100 (3إعراب سورة العاديات الجزء الثالث
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل في هذا اليوم الاعراب السورة العاديات. وصلنا عند قوله تعالى وانه على ذلك لشهيد. هذا كثير من الناس يقول كيف يشهد على نفسه انه كنود
0:21هناك اقوال للعلماء منهم من يقول يعني هو حاله وان لم ينطق يعني هو وان لم ينطق حاله يقول انا كنود يعني مثلا كافر الله انعم عليه نعما لا تعد ولا تحصى ثم يعبد الاصنام
0:37هو لو لم يشهد على نفسه حاله يقول هذا ايش كنون لكن كثير محققين يقول الانسان في قرارة نفسه يعرف انه كنود ولو كان ملحدا يعرف ان احدا وهو الله سبحانه وتعالى انعم عليه انه ما احد يقول ابي خلقني ولا امي خلقتني ولا انا خلقت نفسي فهو يعرف ان الله هو الذي خلقهم
1:00ففي قرارة نفسه العاصي والجاحد في قرارة نفسه يعرف ويشهد على نفسه انه كان مظلم فعندما رأيان بعضهم قال لا هو لا يشهد انما حاله يشهد. وبعضهم قال كل انسان في داخله يعرف انه كنود. اذا كان كافرا او عاصيا يعني
1:18الان وانه على ذلك لشهيد. نعرضها الواو حرف عطف مبني على الفتح. ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. اخوات ان ليت لكن عكس ما لكان من لان ليت لكن لعل كان عكس ما كان من عمل. ان حرف
1:48اكيد ونصب مبني على الفتح. الهاء ضمير متصل مبني على الضم. في محل نصب اسمه ان اين الخبر؟ هل انه على ذلك؟ لا. انه لشهيد على ذلك. الخبر هو شهيد. واما على ذلك متعلقة
2:08نعرب لشهيد اولا اللام والمزحلقة حرف مبني على الفتح. شهيد اه خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وشهيد اقوى من شاهد شهيد شهادة قوية. نعم. على ذلك نعرب على ذلك جار ومجرور على حرف جر
2:36ميم على السكون ذا ذا وحدها اسم اشارة مبني على السكون في محل جر على ذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل جر بعلى واللام للبعد والكاف حرف خطاب. اللام للبعد والكاف حرف خطاب. نعيد. ذا اسم اشارة
3:07مبني على السكون في محل جر بعلق. واللام للبعد حرف لا محل له من الاعراب. والكاف حرف خطاب ايضا لا محل له من الاعراب. عليكم في ان تعرفوا ان الكاف في ثلاثة مواقع لا يكون لها محلا من الاعراب. لا يكون لها
3:27محل من الاعراب. هذه المواقع الثلاثة لابد ان نحفظها في اسماء الاشارة. مثل ذلك تلك اولئك هذه الكاف في في جميعها لا محل لها من الاعراب. الكاف هنا الكاف هنا الكاف هنا. لماذا
3:49لان المعارف لا تضاف المعرفة اسماء الاشارة دائما معرفة ولا تقبل التنكير ابدا المعارف لا تضاف. ثم ايضا لو كانت هذه مضافة ثاني مثنى لو كانت مضافة لحذفت النون عند الاضافة. مش راح نقول كتابان عند الاضافة ماذا تصير
4:11كتابان عند الاضافة كتابا زيد كتابة زيد فلو كانت مضافة لحذفت النون هذا الموقع الاول الموقع الثاني في ضمائر النصب المنفصلة مثل اياك اياكي اياك ما هذه الكاف لا محل لها
4:34من الاعراب الكاف هنا لا محل لها من اعراب لا نقول ايا ضمير وهو مضاف والكاف مضاف اليه. لا وفي عندنا في اسماء الافعال باسماء الافعال مثل اه هاك الكتابة مثلا
4:54او عليكم انفسكم مثلا سنأخذ اسماء الأفعال ان شاء الله هي ما تدل على معاني معاني الأفعال لكنها لا تقبل علامتها في هذه المواضع الثلاثة الكاف هنا لا محل لها من الاعراب. اذا في اسماء الاشارة
5:11باسماء الافعال بي الضمائر. الكاف لا محل لها من الاعراب. في غير هذا اذا قلت اكرمتك الكاف ماذا نعرضها؟ مفعول به. اذا قلنا كتابك الكاف مضاف اليه اذا الكاف الاصل اذا دخلت على فعل فهي مفعول به
5:32واذا دخلت على اسم فهي مضاف اليه في غير هذه الحالات الثلاثة. اسم الاشارة ضمائر النصب اسماء الافعال فهي حروف لا محل لها من الاعراب. نعود اذا ذلك آآ ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بعلى واللام
5:57بعد حرف مبني على الكسر. والكاف حرف خطاب حرف مبني على الفتح. والجار والمجرور متعلق بشاهده. هنا اولا لماذا استخدم اسم الاشارة للبعيد؟ يعني عندنا اسم الاشارة القريب نقول هذا
6:17اسم الاشارة للبعيد نقول ذلك لماذا استخدم اسم الاشارة البعيد لتفظيع هذا الفعل؟ وانه على هذا الفعل البعيد في الشرية الفعل القبيح جدا كأنه قال ما قال وانه على هذا لشيء
6:36على هذا الفعل الفظيع جدا وقدم الجار والمجرور اهتماما ما قال انه شهيد على ذلك على هذا لشهيد. تأكيد لهذا الامر ولماذا اكدها؟ لان الانسان قد ينكر ان احدا يشهد على نفسه فاكدها بان واللام
6:57نعم. وانه الواو الواو حرف عطف مبني على الفتح. ان حرف توحيد ونصب مبني على فتح الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسمه ان. اين خبرها؟ وان
7:17انه لشديد اه وانه لشديد لحب الخير. اللام لام المزحلقة حرف مبني على الفتح شديد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. لحب اللام حرف جر مبني على الكسر
7:41حبي اسم مجرور بالله وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره نعم. والجار وهو مضاف الخير مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة طاهرة في اخره. الان لحب الخير لحب الخير جار ومجرور لحب الخير جار ومجرور
8:09بشديد اه وانه لشديد لحب الخير وانه لشديد لحب الخير ما معنى اللام هنا اللام فيها معنيان هنا اما ان تكون لام التقوية او لام التعليل هذه لام التقوية تدخل على على المشتقات وعلى الفعل اذا تقدم
8:41لام التقوية تدخل على المشتقات ايش مشتقات اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة وعلى الفعل اذا تقدم مفعولهم مثلا الله يقول فعال عندنا فعال ما يريد وعندنا فعال لما يريد
9:02عندنا مصدقا او مصدق لما بين يديه وعندنا مصدق اه مصدق ما بين يديه وعندنا مصدق لما بين يديه عندنا لربهم لربهم يرهبون اصله هاي يرهبون ربهم هذه اللعب حقيقة هذه اللام
9:32النحاة يقولون لما كان اه اسم الفاعل صيغة مبالغة تدل على ضعيفة في العمل. الاصل في العمل للافعال اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشابهة ضعيفة في العمل فاحتاجت الى تقوية
9:47فاتوا باللام فقالوا فعالا. وهنا مصدق اسم فاعل ضعيف احتاج الى اللام للتقوية ويرهبون ربهم لما تقدم المفعول ضعف الفعل في العمل دخلت اللام هكذا يقول النحام لكن البلاغيين يقولون لا
10:04اللام هنا تفيد معنى التأكيد شوف مصدق فعال ما يريد فعال لما يريد اقوى مصدقا او مصدق ما بين يديه مصدق لما بين يديه ربهم يرهبون لربهم يرهبون. هل نسميها لام التقوية؟ عند النحاة تقوي العمل وعند البلاغيين تقوي المعنى
10:28نعم. فاذا نعود هنا لهذي الاية اما لحب هذه تكون لام التقوية كيف تكون لام التهوية الان نعم كيف تكون لام التقوية؟ اصلها انه لشديد ا لحب الخير شديد يعني قوي
10:52قوي نقول فلان شديد على هذا العمل يعني الشديد قوي في هذا العمل فاما المعنى شديد لحب الخير اي يحب الخير له المال والخايف ما مشى ان يحب الخير انه يعمل الصالحات لا
11:05الخير يطلق على المال الكثير قال تعالى عن سيدنا سليمان اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. ان ترك خيرا الوصية بالخير المال الكثير. فالله يقول هذا الانسان في طبعه
11:21انه لشديد لحب الخير. اقوى من شديد حب الخير شديد حب الخير شديد لحب الخير. فيه مبالغة اخرى انه قدم الجار والمجهول انه لحب الخير شديد كم مبالغة؟ اربعة او خمسة ممكن او ستة استخدمنا ان
11:44واستخدمنا اللام واستخدمنا شديد واتينا ايضا بلام هنا استخدمنا اولا المزحلقة واستخدمنا اللام المقوية ثم قدمنا الجار والمجرور لبيان شدة حبه للمال هذا الانسان وانه شديد لحب الخير شديد حب الخير شديد لحب الخير لحب الخير لشديد
12:18هذا المعنى الاول وهو الافضل عندنا معنى اخر ان يكون معنى شديد. نحن ايش قلنا معنى شديد قوي ممكن نجعل شديد معنى بخيل نقول فلان شديد اي يمسك المال بخيل لا يعطي احدا
12:34فهنا ايش تكون اللام هنا لاجل وانه لاجل حب المال بخيل فعندنا معنيان المعنى الاول انه لقوي جدا يبذل كل جهده بخيل للاسف قوي جدا مطيق شديد لحب الخير. يعني يحبه حبا كثيرا
12:58المعنى الثاني انه لاجل حب المال بخيل واضح هذا؟ نعم. الان ماذا نعرب هذه الجملة هذه الجملة وهذه الجملة كلاهما معطوفة على ايش على جوابه. جواب القسم فهي لا محل لها من الاعراب. فالله اقسم على
13:20بالعاديات ضبحا فالموريات قدحا الى قوله تعالى اقسم على ثلاثة امور. ما هي؟ ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. الله اقسم على هذه الامور
13:37هذا الانسان يستحق مثل العاديات ان تزيله من الارض عرفت كيف؟ نعم افلا يعلم هنا الهمزة نعرضها الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح. هذا الاستفهام انكار نسميه عندنا استفهام تقريري الاب يقول لابنه الم اربك؟ الم اعلمك الم اعطك. هاي تقرير يعني يقرره اعترف
14:04وعندنا استفهام انكاري اتضرب اباك هذا ايش؟ انكار. افلا يعلم والفاء هنا عطف على محذوف هي عطف على الكلام السابق فكأنه قيل اتفعل ما تفعل من هذه الامور فلا تعلم
14:27كانه يقول له اتفعل ما تفعل من هذه الامور من كنود من الكنود وحب الخير. حب المال موجود في كل انسان لكن الله الذي نهى عنه الحب الذي فيه منع الواجب
14:41الواحد كل انسان يحب المال لكن هذا ما في مشكلة اذا ادى الزكاة وصل الارحام اعطى المحتاجين اه هذا ما في مشكلة انه اذا امسك المال منع الزكاة ومنع الحقوق ولم يصل رحمه هذا هو المذموم
14:59واضح؟ فهنا افلا يعلم كانه قال ايفعل ما يفعل فلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير ان الله سيحاسبه واضح؟ اذا الفاء نقول عطف على محذوف. هكذا قال الزمخشري
15:18والجمهور يقولون معطوف على الكلام السابق نعم سواء قلت هذا او هذا يجوز مع بعض. الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح. الفاء حرف عطف مبني على الفتح اما عطف على كلام محذوف ايفعل ما يفعل فلا يعلم؟ او عطف على الكلام السابق. لا
15:41عرفونا فيا المبني على السكون يعلم فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم علامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الان افلا يعلم اذا بعثر اذا هنا اذا لها حالتان اذا لها حالتان اما ان تكون اه اما ان تكون
16:08حرف شرط ظرف وشرط هذا هو الاغلى او تكون ظرفا فقط بدون شرط يعني احيانا تكون ظرف وشرط مثل ماذا؟ اذا جئتني اكرمتك هذا شرط ظرف وشرط. اذا جئتني اكرمتك
16:30وقد تكون ظرفا فقط يعني ظرف فقط مثل هذه الاية هذه الاية افلا يعلم حين يبعثر ما في القبور افلا يعلم حين يبعثر ما في القبور واضح هذا؟ نعم. اه فهنا
16:46افلا يعلم حين يبعثر ما في القبور. لاحظوا يعلم ماذا افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم هذه ليست هي الجملة مفعول يعلم انما مفعول يعلم محذوف كانه قيل افلا يعلم مجازاة الله له
17:10محاسبته له لانه خبير بهم واضح؟ فالمفعول محذوف كانه قال افلا يعلم مجازاة الله ومحاسبته له نعم اذا بعثر ما في القبور لكنه حذف المفعول زيادة في التهويل. نكمل الاعراب اذا ظرف مبني على السكون في محل
17:38لنصب متعلق بماذا متعلق بمفعول يعلم المحذوف بمفعول يعلم المحذوف. لا نستطيع ان نعلقه بيعلم. لماذا لانه ليس المراد يعلم في يوم القيامة لو علقنا اذا بيعلم لكان المعنى يعلم في يوم القيامة. وهذا لا يصح
18:02لانه ليس المراد يعلم في يوم القيامة. المراد يعلم الان ولا يمكن ان نعلقه ببعثر لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف اذا بماذا نعلقه؟ بمفعول يعلم كانه قال افلا يعلم ان الله يجازيه؟ ويحاسبه على
18:24كل صغيرة وكبيرة اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وكانه قال افلا يعلم مجازاة الله ومحاسبته له من اين فهمنا هذا؟ من ان ربهم بهم يومئذ لخبير. واضح
18:41فاذا اذا نعربها معا اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف. متعلق بمفعول يعلم وهو مضاف وجملة بعثر ما في القبور مضاف اليه