80 إعراب سورة عبس الجزء السادس(6)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الذي بنعمته تتم الصالحات والسلام والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين عراب سورة عبس وصلنا الى قوله تعالى انا صببنا الماء صبا
0:16تعرف ان اصل ان اننا اصل ان اننا صببنا اننا حذفت النون الثالث وفي مذاهب للعلماء اي نونات حذفت لنعتبرها نون الثالثة وتركت الالف دليلا عليها اصلها ان نا حذفت النون الثالثة وتركت الالف دليلا عليها. هناك مذاهب اخرى يكفينا هذا
0:43نعرضه مع ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. ان واخواتها لان ان ليتنا كنا لعل كأن عكس مالكان من عمل. نعم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسمه ان
1:07صوبنا صوببنا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنار. ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. هنا اصلها صب هذا فك الادغام واجب هنا فك الادغام احيانا الادغام يعني يجب الادغام يمتنع الادغام يجوز وجهها. هنا يجب فك الادغام. بسبب التقاء
1:37نعم ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. ولاحظ كيف استخدم نال عظمة ما قال اني صببت انا صببنا لان صب الماء اية عظيمة من ايات الله. الدول لا تستطيعها ان تتخيل كم ينزل على كل دولة من المطر والثلج
1:58ملايين الاطنان هل لا دولة تستطيع ان تفعل ذلك؟ ها؟ كيف يبخر الماء ثم يحمل؟ ثم يصب صبا قويا كثيرا. نعم. لذلك استخدم مال عظمة الماء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره صبا مفعولا
2:20طول مطلق مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهذا التنكير للتعظيم حبا قويا شديدا. ما موقع جملة صببنا هنا؟ موقعها انها خبر في محل رفع خبر ان
2:40نقول وجملة صددنا في محل رفع الخبر ان تعرفون الفرق بين ان وان انا تقوم مقام جملة مع ان حرف توكيد لازم قلنا توكيد ونصب ومصدرية. يعني اما دائما اذا اعرضتها لابد ان تقول والمصدر المؤول
3:03الان مصدر مؤول من ان وسمها وخبرها ما موضعه من الاعراب؟ هذا بدل اجتماع من طعامه ايش معنى بدل الاشتمال؟ نحن نقول هذا اسلوب قوي في اللغة العربية يستخدم لتقوية الكلام والذين اجتنبوا
3:24اجتنبوا الطاغوتة ان يعبدوها الان ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت. يعني احذف الطاغوت ايش تصير؟ اجتنبوا ان يعبدوها. ما الفرق بين اجتنبوا عبادة الطاغوت اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوه رجالة والطاغوت تبين انه يجب اجتناب كل ما يتعلق بالطاغوت
3:52اجتنبوا الطاغوت ثم ان يعبدوها بدل اشتمال وهنا تستطيع ان تحذفها نفس الكلام في فلينظر الانسان الى طعامه ما قال فلينظر انا صببنا تستطيع ان تحذف طعامه وتقول فلينظر الانسان انا صبرناه
4:11انت اذا نظرت للطعام الله ماذا الله ماذا يريد ان تنظر الى الطعام؟ يريد ان تنظر كيف تكون الطعام الطعام تتعلق يتعلق بالنظر به اشياء كثيرة لونه شكله كيفية تكونه؟ انظر الى الطعام وتأمل كيف تكون. فاعطاك رحلة تكون الطعام
4:32واضح؟ فهو بدل اشتمال النظر للطعام يشتمل على اشياء كثيرة. منها كيفية تكونه. فلذلك هذا نقول ولنعنوها مع والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل جر بدل من طعامه. تقدير الكلام فلينظر
4:52نعم. ثم ثم حرق عطف مبني على الفتح شفقنا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله في بناء ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة شققنا في محل
5:13رفع لانها معطوفة على صببنا. هذه في محل رفع خبر. هذه معطوفة عليها. فهي في محل رفع مثلها الارض مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. شقا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وشقا للتعظيم شقا كبيرا. انظروا
5:43كيف الحبة الضعيفة تكون في الارض ثم تشق الارض الصلبة هذه اية من ايات الله كيف تخرج وكيف الفرع ينزل اسفل والشجرة تخرج او الى الاعلى او النبات. كيف؟ حتى لو كانت
5:58مقلوبة تقلب هذه اية من ايات الله شرفنا فانبتنا الفاء حرف عطف مبني على الفتح انبت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بما مع ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. فيها جار ومجرور. فيه حرف جر مبني
6:21على السكون ها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بخيل. والجار والمجرور متعلقان حبا مفعول به مفعول به. انظروا هنا صببنا صبا شققنا شقا مطلق اما انبتنا حبا هذي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وجملة انبتنا
6:52معطوفة على جملة شققنا. فهي في محل رفع ايضا ونلاحظ هذي اية من ايات الله بدأ بالحب لان الحب فيه قوت الانسان. مم. قوام جسم الانسان بالحبوب. اه. فلذلك بدأ بالحبل اهميته
7:09القصوى وعنبا الواو حرف عطف مبني على الفتح. عنبا معطوف على حبة. والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. قضبا معطوف على حبا والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الان هل قطبا من طعام الانسان ام من طعام
7:39الحيوان هنا قولان كيف نرجح؟ انظروا ما قبلها عن الانسان والزيتون والنخل عن الانسان فاذا لابد ان يكون القضب هو من طعام والقبض من قبضته قضبا كأنك قطعته مرة بعد مرة. فالقبض كل نبات يقطع ثم ينمو يقطع ثم ينمو
8:00كالبقوليات والاشياء الخضراء التي يقطعها الانسان ويأكلها ثم تنمو. سميت قضبا هي بمعنى مقضوب. سميت قضبا تسمية بالمصدر كأنها عين القضب كما نقول زيد النظافة كل نبات اخضر او نباتات كالبقوليات وغيرها التي تقطع وتنمو. ثم تقطع وتنمو مما يأكله الانسان
8:26وعنبا وقضبا وزيتونا الواو حرف عطف مبني على الفتح زيتونا معطوف على حبا والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره انوار حرف عاطف ونخلا معطوف ولا حربا والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والواو حرف
8:56مبنيا على حدائق معطوف على حبا والمعطوف على المنصوب منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. هذا من باب عطف العام على الخاص من باب عطف العام على الخاص. لان الحدائق تشمل الامور السابقة. بعد ان ذكر الجميع عطف الحدائق عطف
9:24الخاص. لماذا؟ نونت هذه الاربعة ولم ينون حدائق لانها ممنوعة من الصرف صيغة منتهى الجموع على وزن مفاعل. ضابطها كل خماسي بعد الف تكسيره حرفان اولهما مكسور كل جمع خماسي بعد الف تكسيره حرفان اولهما مكسور. ليس الميزان الصرف ينتبهوا. مم. فجواهر على وزن
9:54في ميزان الصرف فواعل لكن في هذا الميزان مفاعل مساجد معابد فلا يشترط ان يكون في اولها ميم انتبه اي جمع خماسي بعد الف تكسيره حرفان اولهم مكسور فهو ما فعل. فلذلك منعت من الصرف وحدائق غلبة غلبة جمع غلبة
10:14اغلب الرجل اغلب عظيم الرقبة والحدائق الغلبة الحدائق ثخينة الاشجار متكاثفة الاغصان التي تكون متداخلة. لتكون اشجارها ضخمة ولها فروع كثيرة متفرعة متداخلة لكثرة غصونها. وحدائق غلبة ما اعراب غلبة نعت
10:38كل حدائق ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والواو حرف عطف مبني على الفتح فاكهة معطوف على حبا والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. فاكهة اعم من فواكه. فاكهة اسم جنس جمعي. اسم جنس جمعي. بخلاف
11:08فواكه جمع فاذا اردنا العموم او نعيم الجنة يعبر بفاكهة. فاذا اراد انها في حديقة معينة فواكه فالفواكه النظر للجمع اما فاكهة تشمل القليل والكثير. نعم. وفاكهة واب. ابى ده من ابل الشيء ابل الشيء تهيأ واب للشيء قصده
11:34فالاب هو كيف يسمى برسيم يعني النباتات تخرج خضراء اه تنمو لتأكلها الدواب نسميها نحن برسيم فهذه الاب سميت ابا لانها تهيأت كانها جاهزة للاكل لعظمها او لثمرتها الكثيرة كانها
11:56صالحة لان تاب وتقصد تأبى ابل الشيء تهيأ وابا للشيء قصده فهي متهيئة جاهزة لان تقصد وتؤكل نعم فهي من بعد ان ذكر يعني ما ينبت للانسان ذكرا ما ينبت للحيوان لانه يرجع الينا في النهاية. سيرجع الينا. فالواو حرف عطف مبني على الفتح. وابا
12:19عطف على حبا والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. متاعا لكم هم لنا ان نعربها مفعول لاجله نقول هي المفعول لاجله وهو الاحسن. لماذا فعل كل هذا الانبات؟ متاعا لكم ولم يقل تمتيعا
12:42متاع فيه تمتيع واثر التمتيع ولماذا نكرها للتعظيم متاعا عظيما فيه الرفاهية والقوت والاكل والانتفاع متاعا. ولنا ان نجعلها مفعول مطلق الاحسن ان تكون مفعول لاجله ولك ان تعربها مفعولا مطلقا. لنا ان نعربها مفعولا مطلقا. متعكم بذلك الاصل
13:07تمتيعا لكن وضع المتاع لانه ابلغ. متعكم متاعا لكن اجمل ان تكون مفعول لاجله. لكم جار ومجرور اللام حرف جر مبني على الفتح. كن امير متصل مبني على السكون في محل جر باللام. الان ما موقع الجار المجرور؟ يمكن ان نعلقه بما
13:33متاعا متاعا لكم لكن الاجمل من ذلك ان اه في بعض المعربين يقول متعلق بمتاعه لكن الاجمل من ذلك ان نجعلها نعت متاعا كائنا لكم متعلق بمحدود معك لانه متاعا نكرة. لانه عادة التعدية انا اقول مررت به
13:54مرة تتعدى به فليس المتع لكم متع لكم يعني فيها شيء من التكلف. الاحسن متاعا لمين؟ لمن هذا المتاع متاع كائن لكم فنقول الجار والمجرور في محل نصب النعل او نقول الجار والمجرور متعلقان بمحذور
14:16الواو حرف عطف مبني على الفتح. اللام حرف جر مبني على الكسر. انعام اسم مجرور باللام وعلامة جر الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وكن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. هذا على مذهب الكوفيين
14:42على مذهب البصريين الكاف وحدها هي الضمير. نقول الكاف ضمير متصل مبني على الضم. في محل جر مضاف اليه والميم حرف دال على جماعة الذكور. والجار والمجرور معطوفان على لكم
15:02الجر والمجرور معطوفان على لكم. فاذا هذه نفس ما اخذنا في سورة النازعات المتاع يشعر انه سيزول ولن يبقى فبعد ان ذكر نعيمه علينا وانه متاع قال هذا المتاع لن يبقى كثيرا فسيزول سريعا
15:21في القرآن كيف يتنقل في الانسان؟ يقنعه ويذكر له النعم ولكن يذكره انها ستزول مباشرة. انظروا ذو القرنين ماذا قال هذا كان في ذو القرنين في جبال قوقاز على الاصح. اه. هناك يعني كان اه منطقة مشرق الشمس في غانستان وباكستان
15:41ومغرب الشمس عند تركيا في ازمير. المنطقة الاخرى كانت عند جبال القوقاز. قال هذا رحمة من ربي اذا جاء وعد ربي جعله دكا. بعد ما ذكر النعمة بين انها تزول. وهنا القرآن بعد ما ذكر النعمة قال فاذا فالفاء مفرع على
16:01متاعا لكم وعلى ما سبق كانوا قال انعمت عليكم نعما لن تبقى وستزول فاذا جاءت فالفاء فاء تفريعية على متاعا وما سبق. واذا نفس ما اخذنا في النازعات اذا ظرف لما يستقبل من الزمان
16:20خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على السكون في محل نصب. جاء فعل مرض على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة حركت بالكسر لالتقاء الساكنين الصاخة فاعل مرفوع وعلامة علامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والصاخة هي النفخة التي تصخ الاذان اي تصمها من شدتها. يعني الصيحة شديدة
16:50جدا من شدتها تكاد تصم الاذان وفيها مبالغات الصاخة كأنه لا صاخة الا هي ثم الاتيان بالتاء ثم اسم الفاعل ثم هي تأتي بنفسها مش الله يرسلها كانها تأتي بنفسها مع التعبير بجاءة جاءت تدل على التفخيم. نعم. اه جملة جاء في محل نقول واذا
17:13مضاف وجملة جاءت مضاف اليه. يوما نفس ما اخذنا في سورة النازعات. يوم قلنا بدل بعض من اذا اذا جاءت الصاخة هذا يشتمل على اشياء كثيرة منها يوم يتذكر فنقول يوم بدل من اذا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. يفر فعل مضارع
17:42مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والمرء فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في الى اخره. والمرء يختلف عن الانسان ان المرء الذي فيه المروءة والشجاعة والشهامة يفر. فكيف الانسان الذي ما عنده مروءة
18:02نعم. يوم يفر المرء من اخيه من اخيه جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة. الاسماء الخمسة ابوك واخوك
18:22وحموكي وافوك وذوك ذو مالا. فهو مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل على الكسر اسد في محل جر مضاف اليه
18:42والجار والمجرور متعلقان بيفر. والفرار شدة وسرعة الهرب من شيء مخيف يراهم كانهم شيء مخيف فكأن الله يقول لك اياك ان يشغلك ابناؤك واهلك عن الله سبحانه وتعالى او ان تأكل الحرام لاجلهم. سبحانك اللهم
19:04نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك