83 إعراب سورة المطففين الجزء الثالث (3)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل عراب سورة المطففين. وصلنا الى قوله تعالى الذين يكذبون بيوم الدين. نعربها مع الذين اسم موصول مبني على الفتح. في محل
0:20جر النعت للمكذبين. المكذبين الذين بعضهم يعرفها بدل. لكن نعت اجمل. لكن هنا سؤال كيف جاز ان يكون النعت جامدا الاسم النعت لابد ان يكون مشتقا اسم فاعل جاء زيد الضارب اسم المفعول جاء زيد المضروب آآ الصفة المشبهة جاء
0:42الشريف اسم التفضيل جاء زيد الاعلم من عمرو. لكن هنا اسم جامد. قال علماء الجامد المؤول بمشتق يمكن ان يكون نعتذر الجامد المؤول بمشتق. فهنا الذين يكذبون واولها بالمكذبين. كان كان قال للمكذبين المكذبين بيوم
1:04الدين مثل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب نأولها للمتقين المؤمنين بالغيب. فهو جامد مؤول بمشتق لذلك جاز ان يكون نعتا. نعربها. اسم موصول
1:22مبني على الفتح في محل جر النعت للمكذبين. يكذبون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. جملة يكذبون صلة الموصول لا محل لها من
1:52بيوم الدين الباء حرف جر مبني على الكسر يوم اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره ويوم بيوم الجار والمجرور متعلقان بيكذبون. وهو مضاف والديني مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. جملة يكذبون صلة الموصول لا محل
2:22لها من الاعراب ولاحظ المضارع يكذبون بيوم الدين سمي الدين دينا آآ هو الجزاء الذي يخضع له ويذل الناس اذا حكم الله بشيء يخضعون ويذلون. وما يكذب ماذا نعرب هذه الواو؟ الاحسن ان نعربها واوحال
2:42حال من يكذبون من فاعل يكذبون. الذين يكذبون بيوم الدين والحال انه ما يكذب به الا كل معتد اثيم. لنا ان نجعلها واو حال من يكذبون. او حال من يوم الدين
3:01الجملة التي فيها ضميران لك ان تجعلها حال من هذا او هذا. فكانه قال الذين يكذبون بيوم الدين انه ما يكذب به الا كل معتد اثيم. ولك ان تجعلها مستأنفة على شكل قاعدة كلية. الذين يكذبون
3:21بيوم الدين والشأن آآ يعني كانه يعطينا قاعدة كلية انه ما يكذب به الا كل معتدل. ما الفرق بين امرين اذا جعلناها حال من الواو يكذبون حال كون ما يكذب به الا كل معتدى اثيم. اذا جعلناها مستأنفة كأنه قال هم يكذبون بيوم الدين وانا اعطيكم قانونا كليا
3:47انه ما يكذب به الا كل معتد اثيم. هذا جميل جدا ايضا. نقول واو استئناف. واضح؟ فعندنا حال مقيد او واو استئناف نسميها حال عام. نعم. ما حرف نفي مبني على السكون يكذب فعل مضارع
4:07مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره به جار ومجرور الباء حرف جر مبني على الكسر الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالباء والجار
4:27مجرور متعلقان ليكذب الا اداة حصر مبني على السكون او حرف حرف استثناء لماذا قلنا اداة حصر؟ لان المستثنى منه غير موجود. وما يكذب به الا كله كله فاعل مرفوع
4:47وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف ومعتد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ظاهرة في اخره اثيما معتم لمعتمد. هو الاصل معتد واثيم نعتان ليه؟ محذوف كل انسان معتد نعت اول واثيم نعت ثاني. لكن بما اننا حذفنا كلمة انسان فمعتد حلت
5:17محلها فصارت اثيم نعت لايش؟ لمعتدل. نعم. اذا اثيما نعت لمعتد ونعت مجرور مجرور وعلامة جر الكسرة الظاهرة في اخره. اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه تتلى
5:39فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها تعذر وتتلى اياتنا عليه اصلا تتلى اياتنا. ها؟ فعليه جار ومجرور على حرف جر مبني على السكون الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بعلى والجر
6:09والمجرود متعلقان بتتلى. ايات نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظ في اخره وهو مضاف وما ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه وقال فعل ماض مبني على الفتح
6:34قال اساطير يكثر حذف المبتدأ بعد القول وبعد الفاء الواقعة في جواب الشرط وبعد الاستفهام هذه المواضع الثلاثة يكثر بعدها حذف المبتدأ بعد الاستفهام بعد اه القول وبعد اه بعد الفاء الواقعة في جواب الشرط. فمثلا بعد القول سيقولون ثلاث
7:00ثلاثة خبر لمبتدأ محذوف هم ثلاثة قالت عجوز صكت وجهها ضربت وجهها استغرابا كيف تحمل يعني كفعل النساء. وقالت عجوز يعني انا عجوز عقيم كيف سألت؟ فعجوز خبر لمبتدأ محذوف. بعد الاستفهام كيف زيد مريض. يعني هو مريض
7:25او زيد مريض واضح؟ كيف انت بخير؟ انا بخير. وبعد جواب الشرط من عمل صالحا فلنفسه ايش تقدير الكلام فعمله لنفسه ومن اساء فعليها اي عمله عليها. وهنا قال اساطير ايش
7:48هو اساطير. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير وحث المبتدأ زيادة في تحقير ايات القرآن اساطير اساطير مأخوذة من اسطورة. هذه الكلمة قديمة تعاد في هذا الزمان. يعني امور سطرها الاقدمون خرافات
8:08خرافات سطرها الاقدمون فظنوها حقائق يعني. ويعمل نفسه فهمان ما شاء الله ابو فهيم يعني. وهذه الايات اساطير الاولين. لكن لما يصيبه مصائب الدنيا وتنزل عليه البلايا او يموت يعرف الاساطير هناك ايش هي. اه اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير جمع
8:28اسطورة بمعنى خرافات الاولين وقصصهم التي سطروها فظنها الناس حقائق. نعربها معا قال فعل ماض مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اساطير خبر للمبتدأ محذوف تقديره هو الأولين وهو مضاف والاولين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر
8:58نأتي للجمل جملة تتلى هنا مضاف اليه جملة قال لا محل لها من الاعراب جواب شرط غير جازم صحيح؟ جملة اذا تتلى قال هذه النعت فعلا معتد اثيما صفته انه اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير اولا
9:29فهو معتدى واثيم وعادته انه اذا تتلى عليه اياتنا قال فهي نعت ثان لمعتد الان ايش معنى الاية؟ الذين يكذبون بيوم الدين وهو يوم الجزاء. والحال والشأن ممكن يجعلها استئناف اجمل حقيقة. انا قلت في الاول حال اجمل
9:49الاستئناف اجمل او يعني حال عام اجمل من حال مقيدة. وما يكذب به لا احد يكذب بيوم القيامة الا معتدل معدة تشمل امرين اي معتدي تجاوز الحقوق. وتجاوز الحق الى الباطل ودخل في الكفر. او معتدل
10:09على الناس ظالم للناس. كثير من المفسرين يفسروا معتدل بمعنى متجاوز للحقوق. متجاوز للحق الى الباطل. او ندخل في معتد انه يعتدي يظلم الناس فيغلق على قلبه لاجل ظلمه. اثيم ثابت على الاثم اكتساب الاثم والاثم
10:29هو الذنوب الكبيرة اه التي يفعلها الانسان بتعمد تسببه الى عذاب شديد. اذا تتلى عليه لاحظ هذا اذا تدل على تكرارنا. اذا اولا تفيد تحقق الوقوع. قطعا يقول اساطير الاولين انها تتلى. ثم تفيد التكرار. كلما تليت الايات يقول
10:49لماذا بناها للمجهول؟ حتى يبين من اي تال كان. اي تال يتلو عليه القرآن يقول نفس القول بغض النظر عن التالي تتلى عليه وللمضارع يدل على التكرار. قال شف كل ما تتلى عليه تحقق قوله ما قال يقول
11:10كلما تكرر الايات مش يقول قال يعني كأنه امر مفروغ منه قوله. اساطير حذف المبتدأ لماذا؟ زيادة في حقير مش هو حتى اساطير اساطير عرفتم؟ كلا نعربها مع كلا حرف ردع وزجر مبني على السكون بل
11:33بل اخذنا امس الاضراب قلنا قسمان اضراب ابطالي واضراب انتقالي. الاضراب الانتقالي كلامك غير صحيح الاضراب الانتقالي ليس هذا فقط بل هناك شيء اكثر يعني. نعم. بل هنا على الاصح للاضراب الابطالي خلاف لبعض المعرضين
11:53هذا اضراب ابطالي الله يقول له كلا كلامك غير صحيح ان ردع وانزجر عن القول عن اياتنا اساطير الاولين. توقف عن هذا. وليس السبب انها اساطير الاولين. بل انت فيك المشكلة. كيف واحد عنده
12:13جهاز تلفاز او جهاز راديو خربان. في ارسال القنوات ترسل لكن ما عنده تشغيل. فيقول والله هذه القنوات غير جيدة. نقول جهاز غير جيد. فهنا جهازك المعطل ليس الايات الايات عظيمة. وليست اساطير لكن انت الذي غلب على قلبك وران على
12:33قلبك ما كان ما كنت تكسب فبل هنا للاضراب الابطالي ليس كلامك صحيح بل السبب الحقيقي في هذا هو كذا وكذا. نعم. الان بل اه بل حرف اضراب ابطالي مبني على السكون. بل في القرآن لم يأتي بعد
12:53لها مفرد جاء بعدها جملة. والاصح انها غير عاطفة بل خلافا لمن قال هي عاطفة. رانا نعربها مع فعل ماض مبني على الفتح على قلوبهم على حرف جر مبني على السكون. قلوبي اسم مجرور بعلى وعلامة جره
13:13الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف وهم على مذهب الكوفيين ضمير متصل مبني على السكون في محل جر ضاف اليه وعلى مذهب البصريين الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه والميم
13:33حرف دال على جماعة الذكور. والجار والمجرور متعلقان برانه. اين فاعل ران؟ ما ما الذي هو الفاعل؟ ران ما ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع علم كانوا فعل ماض ناقص فعل ماض ناقص مبني على الضم والواو ضمير
14:04تصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. في محل رفع اسم كان. اسم كان اه يكسبون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة يكسبون
14:32في محل نصب خبر كانوا. وجملة كانوا يكسبون صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وجملة رانا لا محل لها من الاعراب تعليل وتأكيد اكدت كلا وعللت سبب قوله وعل
14:52سبب قولي. الان ما معنى ران؟ ران غطى مع الغلبة. اذا اردت ان تفهمها تماما نقول رانت الخمر على عقله. ليس مجرد غطته غطته تغطية مع استيلاء. الرين تغطية مع استيلاء كانها استولت استيلاء تاما
15:12الذنوب تغطي القلب تغطي القلب حتى تستولي عليه. تمنعه ان يدرك الحقائق. يصير فكره اعوج. ليش هذا؟ وليش هذا وكذا ويعترض على الحق. اما الاصحاب الافهام الدقيقة الله يسميهم اولوا الالباب. لب الشيء يعني كيف لب
15:32زبدتها والعقول الصافية من الشوائب. فالذين يفهمون القرآن حق الفهم هؤلاء اولوا الالباب اصحاب العقول الصافية اما هذا الانسان يغطي قلبه ما كان يكسب حتى يرين ويغلب على قلبه فيصير يرى الحق باطلا. فهنا ما كانوا يكسبون
15:52لاحظوا كان مع الفعل مضارع دائما احفظوها قاعدة تفيد الاستمرار كان يقوم الليل اي دائما. فهم كانوا يكسبون. كانوا يكسبون دائما حتى غطى قلوبهم فصاروا يرون القرآن التعطيل الاولي. نعم. كلا بل ران كلا. شف هنا اعاد كلا عدة مرات. ليس بمعنى حقا. كلها بمعنى
16:18الردع والزجر لكن كل مرة كيف واحد يقول جريمة كبيرة تقول له كلا انه كذا كلا انه كذا كلا انه كذا تعيدها الزيادة في رده وكل مرة تذكر تعليلا يزجره. هنا كذلك كلا مرة ثانية اعاد لانها جريمة كبيرة تحتاج الى زيادة
16:38من التأكيد انهم يلا مع بعض ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح هم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم ان واه على مذهب البصريين الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم ان
16:58ميم حرف دال على جماعة الذكور عن ربهم لمحجوبون. اصلها لمحجوبون عن ربهم. اللام عن ربهم جار ومجرور عن حرف جر مبني على السكون ربي اسم مجرور بعن وعلامة جره الكسرة
17:18الظاهرة في اخره وهو مضاف وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. يوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف واذ اسم مبني على السكون
17:38في محل جر مضاف اليه. والظرف ايضا متعلق بماذا؟ بمحجوبون اللام لام المزحلقة حرف مبني على الفتح محجوب خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه وجمع مذكر سابق. الله قال لهم ستحجبون كما حجبت قلوبكم عن رؤية كتاب الله سيحجبون يوم القيامة عن رؤية الله
18:05هذا اكبر عذاب حقيقة من اكبر العذاب الاحظ كيف قدم عن المنعم عليهم الذي رباهم ويحبهم عن يحبهم لان لانهم خلقه لكنهم هم ازالوا هذا الحب عن ربهم محجوبون سيكون بينهم وبين الله سبحانه وتعالى حجاب حجاب المنع والطرد فهذه
18:28هذه عقوبة كبيرة هذه عقوبة اولى لهم وسنأخذ العقوبات الثانية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك