79 إعراب سورة النازعات الجزء الثالث (3)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى سورة النازعات الى قوله تعالى قالوا وتلك اذا كرة خاسرة. قارنوا بين قولهم قوله تعالى قالوا ويقولون
0:18هناك كانوا يكررونه دائما. ائنا لمردودون في الحافلة ويكررونه. اما قالوا تلك اذا كرة خاسرة لم تكن مثل تلك المثوبة يعني واضح؟ لم تكرر ذلك التكرير فقال قالوا. الان لما
0:36قالوا تلك اذا كرة خاسرة. هذه الجملة لها فوائد. الفائدة الاولى دلتنا على المحذوف. وهو نرد ونبعث اكدت هي من لوازم هذا من لوازم ان الانسان ينكر البعث ان يستهزأ بالبعض
0:57فهذه جريمة ثانية افادتنا اولا انها اشارت الى المحذوف وجريمة ثانية من جرائمهم تستلزمها الجريمة الاولى ما هي هذه الجريمة؟ الاستهزاء. يعني قالوا والله اذا بعثنا سنخسر سنخسر خسارة كبيرة استهزاء وضحكا
1:18كيف واحد تقول له يعني يخبرك بشيء. تقول والله ساموت يعني اذا حصل هذا تضحك عليه يعني فهم يقولون يعني اذا بعثنا سنخسر سنكون مساكين يعني هذا ليس لا يعترفون وانما يستهزئون
1:34قالوا تلك وعبروا باسم الاشارة البعيد زيادة في الاستهزاء تلك تستخدم الاشارة البعيد فقالوا هذه الكرة العظيمة الرجعة العظيمة استهزاء طبعا قالوا تلك اذا سنأخذها اذا كرة اي رجعة اصل الكر في المعركة عندنا كر وفر
1:57المقاتل احيانا يفر يوهم عدوه انه يهرب ثم يهجم على عدوه فنسميها كرة فهم شبهوا الذهاب للموت ثم الرجوع بالدنيا كأنك تكر مرة ثانية الرجوع للبعث للحياة يعني انت تموت ثم ترجع للحياة شبهوها بالكرة. لان الكر فيه ايش؟ هجوم ورجوع بقوة. قالوا تلك اذا كرة خاسرة
2:26هذا خاسر نسميه مجاز عقلي مجاز عقلي. المجاز العقلي ان تنسب الشيء يعني تنسب الشيء الى غير فاعله لفائدة بلاغية هذا نسميه ايش؟ مجازا عقليا. مثلا بنى الامير المدينة بنى حقيقة والامير حقيقة والمدينة حقيقة ما فيه مجاز لغوي. ما فيه مجاز لغوي. انما المجاز في نسبة البناء للامير
3:04الامير لا يبني انما الامير يأمر بالبناء الامير يأمر بالبناء لكن لما كان سببا للبناء نسبته اليه البناء مجازا. نقول صام نهارك. وقام ليلك. هذا لاحظوا ليلك ونهارك فاعل هنا. انت تصوم كثيرا
3:27فلنريد ان نصفك بكثرة الصيام نقول نهارك صائم يعني كأنه لكثرة صيامك انتقل الصيام الى زمان الصيام انت قمت قياما كثيرا لليل حتى الليل صار قائم معك واضح؟ نقول ازدحم الشارع
3:46الشارع لا يزدحم. الناس يزدحمون في الشارع. لكن انا نسبته للمكان مبالغة حتى لكثرة الازدحام كان الشارع ايضا ازدحم هذا ماذا نسميه مجاز عقلي؟ يعني كلها الفاظ حقيقية لكن المجاز في النسبة
4:04وهنا الاصل خسرنا مثل ربحت تجارته فما ربحت تجارتهم ما اصلها ربحوا في تجارتهم صح؟ اذا قلنا ربحوا في تجارتهم تفيد الربح. فاذا قلنا ربحت تجارتهم مبالغة اكثر كأن التجارة نفسها تربح
4:30وهنا كأن الكرة نفسها تخسر نعود الى تلك اذا كرة خاسرة فخاسرة اذا هنا مجاز عقلي. لان الذي يخسر هم ليس الكرة. لكن بالغوا وفي الموضوع سنخسر خسارة كبيرة فنسبوها للكرة. نعربها معا تلك اصلها
4:54اصلها تلك تي الكاف اصلها تا تي عندنا اسماء اشارة للمؤنث تا وتي تي تي تلك. تي اصلها من اسماء الاشارة. التقى ساكنا فحذفت الياء. فنقول تي نعربها مع اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. واللام للبعد والكاف حرف خطاب
5:27تي اسمه اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. اللام للبعد والكاف حرف خطاب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. خاسرة نعت لكرة المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. هذه اذا
5:55هذه اذا اصل تكتب بطريقتين هكذا اذا واذا فهذه ليست اذا التي هي اذا اذا هذه التي في درسناها في النواصب نحن درسنا في النواصب اقول سأزورك سازورك تقول اذا اكرمك
6:20اذا اكرمك نحن قلنا هذه اذا ماذا نسميها؟ حرف جواب وجزاء ونصب حرف الجواب لانها تكون جواب لكلام سابق وجزاء جزاء الكلام السابق ونص لانها تنصب لكن لا تنصب في وسط الكلام
6:37لذلك لم ترد في القرآن ناصبة ابدا ها؟ الكافي يجي كان يدرس الكافية دائما الكافية شيخ السيوطي فنسبوه للكافية فسموه الكاف يجي. بالنسبة الى الكافي والجي هذي بالتركية ها؟ نعم. نعم. الكافية نقول دكان
6:58فعندنا الان اه اه الكافية ماذا قال؟ قال اذا هي اصلها اذا الظرفية ودخل عليه تنوين العوض الكافية جدا قالوا تلك اذا؟ قال اصلها اذا وهذا تنوين عوض هكذا قال كافي يجب
7:21فتقدير الكلام عنده تلك اذا حصلت كرة خاسرة لكن جمهور العلماء جعلوها حرف جواب وجزاء ماذا تفيد هذه؟ تفيد تأكيد الكلام وتكريره. تفيد تأكيد الكلام وتكريره. فنحن نقول تلك اذا اي
7:41تلك اذا تحققت وحصلت وصارت كرة خاسرة. يؤتى بها لربط الكلام وتأكيده. نعيده معا نقول اذا حرف جواب وجزاء حرف جواب وجزاء. وهذه النون هذه ليست تنوينا الحقيقة هي نون. بعض العلماء يكتبها تنوينا وبعض العلماء يكتبها
8:05فانما هي زجرة واحدة هم استصعبوها صحيح وقالوا هي صعبة جدا. فالله يقول لهم لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة فهذه الفاء للتعليل هي فصيحة وتفيد التعليم تعليل لمحذوف هم كأنهم يقولون هي صعبة جدا. فالله يقول لهم لا تستصعبوها هي سهلة جدا. انما هي زجرة واحدة فان
8:38مع في الفاء افصحت عن محذوف وافادت التعليل ايضا ما هو المحذوف؟ لا تستصعبوها لا تستبعدوها فانما وانما في اللغة العربية تفيد الحصر تفيد الحصر تقول انما زيد انما المتنبي شاعر
9:03افادت الحصر اي ما المتنبي الا شاعر فقط لا غير ولكن تختلف عن ما المتنبي الا شاعر. ما المتنبي الا شاعر؟ ما الفرق بين انما المتنبي شاعر ومن المتنبي الا شاعر هاي مفيد جدا في تفسير القرآن
9:25وتدبر القرآن هذه تقال للمنكر الله يقول ما المسيح ابن مريم الا رسول انما انما تقال في السياق كانك تدعي ان هذا هذا امر واضح جلي لا يحتاج الى يعني لابد ان تسلم به. واضح جدا جلي. مثلا واحد يتعامل بالربا فنقول له هذا حرام
9:53يقول انما البيع مثل الربا يعني واضح البيع مثل الربا هكذا يقول انما نحن مستهزئون فانما تقال للتأكيد وبيان ان الموضوع واضح جلي مسلم اما ما والا تقال للمنكر فنرجع الان الى الاية فانما هي زجرة واحدة انما افادت الحصر
10:16ليست البعث والقيامة الا زجرة واحدة طب كيف زجرة واحدة مع انهما؟ اه زجرتان ذكر رادفة تتبعها الرادفة. هذا لبيان السهولة يعني الموضوع سهل ليس الا نفخة واحدة فتقومون كانه لم يذكر النفخة الاولى
10:36ليست لا تحتاجون للبعث الا نفخة واحدة فتقوم فكم مبالغة فيها الان؟ اولا الفاء التعليمية ثم استخدام انما ثم التعبير بزجرة. اقول زجرت البعير اذا كانت جالسا فزجرته قام ومشى
10:55واضح فزجر مصدر مرة. لا نحتاج الى كلمة واحدة بعد مصدر مرة. لكن اكدها بواحدة لا احتاج الى اخرى واضح؟ يعني الزجرة تدل على انها واحدة. فذكر واحدة زيادة في التأكيد كانه قال زجرة واحدة لا نحتاج الى ثانية لبعثكم
11:17واضح؟ نعربها معا ان الفاء فاء فصيحة تفيد التعليل لمحذوف. انما ان حرف توكيد مبني على الفتح ما كافة. ما زائد كافة. لانها كفة اما عن العمل او تعربها كافة ومكفوفة
11:39نعيد ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. آآ ما زائد كافة. او نقول من بداية كلام انما كافة ومكفوفة. هي ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
11:59زجرة خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. واحدة نعت لزجرة صنعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الفاء على الاصح فاء العطف. تفيد التسبب والعطف زجر فاذا هم بالساهرة ينتج عنها ان يكونوا بالساهرة. ما هي الساهرة؟ هي ارض جهنم. ارض الاخرة اسف. ارض الاخرة
12:29سميت ساهرة لان الناس لا يستطيعون النوم فيها الناس انت اذا كنت في ارض مخيفة هل تستطيع ان تنام لا تستطيع ان تنام فسميت ساهرة وفي وصفها ساهرة مجاز عقلي
12:45لان الساهر من الناس الذي يسهرون سميت ساهرة مبالغة كأن سهر الناس انتقل اليها. هذا نسميه مجاز عقلي. نعربها معا. طبعا هذه الاذن نسميها اذا فجائية هذي اذا تسمى اذا الفجائية نقول خرجت
13:05فإذا اسد على الباب خرجت فاذا اسد على الباب. هذه اذا ليست الى الشرطية التي اخذناها قبل قليل هذه اذا اولا تختلف عن اذا الشرطية انها حرف على الاصح. ثانيا لا تحتاج للجواب
13:25ثالثا يأتي بعدها دائما جملة اسمية اذا تختلف عن اذا الشرطية بثلاثة امور اذا الشرطية الاصح انها اسم هذه حرف الى الفجائية اذا شرطية تحتاج الى جواب هذه لا تحتاج الى جواب
13:46الى الشرطية بعدها جملة فعلية اذا جئتني هذه اذا يأتي بعدها جملة اسمية اه خرجت فاذا اسد مبتدأ على الباب اه خبر هنا كذلك في هذه الاية نعربها معا فانما هي زجرة واحدة نعربها معا فاذا هم اذا نقول اذا
14:10الفجائية حرف مبني على السكون. في قول انها برزمان وقول انها ظرف مكان. لكن الاصح انها حرف. هم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. بالساهرة جار ومجرور في محل رفع
14:30الباء حرف جر مبني على الكسر الساهرة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره ما ذكر حالهم هناك اراد ان يستدل ان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في كل زمان لا تحزنوا
14:49ولا تتأثر ان الكفار ينكرون ويستهزئون بدينكم او برسولكم او بنحو ذلك فقد فعل هذا اطغى الناس فرعون. وانظروا ماذا فعلنا به ففيه تسلية للمؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم وفيه تهديد للكفار. اذا فعلتم كفرعون سيصير جزاؤكم في النهاية. في الدنيا قبل الاخرة كفرعون
15:15هل نعرض مع بعض هل؟ هل حرف استفهام مبني على السكون؟ قلنا جميع ادوات الاستفهام اسماء الا الهمزة وهل فقط هل حرف استفهام مبني على السكون؟ اتى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر
15:37الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. حديث فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وموسى مضاف اليه مجرور وعلامة وتجره الفتحة. الفتحة لانه اسم ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. انه اسم اعجمي
16:07فهو ممنوع من الصرف. اصله مو شيء مو شاب يعني ماء وشجر لان موسى عليه السلام وجدوه عند الماء والشجر ثم عرب على موسى الان هل اتاك هذا الاستفهام؟ استفهام تشويه
16:22هذا استفهام تشويقي. هل اتاك يعني كيف انا اقول لك هل سمعت الخبر حتى اشوقك الى القصة؟ فهذا استفهام تشويق. فيه عدة مبالغات للاستفهام تشويق ثم اتى دال على السرعة
16:35اتى اسرع من جاء ثم الحديث كأن الحديث باهميته يريد ان يأتي بنفسه حديث موسى والحديث الامر المهم الذي ينبغي ان يتحدث ويكرر ويشاع نعم اذ ناداه اذ نقول اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان. هل
16:59هو متعلق باتى ام بحديث هل هو متعلق باتى ام بحديد؟ الاصح انه لا يتعلق باثر لو لم يأتينا حديث موسى في ذلك الزمان. لو علقناه باتى هل اتاك حديث موسى عندما ناداه ربه
17:18الحديث لم يأتينا في ذلك الزمان. انما هي متعلقة بحديث على الاصح هل اتاك الحديث حين نعم. اذ اذا اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان. متعلق بحديث. نادى فعل ماض مبني
17:37على فتح مقدم منعا من ظهوره التعذر. هاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به ربه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني
17:57على الضم في محل جر مضاف اليه. بالوادي جار ومجرور متعلقان بناداه. الباء حرف جر على الكسر الوادي اصلها الوادي. كالقاضي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة قدر منع من ظهورها الثقل. المقدس نعت للوادي ونعت المجرور مجرور وعلامة جره
18:27الكسرة الظاهرة في اخره. طوى هذا اسم للوادي. فطوى بدل اه من من الوادي المجرور مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الالف منعا من ظهورها التعذر. اذا بالوادي المقدس ما هو الوادي المقدس؟ الوادي المقدس هو طواة فهو بدل من الوادي. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
18:57ونتوب اليكم