103 (1إعراب سورة العصر الجزء الأول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ اليوم ان شاء الله تعالى اعراب سورة العصر سورة العصر من اهم السور. يقول الامام الشافعي لو لم ينزل على الناس الا هذه السورة لكفتهم
0:20لاهميتها وهذه السورة هي تركز على ان على ان كل انسان في خسارة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فاقسم سبحانه وتعالى بالعصر والله عز وجل له ان يقسم بما شاء واقسام الله بالاشياء لتعظيمها ولاهميتها. وحتى ينبهنا عليها
0:46فالعصر فيه اقوال يعني هناك من يقول العصر هو وقت العصر. اقسم الله عز وجل به لامور. اولا لان فيه صلاة العصر وصلاة العصر هي الصلاة الوسطى على الاصح ففيها تعظيم لها. وايضا اه لان هذا الوقت
1:04خلاصة النهار هذا الوقت خلاصة النهار فيه يأخذ الانسان اه يعني ثواب عمله او تظهر فيه نتيجة عمله. الاسواق فيه ووقت اقتراب الليل كأنه يعني يشبه اواخر الزمان وينبئ باقتراب ذهاب الزمان. ومنهم من قال
1:26العصر هو الدهر لان في الدهر يظهر ربح الانسان وخسارته في الدهر يظهر ربح الانسان وخسارته. لذلك الله عز وجل اختار العصر ما اختار الدهر كلمة الدهر فيه معنى المرور والمرور حتى يهلك الانسان وما يهلكنا الا الدهر. اما العصر فيه معنى العصر كيف
1:47تتعصر البرتقال والليمون فتأخذ خلاصتها بعد الضغط العصر كانه يعني خلاصة الزمان يتناسب تماما مع الصبر والخسر لذلك ما اختار الدهر هنا ومنهم من قال مراد صلاة العصر المهم هنا من حيث الاعراب
2:08نعربها معا الواو حرف جر وقسم مبني على الفتح العصر اسم مجرور بالواو علامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. ثم نقول والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره اقسم. هذا محذوف وجوبا. وبيان هذا ان
2:33حروف القسم ثلاثة عندنا الواو والباء والتاء هذه الباء نسميها ام الباب الباء هي ام الباب. لماذا؟ لان الواو لا تدخل لا تدخل الا على الاسم الظاهر فقط والله والضحى
3:02والنازعات فهي لا تدخل الا على الاسم الظاهر لا تدخلوا على الضمير لا يقال مثلا وتالله تدخل على تالله وتا الرحمن وتربي الكعبة فقط وتستخدم التاء في التعجب. لا تستخدم الا في المواقع التي فيها تعجيب. كقوله تعالى مثلا في تالله ان كدت
3:30الا ترضين هذاك المؤمن الذي خاطب صديقه الكافر تالله ان كدت لتردين. واخوة يوسف قالوا تالله لقد الله علينا. فهذه التاء تستخدم في مواقع التعجيل وتستخدم فقط مع تالله الرحمن وترب الكعبة
3:50اذان الحرفان يجب معهما حذف فعل القسم لابد ان يحذف معهما فعل القسم فلا اقول اقسم تالله او اقسم والله فلا يجوز ان يظهر معها فعل القسم لا يجوز بل يجب حذف
4:12فعل القسم معها اما الباء هي ام الباب. تدخل على الظاهر وعلى المضمر ويجوز ذكر فعل القسم معها ويجوز حذفه. فتقول بالله لافعلن اقسم بالله لافعلن فيجوز ذكر فعل القسم ويجوز حذفه. ايضا عندنا
4:39الباء تقول بالله تدخل على الاسم الظاهر او بك يا الله لافعلن اي اقسم بك اذا الحاصل الواو لا تدخل الا على الاسم الظاهر. والتاء فقط تدخل على تالله وتا الرحمن وترب الكعبة. وبعضهم قال
4:59ربي ولا تدخلوا على غيرها ويجب حذف فعل القسم معها. واما آآ اسم آآ اسم الباء اما الباء حرف الباء فهو يدخل على الاسم وعلى المضمر ويجوز ذكر فعل القسم معه ويجوز حذفه. نعم. فنرجع الان اذا الى قوله سبحانه وتعالى
5:24والعصر فالواو حرف جر وقسم. الواو حرف جر وقسم العصر اسم مجرور نقولها معا الواو حرف جر وقسم مبني على الفتح. العصر اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور
5:51علقان بمحذوف وجوبا تقديره اقسم. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف وجوبا تقدير الان جملة اقسم ما موقعها من الاعراب لا محل لها من الاعراب ابتدائية. نقولنا اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى
6:16عز وانتصر اليت اي اقسمت والقسم بر. لو تاب من عصى لعز وانتصر. ان نعربها معا ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. الانسان اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره لك. هذه اللام نسميها اللام المزحلقة
6:47اللام المزحلقة بالقاف او المزحلفة بالفاء او نقول لام الابتداء هذه اللام اذا هي اللام المزحلقة او المزحلفة او لام الابتداء. انا اقول لزيد قائم. اذا قلنا لزيد قائم. هذه اللام نسميها لامة الابتداء. يؤتى بها للتأكيد. لام
7:12يؤتى بها للتأكيد. لزيد وزيد مبتدأ وقائم الخبر فاذا اردت ان ازيد في التأكيد فماذا اقول؟ ان ان لكن العرب لا لم تحب ان تجمع بين مؤكدين في مكان واحد. فما قالوا ان
7:34سيد لزيد قائم مثلا ما ادخلوا اللام على ان عندما ادخلوا ان زحلقوا اللام الى الخبر هذه اللام تزحلقت الى الخبر فصار ان زيدا لقائم. الزحلقة تعرفونها عندما يعني الانسان
7:54ان يتزحلق في في الثلج او هذا الزحلقة اسمها. نعم. فهنا ايش نقول؟ ان زيدا لقائم. ان زيدا لك ان تسميها لام الابتداء او تسميها اللام المزحلقة او المزحلفة نعم
8:12اذا هذه اللام تدخل في خبر ان اللام المزحلقة. اللام المزحلقة تكون في خبر ان. نعم. نرجع اذا والعصر ان الانسان لفي خسر. نعرضها اللام لام المزحلقة حرف مبني على الفتح. فاذا
8:32التأكيد ها في خسر جار ومجرور فيه حرف جر مبني على السكون خسر اسم مجرور بالفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. ثم نقول والجار والمجرور في هل لنصب خبر ان والجار والمجرور في محل نصب خبر ان او نقول في محل رفع النصب. الجار
9:02المجور في محل رفع خبر ان او نقول الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ان. تقدير وايش؟ كائن او مستقر او كان او استقر. الجار والمجرور متعلقان بمحذوف قبر ان هنا عندنا في هذه الاية عدة مباحث. المبحث الاول
9:28هنا تعبير ان الانسان لفي خسر هنا في استعارة الله شبه الخصر كأنه ظرف او غرفة يحل فيها الانسان في الخسارة محيطة به من كل جانب الاصل متلبس الانسان بالخسارة حتى لو جلس لم يعمل شيئا هو خسران
9:52لماذا؟ لان هذا العمر ثمين جدا. هذا العمر ثمين جدا. فاذا ما بذلته في الواجبات وفي عمل الصالحات فانت قسرا حتى لو كان هناك شيء فاضل وشيء افضل وعملت الفاضل انت في خسر. فالانسان في خسر. كان خسران محيط به
10:13نقارنوا بين في خسر وبين خاسر ان الانسان خاسر. ان الانسان في خسر في داخل خسر. ثم هنا نكر خسر نكر خسر للتعظيم كأنه قال ان الانسان لفي خسر عظيم
10:34لفي خسر عظيم لماذا؟ لانك عندك شيء ثمين جدا انت تضيعه فرصة لا تتكرر. هذا العمر. ما اختار خسران لان عندنا فرق وفرقان لماذا؟ حتى لان المصدر مثل خسر يعم القليل والكثير
10:54لو قال خسران لكان مقتصر الكلام على بعض الناس. لكن لما قال في خسر يشمل القليل والكثير كما هو مدلول المصدر. مدلول المصدر يدل على والكثير فاختار ايش؟ مصدر خسر حتى يشمل القليل والكثير
11:10بقي عندنا مسألة مهمة وهي نوع ال هنا يعني بعض الناس يقول ان الانسان يظن انسان واحد. مع ان المراد جميع الناس من اين اخذنا جميع الناس؟ من الاستغراقية يقودنا الى معرفة انواع نحن لن ندرسها هي طويلة جدا عندنا الزائدة الموصولة المعرفة وكل واحد منها اقسام
11:34نحن سنأخذ قسم المعرفة فقط ولن نأخذه باستيفاء لان الموضوع يطول. سنأخذه باختصار يعني المعرفة. ما معنى معرفة انا اقول رجل ثم ادخل ال فتصير الرجل افادته التعريف هذه نسميها المعرفة تنقسم الى قسمين
12:00عهدية وجنسية تنقسم الى قسمين عهدية وجنسية والعهدية تنقسم الى ثلاثة اقسام عهد حضوري وعهد ذكري وعهد علمي والجنسية تنقسم الى الماهية الاستغراق وهناك قسم يسمونه العهد الذهني عند البلاغيين
12:38هذا العهد الذهني عند البلاغيين الان العهد ما معنى عهد؟ هي تدل على ماهية الشيء مع شيء خارجي مثلا اقول لكم من اين جئتم تقول من المسجد اي المعهود المعروف
12:56اذا انت مثلا في البيت فاخوك اتصل بك يقول لك اين انت؟ تقول في البيت اي البيت المعهود المعروف. هذا نسميها عهد مراد به حقيقة الشيء وايضا يراد به الخارج. في الخارج ان يشير الى شيء معين في الخارج
13:14واما الجنس يراد به الماهية الحقيقة العقلية. تقول الحديد مثلا معدن صلب يعني هذه الحقيقة عرفتهم؟ فالعهد عندنا اذا عهد المراد بالعهد يعني شيء خارج معهود والجنس مراد به الحقيقة والماهية
13:34العهد احيانا يكون عهدا حضوريا. اقول هذا الرجل هذا هذه الطاولة الرجل الكتاب القلم اشير الى شيء حاضر اليوم مثلا نقول اليوم الاثنين اليوم يعني الحاضر. لا نسميه عهد حضوري مثل هذا الرجل الكتاب اشير الى كتاب معين. اذا واحد يصطاد ذهب للصيد
14:07فرأى عصفورا فواحد يشير له العصفور اي الحاضر هذا نسميه عهدا حضوريا النوع الثاني العهد الذكري العهد الذكري يكون ان تذكر كلمة نكرة ثم تذكرها معرفة الى فرعون رسولا ارسلنا الى فرعون
14:28رسول فعصى فرعون الرسول مين الرسول اي الرسول الذي ارسل في زجاجة الزجاجة جاء رجل فاكرمت الرجل اي المذكور نعم هذا نسميه عهد ذكري جاء رجل فاكرمت الرجل. العهد العلمي العهد العلمي يعني
14:57الشيء المعلوم كما اقول جئت من المسجد من المسجد. نحن نصلي في مسجد معين. من اين جئت؟ من المسجد المعروف النحاية يسمونه عهدا ذهنيا انا سميت عهدا علميا حتى يعني لا يلتبس بالعهد الذهني عند البلاغين. عهد علمي جئت من المكتب من الجامعة المعروفة
15:20هذا نسميه عهدا علميا. الجنسية تنقسم الى ثلاثة اقسام ما هي؟ ان يراد بها حقيقة الشيء بغض النظر عن جميع الافراد نحن نقول مثلا الحديد معدن صلب كذا فانت تنظر للماهية من حيث هي
15:43الحديد مثلا اقوى من النحاس مثلا يعني هذه الحقيقة اقوى من هذه الحقيقة لكن بعض الافراد قد تخرج ما عندنا مشكلة لكن احنا ننظر للحقيقة من حيث هي هي سموها ماهية؟ يعني ماهية
16:02ما هي الان الاستغراق الاستغراق يعني انت تنظر للحقيقة لكن مراد بها جميع الافراد مثل هذه الاية التي نحن فيها فهذه الاية ان الانسان فنحن نريد حقيقة الانسان. هل المراد جميع افراد الانسان؟ نعم بدليل الاستثناء
16:22الاستثناء من علامات العموم بما انه استثنى فنعرف انه اراد كل انسان لفي خسر الا من علامات الاستغراقية ان تضع مكانها كل ان تضع مكانها كل كل انسان في خسر الا الذين امنوا. هذه نسميها الاستغراقية
16:46واما العهد الذهني انت تشير للماهية اخاف ان يأكله الذئب هل اراد به ذئبا معينا في قريتهم يعرفونه؟ ولاي ذئب اي ذئب فهو اراد اي ذئب لكن هل مراد الماهية والحقيقة من حيث هي ما هي؟ هل الماهية الذهنية تأكل
17:13الماهية لا تأكل انما هو المراد الماهية متحققة في فرد غير معين يعني واحد مثلا يريد ان يأخذ شهادة ليشتغل فيها مثلا. فاقول له اذهب الى الجامعة يعني ليست جامعة معينة اي جامعة
17:30حقيقة متمثلة في اي فرد واحد يريد ان يشتري ملابس نقول له اذهب الى السوق اذا قصدنا السوق البلد عندنا هذا قال للعهد. لكن اذا قصدنا اي سوق هذا نسميه عهد ذهني. عهد ذهني عند البلاغيين
17:46اذا الحاصل في انواع ال منها عهدية ومنها جنسية. العهدية العهد الحضوري هذا الرجل هذا الكتاب هذا العصفور عهد الذكر جاء رجل فاكرمت الرجل الشجر الشجرة زجاجة الزجاجة العهد العلمي الى شيء معهود معروف. جئت من الزاوية من البيت من المسجد. ها؟ الجنس اما يراد به الماهية من
18:13هي هي بغض النظر عن جميع الافراد. ممكن بعض الافراد يخرج يعني الرجل اقوى من المرأة. حقيقة الرجل اقوى من حقيقة المرأة. لكن قد هنا توجد اقوى من رجل يعني هذا لا يهمنا لكن هذه الحقيقة اقوى من هذه الحقيقة. الاستغراق الذي تضع مكانها كل كل انسان لا في خسر
18:35كل انسان ضعيف خلق الانسان ضعيفا العهد الذهني يشار الى الماهية متمثلة في فرد غير معين. هذه انواع قال وبهذا نفهم قوله سبحانه وتعالى ان الانسان ان الانسان اي مراد به جميع افراد
18:55الانسان فهي للجنس اقل الجنس التي يراد بها الاستغراق سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك