضاف اليه لماذا قدم الجار والمجرور للحصر؟ لكم دينكم فقط لا يتجاوز اليه. ولي دين فقط لا يتجاوز اليكم فاتركوني واترككم. اما لا تقولي تعالى تعالى اعبد الهنا. الواو حرف عطف مبني على الفتح
16:48لي جار ومجرور. اللام حرف جر مبني على الكسر. والياء ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر باللام. والجار والمجرور في متعلقان بمحذوف خبر. اي ديني كائن لي او نقول الجار والمجرور في محل رفع خبر. ديني اصلها ولي
17:19اصلها لي ديني كيف نقول كتابي نحن اذا كانت عندي كتابي او قلمي او نحو ذلك؟ هذا تكون منعا من ظهور اشتغال محل بحركة مناسبة فديني نعلبها مع ديني مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة المقدمة
17:45اصلها الدين دي لكن يا لا يناسبها الا كسر ما قبلها فديني مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء المحذوفة مضاف اليه. سبحانك اللهم وبحمدك
18:10نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك