78 إعراب سورة النبأ (عم) الجزء الأول (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سنبدأ ان شاء الله تعالى من سورة عمه نحن بدأنا اولا من الناس الى الضحى تسهيلا على الطالب والان بعد ان اخذنا القواعد سنبدأ من عم الى
0:16الضحى سورة عما تتحدث عن يوم القيامة موضوعها يوم القيامة من اولها الى اخره فدائما كل سورة لها مقدمة ونتيجة وبحث دائما واخر سور يعود الى اول السورة دائما. فهنا الكفار كانوا يستبعدون يوم القيامة. ويقولون يسألون متى القيام استهزاء
0:37على النبي صلى الله عليه وسلم. فالله عز وجل قال عما يتساءلون كيف واحد مثلا يقول لك اشهد الشمس تقول له عن ايش تسأل؟ عن الشمس شمس واضحة يعني ما احد يسأل عن الشمس هذا سؤال غريب عرفت؟ فتكلم عن يوم القيامة ثم تعرف الواحد عندما يستهزئ غير مناسب انك
0:56واحد يستهزئ تقول تعال اقنعك اولا تهدده حتى يستيقظ من استهزائه ثم تقول تعال لاقنعك. فالله اولا ما اقنعه في البداية. قال كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. حتى يستيقظوا من غفلتهم
1:13واستهزائهم. ثم قال لماذا تنكرون البعض يعني هل تظن ان الله يعجز عن البعث؟ ساذكر اشياء كل شيء منها يكفي دليلا على البعض فهو استدلال من المشاهدة على الغائب الم نجعل الارض مهادا؟ الذي خلق هذه الارض وجعلها مهاد لا يستطيع ان يخلق انسانا صغيرا
1:33والجبال الذي خلق جبال هملايا ليس يخلق انسان صغير وهكذا. كل اية منها تكفي دليلا على البعث وتثبت قدرة الله وعلمه الله فاذا ثبت علم الله وقدرته من خلال ما يشاهدون فهو قادر على البعض
1:48واضح ورتبها في غاية الترتيب. ثم ذكر احوال يوم القيامة ان يوم الفصل كان ميقاتا. ثم ذكر جزاء المؤمنين بيوم القيامة ان المتقين فاز ثم قال لهم في النتيجة ذلك اليوم الحق
2:02ما قالهم ذلك اليوم الحق من بداية الكلام نعربها مع العمة اصلها عن ما ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجر تحذف نقول عم اللي ما هكذا نقول عم لما بما
2:24ديما فيما انت من ذكراها واحد من العلماء كان طالبه مسافرا فقال بما توصيني يا شيخ قال اوصيك بتقوى الله وان تحذف الالف من ماء. نعم. فهنا ما عما اصوعا ما يتساءلون. استفهام
2:44للتعجيب والانكار عليهم. وبيان انه شيء لا يسأل عنه. كيف تسأل عن يوم القيامة؟ هذا اليوم كثرت ادلته وهو يوم عظيم الذي يسأل عن الشمس يعني هل هي موجودة ام لا
2:57عن عن حرف جر مبني على السكون. ما اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بعن الجار والمجرور متعلقان بيتسائلون. يتسائلون سؤال استهزاء. يتسائلون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضم
3:27فصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. عن حرف جر مبني على السكون. وحرك بالكسر لالتقاء النبأ اسم مجرور بعم وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والنبأ هو الخبر العظيم
3:47لا يطلق النبأ الا على الاخبار العظيمة ها؟ والعظيم نعت للنبأ ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره هنا الجر والمجرون متعلقان بيتسائلون محذوفا. لانه استفهم عما يتساءلون
4:09ثم اجاب ليبين خطأهم يتساءلون ما قال عن يوم القيامة يتساءلون عن الخبر العظيم الهائل الذي لا ينبغي التساؤل عنه فهنا اذا عن الجر والنجوم متعلقان بيتسائلون محذوفة ولا يجوز ان يتعلق بيتسائلون الموجودة لاسباب نحو
4:30كثيرة. نعم. الذي نعت ثان اه هاي النعت الاول عظيم. النعت الثاني الذي فنقول اسم موت اصول مبني على السكون في محل جر نعت ثان للنبأ. نعم. هم فيه مختلفون هم
4:50ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. مختلفون خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لاحظ الفرق بين جمع المذكر السالم مختلفون وبين الافعال الخمسة هذه ترفع بثبوت النون وهذه ترفع
5:10الواو مختلفون خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في اسم المفرد والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. فيه جار ومجرور متعلقان بمختلفون
5:30اصلها هم مختلفون فيه. فيه حرف جر مبني على السكون والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بفيه. والجار والمجرور متعلقان بمختلف. لماذا؟ اه طبعا وجملة هم فيه مختلفون
5:53صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. وجملتي يتساءلون ابتدائية لا محل لها من الاعراب. ما معنى هم فيه مختلفون يعني هنا لاحظ ما قال يختلفون اختلافهم ثابت واتى بهم كالبهدلة لهم
6:13تقريع لهم هم هم هم يختلفون في ثم قدم الجار والمجرور ليبين انه من العظمة لا ينبغي ان يختلف فيه. كيف نقول ابالنبي تستهزأ هم فيه مختلفون في هذا اليوم العظيم الذي كثرت ادلته
6:35وايضا ليبين كثرة اختلافهم فيه. كيف هم مختلفون فيه؟ بعضهم يقول ما في بعث يجزم بذلك وبعضهم يقول ان الظن الا ظنا وما نحن وبعضهم قال تبعث الارواح للاجساد وبعضهم وبعضهم وهكذا. عرفنا؟ فهنا ذكر هذا النعت ليبين خطأهم وانه لا ينبغي ان يفعلوا ذلك
6:55كلا هذا ايش قلنا؟ حرف ردع وزجر مبني على السكون سيعلمون السين حرف تنفيس معرض تنفيس توسيع لان الحالة ضيق. نعم. فانا انفس للمستقبل سيعلمون يعلمون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من
7:21الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. هنا فيها ابتدائية الجملة لتهديدهم وتبين لماذا الردعوا وانزجروا عن هذا الاستهزاء اين مفعول يعلمون محذوف؟ حذفه زيادة في تهويل العقاب. ساوريك ثم اريك. ماذا سأريك؟ هذا اشد من ان تقول
7:47ولد ساضربك خمس ضربات ساضربك ست ضربات فكأنه قال سيعلمون عاقبة وسوء احوالهم عندما يقوم هو يقول ما في يوم قيامة؟ فتقول سترى انه ما في يوم قيامة ستعلم ان هناك يوم قيامة عندما تنزل بك الشدائد والاهوال لكن ليس علما
8:07اخباريا بل علما ايش؟ وقوعيا. فانظر كم مبالغة فيه؟ كلا ثم استخدام السين في الهاكم التكاثر قال لهم بوعد لا خلف فيه وان تأخر سامهلكم في الدنيا كثير لكن هم الان يستبعدون القيامة فقال لهم ستعلمون عن قريب
8:26بكلمة العلم لانهم لم يعلموا فسيحصل عندهم العلم. وحذف المفعول به زيادة في التهويل. ثم اتى بثم هنا رتبة ساريك ثم اريك. نقول ثم حرف عطف مبني على الفتح. كلا حرف ردع وزجر مبني على السكون
8:47السين حرف تنفيذ مبني على الفتح. يعلمون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل كمبالغة في عندنا مبالغات عدة اولا الردع والزجر
9:07استخدام السين واستخدام مادة العلم حذف المفعول به الاتيان بثم تراخي الرتبة اعادة كلا والسين ويعلمون وحذف المفعول كل هذا مبالغات حتى يوقظهم قبل ان يقنعهم نعم الم نجعل هذه جملة مستأنفة؟ الم نجعل للاستدلال على قدرة الله على البعث
9:29كيف تستبعد ذلك؟ انت انظر للدنيا انا اخبرك عن شيء غائب. نعم. انظر في الدنيا مما ترى لتستدل على الغائب نعم الم الهمزة حرف استفهام تقريري. دايما اليس والم حرف استفهام تقريب. لم حرف نفيا وجزم وقلب مبني
9:47على السكون نجعل فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن والاربع هذا طبعا جعل معنى صير تنصب مفعولين الارض مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره مهادا مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في
10:17في اخر مهدت مهدت الفراش هيأته وسهلته. ويطلق ايضا على فراش الصبي مهد لانه مسهل غاية التسهيل الارض قارنها بجميع كواكب الدنيا ونجوم الدنيا لتعرف كيف الله مهدها من حيث الطعام والشراب والزراعة والارض
10:37صلاح والصلاح هي للعيش وكذا. وعبر بالمضارع لان تمهيد الارض ما زال مستمرا نعم. والشيء الجميل ان كلها عاد معها خلق وجعل الا الارض الجبال اوتادا في علاقة وثيقة بين تمهيد الارض وخلق الجبال
10:55كانهما في وقت واحد ومرتبطان ببعضهما فلذلك القرآن ما ذكر وجعلنا الجبال جعلهما في فعل واحد الم نجعل الارض مهادا والجبال. وانت ادرس في علم البيولوجيا ستجد فيه علاقة وثيقة بين تكون الجبال وتمهيد الارض
11:12لذلك حتى حذف الفعل معهما. نعم. نعم والجبال اوتادا. هنا عندنا اسلوب نسميه عطف المفردات. مثلا نحن اذا قلنا ان زيدا قائم وعمرا جالس كيف نعربها؟ ان زيدا قائم وعمرا جالس. عمرا معطوفة على زيدان. وجالس معطوف على قائمة
11:42تقول الاول نعطفه على الاول والثاني على الثاني هنا كذلك الم نجعل الارض مهادا والجبال الجبال معطوفة على ماذا على الارض ومن اوتادا معطوفة على مهادا هنا الجبال اوتادا نسميه تشبيها بليغا. انا اذا قلت زيد كالاسد في الشجاعة
12:07فحذفت المشبه به وحذفت الكاف فقلت زيد اسد هذا نسميه تشبيه بليغ تشبيها بليغا الارض كالاوتاد. وهذا ما اكتشفه احد من قبل الجبال تثبت الارض لان الجبهة المغروس في الارض اذا كانت فوق الف متر يكون في اعماق الارض خمسة عشر الف
12:28ويدخل في القشرة الارضية ويثبتها. كان الفلاسفة الاقدمون اذا قرأتم في الالوسي يستهزئون بالمسلمين. ويقولون كيف شيء على شيء ويثبته؟ ويستهزئون والالوسي يرد عليهم حتى جاء العلم واثبت هذا هذا الامر يعني. تماما كما اخبر به القرآن وذكر وظيفة الجبال
12:48فهي تشبه الاوتاد تماما في الشكل والمضمون. لان الوتد تعرفون الوتد الذي عندما نبني الخيمة نضرب الحديدة في الارض لتثبيت الخيمة. هو له اشكال كثيرة والوتد نغرسه في الارض مثلا الوتد هكذا يكون هنا هذا الارض مثلا اه مثلا عندنا خيمة هذا خيمة هنا فانت
13:08اوتاد هنا ووتد هنا فانت معظم الوتد يكون في داخل الارض واعماق الارض هكذا الجبل تماما فالجبال مثلا عندنا جبل هنا يكون تحت الارض يعني اضعاف اضعاف ما فوق الارض كالوتد ووظيفته كالوتد
13:23وشكله كالوتد نعم تقارن الجبال اوتادا وخلقناكم الواو حرف عطف مبني على الفتح. خلقنا فعل ماض مبني على السكون ولا ضمير متصل مرمي على السكون في محل رفع الفاعل قم ضمير متصل مبني على السكون في محل
13:47لنصب مفعول به خلق تتعدى لواحد. فازواج هنا حال. خلقناكم حال كونكم ازواجا. وهذي نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى. يعني انظر لو كانت الطبيعة تخلق لخلقت الناس على طبيعة واحدة
14:03مثل مصنع اه لكن الله عز وجل يعني انظر خلق كيف شيء عجيب هذا خلق الازواج. الرجل شيء والانثى شيء. ويعني صفات الرجل مناسبة للعمل والشغل والتعب في الخارج وصفات
14:19مناسبة لرعاية الاطفال ولاعطاء البيت الحنان والمساعدة. فانت لو يعني رجل آآ اعطيته اطفال ليعتني بهم لا يستطيع نصف ساعة ثم يقول ايش سينفجر رأسه. المرأة عندها صبر اضعاف اضعاف الرجل. عرفنا؟ حتى رؤية الرجل هكذا افقية رؤية المرأة بالعرض يعني
14:39كله صفات الرجل مهيئة لشيء وصفات مرأة مهيأة شيء. عدوات الرجل مهيأة لشيء وادوات مرأة وهكذا هذا اية من ايات الله نفس النطفة فيها زوج ذكر وانثى. كيف هذا؟ هاي اية من ايات الله. فالذي استطاع ان يخلق الازواج ويعيد يستطيع ان يعيدك. والذي
14:56خلقك ذكرا وانثى يستطيع ان يعيدك مرة ثانية اذا ازواجن حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره الواو حرف عطف مبنيا على الفتح جعل فعل ماض مبني على السكون اتصاله بماء ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. نوم مفعول به منصوب
15:21نصه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف وكن ضمير متصل مبنيا على السكون في محل جر مضاف اليه سباتا مفعول به ثان. يعني السبات اصل سبات القطع. يعني يقطعكم عن الحياة لترتاحوا. فجعل نومكم قطعا
15:41الحياة وراحة. ومن حكمة الله ان له ما جعل النوم اختياريا لو جعل النوم اختياريا ما احد ينام كلهم يشتغلون حتى يجمع نقود اكثر. لكن جعلك تنام جبرا عنك شئت ام ابيت
15:54رحمة بك والواو حرف عطف مبني على الفتح. وجعل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بماء. ولا ضمير متصل مبني على هذا السكون في محل رفع فاعل. الليلة مفعول به من اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الله في اخره. ولباسا مفعولا
16:16به فعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهذا ايضا تشبيه بليغ. جعل الليل كاللباس. كيف اللباس يستر الانسان ويغطيه ويحفظه ويصونه. وهكذا الليل يعم الارض ويسترها ويغطيها. وفيها فوائد كثيرة
16:36العلماء يمكن ان تراجعوها والواو حرف عطف مبني على الفتح جعل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا ونار متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل النهار مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في ياء
16:56معاش مفعول به ثان منصوب تدرس به الفتحة الظاهرة في اخره. طبعا معاش دائما يعني ما افعل هو مفعل يشترك فيه اسم الزمان قسم المكان المصدر الميمي ان هي مفعل او مفعل اما ان يكون اسمى زمان او اسمى مكان او مصدرا ميميا. نعم. اه فهنا معاش يصلح لا يصلح
17:29تروح للمكان يصلح اما مصدر ميمي او زمان معاش اصله معيش. معييش على وزن ايش؟ مفعل ماذا حصل اه نقلت الفتحة الى تعرفون هذا حرف معتل ضعيف لاس ان يحمل شيئا. والعين حرف صحيح حرف صحيح يستطيع ان يحمل فنقلنا الفتحة الى العين
17:53فتحركت الياون بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فقلبت الفا. فهذه تصلح ان نكون جعلنا النهار عيشا مبالغة كانه لانه سبب العيش وكسب الرزق حتى جعل كانه عيش او مكان زمان يعني جعلنا النهار وقت عيش. وقت عيش وجعلنا النهار معاشا. فاذا
18:19الحاصل ان معاشا اما ان تحملها على المصدر ميمي واصله معيش. ولك ان تقول تقدر مضاف جعلناه وقت عيش. او ان تجعله عينا اي شي مبالغة او تقول هو اسم زمان جعلنا النهار وقت عيش. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك