79 إعراب سورة النازعات الجزء الرابع (4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل سورة النازعات قلنا سورة النازعات تثبت احوال يوم القيامة وتتكلم على نهايات الامور فهي تتكلم عن
0:20نهاية الانسان عندما تنزع ارواحه الملائكة نازعات غرقة والناشطات نشطا ثم نهاية الانسان في الاخرة عندما يبعث الناس يوم القيامة ثم نهاية الظلمة كي الذين يكفرون بالله وينكرون البعث ويحاربون دين الله كيف تكون نهايته
0:40فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ثم بعد ذكر الدنيا ونعيم الدنيا ما هي النهاية فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ثم النهاية اما الى جنة فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام
1:00وصلنا الى قوله اه تعالى اه اذهب الى فرعون. هنا اذهب هذه الجملة تفسير لقوله تعالى آآ هل اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى؟ ماذا قال له عندما ناداه اذهب الى فرعون. فهذه جملة تفسيرية لجملة ناداه. او على تقدير قول قال اذهب. فهذه
1:29اما تفسير لناداه ناداه ماذا قال له؟ اذهب او مقول قول محذوف ناداه فقال اذهب. اذهب فعل امر مبني على السكون فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت الى فرعون جار
1:49مجرور الى حرف جر مبني على السكون. فرعون اسم مجرور باله وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمى فهو علم اعجمي. والجار والمجرور علقان باذهب اما حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. الهاء ضمير متصل
2:19مبني على الضم في محل نصب اسمه ان. طغى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجملة طغى في محل رفع الخبر
2:39في محل رفع الخبر ان جملة انه طغى جملة تعليلية. لا محل من الاعراب. الجملة التعليلية التي يؤتى بها لتعليل شيء لا محل لها من اعراب. الله يقول لموسى اذهب الى فرعون لماذا تذهب الى فرعون؟ لان
2:59انه طغى. كيف طغى الماء؟ يعني علا وارتفع؟ اي طغى بالغ في العصيان والطغيان والظلم والاعتداء؟ فهذا سبب لان ذهب اليه وهذا خلاف ما نفهم. الناس يقولون هذا رجل محترم اذهب اليه. الله يقول لانه طغى لا بد ان تذهب اليه
3:19فاذا كلما كان الانسان ظالما او طاغيا هذا السبب لان تذهب وتدعوه. اذهب الى فرعون انه طغى. فقل حرف عطف مبني على الفتح قل فعل امر مبني على السكون. وحذفت منه الواو اصلها قو
3:39فالتقى ساكنان اللام الساكنة والواو الساكنة فحذفت الواو لالتقاء الساكنين فصارت قل والفاعل ضمير مستتر تقديره انت هل لك هل حرف استفهام؟ هل حرف استفهام؟ قلنا جميع ادوات الاستفهام اسماء الا هل والهمزة. فهل
4:03حرف استفهام لا محل له من الاعراب. لك هنا لك جار ومجرور. اللام حرف جر مبني على الفتح. الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر باللام. والجار مجرور في محل رفع الخبر. في محل رفع الخبر. اين المبتدأ؟ المبتدأ محذوف. تقديره هل
4:33لك رغبة او توجه او توجه هل لك رغبة؟ هل لك توجه الى ان تزكر. وهذا يدعونا الى الاحسان الى الى الناس عندما ندعو عندما ندعوهم. الله قال واذهب الى فرعون. وما قال له تزكى
4:53كهمك وحدث المبتدأ زيادة في اللطف. هل لك الى ان تزكي؟ ليس هل لك رغبة؟ هل لك توجه؟ هل لك طمع هل لك طريق او سبيل الى ان تزكى؟ حذف اتى باسلوب الاستفهام وسأله وحدث المبتدأ زيادة في اللطف. هل
5:13لك الى ان تزكى. الى حرف جر مبني على السكون ام حرف مصدرية ونصب مبني على السكون تزكى ليس فعلا ماضيا بل هو فعل مضارع. اصله تتزكى. فتزكى فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. والمصدر
5:43اول من ان والفعل متعلقان بالمبتدأ المحذوف. تقديره هل لك رغبة الى هل لك رغبة الى ان تزكى؟ وهذا يعطينا درس درسا ان الشخص الذي امامك هو الذي عليه ان يبدأ بالتغيير. اذا هو لا يريد التغيير لا يمكن ان تغيره. فانت تتزكى وانا اهديك. انت اولا
6:13لابد من تنقية الكفر والشرك والمعاصي والذنوب وتتجهز لهذا ثم انا اهديك. فانظر ما اجمل تزكى واهديك. وهذه نسميها تخلية ثم تحلية. تنظيف ثم وضع شيء جميل. اما وضع شيء جيد فوق الشيء الفاسد لا
6:33يمكن واهديك الواو حرف عطف مبني على الفتح. اهدي معطوف على ان تزكى. على تزكى هل لك رغبة الى ان تزكى وان اهديك؟ فاهديك عطف على تزكى منصوب وعلامة نصره الفتحة
6:53الظاهرة في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره انا. والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في لنصب مفعول به. نعم الى الى حرف جر مبني على السكون ربك اسم مجرور بالايلاء
7:13علامة وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه والجار والمجرور متعلقان باهدية. وما قال له واهديك الى الله لان فرعون يقول
7:33انا ربكم الاعلى فقال ساهديك الى ربك انت لست ربا. هناك لك رب هو الذي يستحق ان يعبد. ففيه رد على وفيه ايضا اقناع له انه ربك فلابد ان تهتدي اليه. واهديك الى ربك فتخشى. الفاء حرف عطف
7:53يفيد السببية تخشى معطوف على اهديك. منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ظمير مستتر تقديره انت وهذا يدلنا على ان مقصود الهداية الاعظم هو ان يصل الانسان الى الخشية. الان جملة قل
8:23معطوفة على جملة اذهب فان قلنا جملة اذهب تفسيرية فجملة قل لا محل لها من الاعراب. ان قلنا جملة اذهب مقول لقول محذوف تقديره قال فهي فتكون في محل نصب. جملة قل هل لك رغبة؟ هذه مقول القول مفعول
8:43قل به مقول القول جملة تزكى لا محل لها من الاعراب لانها صلة ام المصدرية نعم. فاراه هنا اراه معطوف على محذوف. الله قال له اذهب الى فرعون فقل كذا وكذا. فاراه فما هو المحذوف
9:02فذهب فدعاه فطلب منه اية فاراه. فالفاء حرف عطف على محذوف. نسميها فاء فصيحة ارى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به اول. الاية مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه
9:32الفتحة الظاهرة في اخره الكبرى نعت للاية ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. قد يسأل سائل ارى رأى البصرية الا تنصب مفعولا واحدا؟ نقول نعم رأى البصرية
9:52تنصب مفعولا واحدا لكن ان دخلت عليها همزة يتعدى الاثنين. رأيت الشمس. فان دخلت همزة نقول اريتك الشمس تتعدى الاثنين فكذب. لاحظوا فرعون الاية الكبرى العصا واليد عندما كان يخرج اليد فتصير كالشمس
10:12اراه الاية الكبرى فكذب لم يتأمل في هذه الاية فالفاء حرف عطف مبني على الفتح كذب فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والواو حرف عطف مبني على الفتح. عصا فعل ماض مبني على فتح مقدم
10:32منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. جملة فاراه معطوف على محذوف مستأنف لا محل له من الاعراب جملة كذب وعصى معطوف على اراه. ايضا لا محل لها من الاعراب. وعصى ايضا معطوف على اراه
10:52ثم ادبر هذه ثم تفيد التراخي الرتبي واشد من ذلك ليس معناها انها بعد فترة ادبر بل اشد ذلك واعظم من ذلك. فثم حرف عطف مبني على الفتح ادبر فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره
11:12والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. يسعى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب لازم وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة تسعة في محل نصب حال اي ادبر فرعون عن الدعوة وعن سماع كلام موسى عليه السلام وكذب بموسى عليه السلام وعصى الله سبحانه وتعالى
11:42واجتهد وادبر عن ذلك مجتهدا في رد في الرد على موسى عليه السلام وجمع العصا جملة يسعى في محل نصب حال. وهذا المراد به السعي المجازي في الاجتهاد. في الرد على سيدنا موسى عليه السلام. فحشر
12:02الفاء حرف عطف مبني على الفتح. حشر فعل ماض مبني على الفتح. الظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة فحشر معطوفة على جملة ادبر يسعى. ادبر يسعى ادبر فحشرة. معطوف على جملة ادبر فهي لا محل لها من الاعراب. فنادى الفاء حرف عطف مبني
12:32على الفتح نادى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اي حشر الناس وحشر السحرة ونادى فرعون في الناس. نعم. فقال ماذا قال؟ فقال
12:52الفاء حرف عطف مبني على الفتح. قال فعل ماض مبني على فتح ظاهر في اخره. اما الافصح ان نأخذ خذ لغة انا بدون الف. فانا ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع المبتدأ. ربكم خبر
13:12مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وكن ضمير متصل مبني على السكون في محل يجرب مضاف اليه وحرك بالضم لالتقاء الساكنين. الاعلى نعت لربكم ونعت المرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. جملة انا ربكم الاعلى. قال انا ربكم مقول القول
13:42مفعول به مقول القول في محل نصب فاخذه الفاء حرف عطف تفيد التسبب لانه قال انا ربكم الاعلى بسبب ذلك اخذه الله. اخذ فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره. والهاء
14:02ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. الله لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. النكال هو العذاب الشديد الذي يجعل الاخرين ينقلون ويمتنعون
14:22عن ان يفعلوا مثل مثل فعل هذا الانسان المعذب. لذلك نكل عن اليمين امتنع. فاصل العبارة فاخذه الله اخذ الاخرة والاولى. الاصل اخذه الله فاخذه الله اخذا الاخرة. لكن وضع مكان اخذ نكال. لان النكال اشد انواع الاخذ وهو العذاب الشديد الذي
14:52يسبب ان ينقل الاخرين عن ان يفعلوا مثله. فاخذه الله نكالا. فنكال اذا مفعول مطلق مفعول مطلق كما اخذها في النازعات غرقا الاصل نازعات نزعا. فوضعنا غرقا وهو اشد شيء مكانها. هنا كذلك نكالة
15:12مفعول مطلق مكان اخذه. مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والاخرة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الواو حرف عطف الاولى معطوف على الاخرة
15:32والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منعا من ظهورها التعذر. وهنا ما معنى الاخرة والاولى اي نكل الله به في الدنيا وهي الاولى وفي الاخرة. لكن قدم الاخرة لان عذاب الاخرة شديد فنكل
15:52الله به نكال الاخرة ونكال الاولى. ان في ذلك ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح فيه حرف جر مبني على السكون ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بفي. اللام للبعد
16:12والكاف حرف خطاب الكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب والجار والمجرور في محل خبر ان اللام نسميها لام الابتداء عبرة عبرة اسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. لمن؟ اللام حرف جر مبني على الكسر من اسم موصول مبني على
16:42هون في محلي جر باللام. والجار والمجرور في محل نصب نعت لعبرة. اي لعبرة كائنة لمن يخشى فعبرة كائنة لمن يخشى يخشى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهور التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة يخشى صلة الموصول
17:12لا محل لها من الاعراب ففيما حدث مع فرعون واهلاك فرعون وقصته فيها هذا عبرة عظيمة لمن يخشى الله سبحانه وتعالى بعد ما الله اعطانا قصة فرعون بدأ يقنع الناس بقدرته على البعث. فقال اانتم الهمزة حرف
17:32استفهام مبني على الفتح انتم على مذهب الكوفيين ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ اشد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. خلقا تمييز خلقا تمييز
17:52اذ دائما بعد اسم التفضيل الاسم المنصوب تمييز خلقا تمييز. ام حرف عطف مبني على السكون بالكسر لالتقاء الساكنين. السماء معطوفة على انتم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره
18:12الان الله يقول هل انتم اشد خلق ام السماء؟ لا شك ان السماء فالذي خلق السماء يستطيع ان يخلقكم. ثم قال كيف اشد خلقا السماء بناها فبنى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره
18:32هو والهاء ضمير متصل مبني على السكون. في محل نصب مفعول به. وجملة بناها لا محل لها من من الاعراب كيف بناها؟ رفع سمكها فهذه تفسير لكيفية البناء رفع فعل ماض مبني على فتح ظاهر
18:52الفاعل ضمير مستتر تقديره هو سمكها مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. فسوى سوى فعل ماض مبني على فتح مقدر والهاء مفعول به
19:12والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. فالذي خلق هذه السماء العظيمة ورفع علوها وسمكها وجعله عاليا ملايين السنوات الضوئية وسواها وعدلها الا يستطيع ان يخلق انسانا صغيرا؟ بلى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا
19:32انا هلأ نستغفرك ونتوب اليك