05 - ٲحاديث الٳيمان الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:19اما بعد فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها
0:37او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه متفق عليه هذا حديث عظيم الشأن جليل القدر يبين مكانة النية من الايمان. ومنزلتها العلية في دين الله سبحانه عن الحسن البصري رحمه الله
0:59قال لا يصلح القول الا بعمل ولا يصلح قول وعمل الا بنية ولا يصلح قول وعمل ونية الا بالسنة وعن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى قال لا يقبل قول الا بعمل
1:18ولا يقبل عمل الا بقول ولا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بنية موافقة للسنة وعن سفيان الثوري رحمه الله قال الايمان قول وعمل ونية. يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
1:44ولا يجوز القول الا بالعمل. ولا يجوز القول والعمل الا بالنية ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة السنة وعن الامام احمد رحمه الله قال الايمان قول وعمل ونية صادقة
2:05وسئل سهل بن عبدالله التستري رحمه الله عن الايمان ما هو فقال هو قول ونية وعمل وسنة لان الايمان اذا كان قولا بلا عمل فهو كفر واذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق
2:25واذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة قال ابن بطة العكبري رحمه الله وحسبك من ذلك ما اخبرك عنه مولاك الكريم بقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
2:46ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فان هذه الاية جمعت القول والعمل والنية فان عبادة الله لا تكون الا من بعد الاقرار به واقام الصلاة وايتاء الزكاة لا يكون الا بالعمل
3:08والاخلاص لا يكون الا بعزم القلب ونيته وقد روى البخاري رحمه الله حديث انما الاعمال بالنيات في مواضع عديدة من الصحيح باسناده رحمه الله الى علقمة ابن وقاص الليثي ففي الموضع الاول منها قال علقمة رحمه الله سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول على المنبر سمعت رسول
3:38الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وذكر الحديث وفي موضع اخر قال علقمة رحمه الله سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
3:57يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات. وذكر الحديث فهاتان الروايتان تفيدان ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر هذا الحديث في خطبته العامة على منبره صلى الله عليه وسلم
4:16تذكيرا بمقام النية العظيم وقيام دين الله عليها وتأسى به في ذلك الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فخطب به على المنبر مذكرا بمقام النية ومنزلتها العلية ولا يزال دعاة الخير وائمة الصلاح والناصحون لعباد الله
4:41يذكرون في كل مقام على المنبر وغيره باهمية النية ومكانتها العظيمة وقد صدر البخاري رحمه الله كتابه الصحيح بهذا الحديث واقامه مقام الخطبة له اشارة منه الى ان كل عمل لا يراد به وجه الله
5:03وهو باطن لا ثمرة له في الدنيا ولا في الاخرة ونحسب ان البخاري رحمه الله قد اخلص النية في تأليفه هذا المصنف العظيم فعظمت بركته فلما اخلص رحمه الله النية وصف الطوية نفع الله عز وجل بكتابه البرية
5:30وهكذا صنع عدد من اهل العلم مثل صنيعه رحمه الله صدروا مصنفاتهم بهذا الحديث فقد صدر به البغوي رحمه الله كتابيه مصابيح السنن وشرح السنة وكذا النووي رحمه الله في كتابه الاربعين
5:51وكذا عبد الغني المقدسي في كتابه عمدة الاحكام والسيوطي في كتابه الجامع الصغير وغيرهم من اهل العلم قال عبدالرحمن بن مهدي لو صنفت كتابا في الابواب لجعلت حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاعمال
6:11بالنيات في كل باب. وعنه رحمه الله انه قال من اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بحديث الاعمال بالنيات وهذا الحديث احد الاحاديث التي يدور الدين عليها فروي عن الشافعي رحمه الله انه قال
6:32هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في سبعين بابا من الفقه وعن الامام احمد رحمه الله قال اصول الاسلام على ثلاثة احاديث حديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
6:55وحديث النعمان بن بشير الحلال بين والحرام بين وقال الحاكم حدثونا عن عبدالله بن احمد عن ابيه انه ذكر قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وقوله ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما
7:18وقوله من احدث في ديننا ما ليس منه فارد فقال ينبغي ان يبتدى بهذه الاحاديث في كل تصنيف فانها اصول الاحاديث وعن اسحاق ابن راهويه رحمه الله قال اربعة احاديث هي من اصول الدين
7:37حديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث الحلال بين والحرام بين وحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما وحديث من صنع في امرنا شيئا ما ليس منه فهو رد
7:55وروى عثمان بن سعيد عن ابي عبيد قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم جميع امر الاخرة في كلمة واحدة من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وجمع امر الدنيا كله في كلمة واحدة. انما الاعمال بالنيات
8:16يدخلان في كل باب وعن ابي داوود رحمه الله قال نظرت في الحديث المسند فاذا هو اربعة الاف حديث ثم نظرت فاذا مدار اربعة الاف الحديث على اربعة احاديث حديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين
8:39وحديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث ابي هريرة ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين الحديث وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
8:57قال فكل حديث من هذه الاربعة ربع العلم وعن ابي داوود رحمه الله ايضا قال كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مئة الف حديث انتخبت منها ما تضمنه هذا الكتاب يعني كتاب السنن
9:18جمعت فيه اربعة الاف وثمانمئة حديث ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والثاني قوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
9:40والثالث قوله صلى الله عليه وسلم لا يكون المؤمن مؤمنا حتى لا يرضى لاخيه الا ما يرضى لنفسه والرابع قوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وفي رواية اخرى عنه انه قال الفقه يدور على خمسة احاديث
10:02الحلال بين والحرام بين وقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة وقوله صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه
10:24وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وفي رواية عنه قال اصول السنن في كل فن اربعة احاديث حديث انما الاعمال بالنيات وحديث الحلال بين والحرام بين وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
10:46وحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وللحافظ ابي الحسن طاهر ابن مفوز المعافري الاندلسي قال عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية
11:07اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملا بنية وقد اراد هؤلاء الائمة التنبيه الى عظم شأن النية ومسيس حاجة المسلم اليها في طلبه للعلم وفي عباداته كلها فان الاعمال معتبرة بنياتها
11:31فلا صلاة معتبرة عند الله ولا صيام ولا حج ولا صدقة ولا بر ولا اي قربة الا اذا قامت على نية صالحة بحيث يكون قد ابتغي بالعمل وجه الله تعالى
11:46وقوله انما الاعمال بالنيات اي انما الاعمال معتبرة عند الله جل وعلا بنياتها فاذا كانت النية لله خالصة ويبتغى بالعمل وجه الله جل وعلا قبل الله من العامل عمله وان لم يكن العمل كذلك رد على عامله وان كثر وتعدد وتنوع
12:14وقد قال الله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
12:31فاولئك كان سعيهم مشكورا وقال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال سبحانه الا لله الدين الخالص والايات في هذا المعنى كثيرة فما احوج المرء الى اصلاح نيته ومعالجة قصده وتصحيح ارادته في جميع اعماله في صلاته وصيامه
12:57وحجه وجميع طاعاته بالا يبتغي بشيء من ذلك الا وجه الله لانه ليس شيء من ذلك يكون مقبولا مرضيا مشكورا عند الله تعالى الا اذا كان لله خالصا ولن يدخل معه في قبره في صالح عمله وسديد قوله الا ما قصد به وجه الله
13:21اما الاعمال التي يعملها العامل يريد بها شهرة او رياء او سمعة او دنيا فانية او غير ذلك من الحظوظ والمبتغيات فكل ذلك لا يكون عند الله مقبولا ولا يكون عنده جل وعلا مرضيا. لان من شرط العمل المقبول
13:42ان يكون قد ابتغي به وجه الله عن يحيى ابن ابي كثير رحمه الله قال تعلموا النية فانها ابلغ من العمل وعن زبيد اليامي رحمه الله قال اني لاحب ان تكون لي نية في كل شيء. حتى في الطعام والشراب
14:05وعن يوسف بن اسباط رحمه الله قال تخليص النية من فسادها اشد على العاملين من طول الاجتهاد وعن مطرف ابن عبد الله رحمه الله قال صلاح القلب بصلاح العمل. وصلاح العمل بصلاح النية
14:25وعن بعض السلف قال من سره ان يكمل له عمله فليحسن نيته. فان الله عز وجل يأجر العبد اذا فحسنت نيته حتى باللقمة وعن عبد الله بن المبارك رحمه الله قال
14:41رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره النية وقال سفيان الثوري رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي لانها تتقلب علي وذلك ان الصوارف التي تصد العبد عن الاخلاص في الدنيا كثيرة
15:06والمقام مقام عظيم للمجاهدة والله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ولهذا فان معالجة النية ومجاهدة النفس على الاخلاص لله. امر مطلوب من المسلم الى اخر نفس
15:29والى اخر لحظة من الحياة لانه لا يزال تأتيه الصوارف والصواد عن الاخلاص من هنا وهناك فيحتاج كل وقت وكل حين الى معالجة نيته واصلاح مقصده واطابة ارادته وقوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
15:53اي من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرا قال ابن رجب رحمه الله لما ذكر صلى الله عليه وسلم ان الاعمال بحسب النيات
16:11وان حظ العامل من عمله نيته من خير او شر وهاتان كلمتان جامعتان وقاعدتان كليتان لا يخرج عنهما شيء ذكر بعد ذلك مثالا من امثال الاعمال التي صورتها واحدة ويختلف صلاحها وفسادها باختلاف النيات
16:35وكانه يقول سائر الاعمال على حدو هذا المثال فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الهجرة تختلف باختلاف النيات والمقاصد بها فمن هاجر الى دار الاسلام حبا لله ورسوله ورغبة في تعلم دين الاسلام واظهار دينه
16:57حيث كان يعجز عنه في دار الشرك فهذا هو المهاجر الى الله ورسوله حقا وكفاه شرفا وفخرا انه حصل له ما نواه من هجرته الى الله ورسوله ولهذا المعنى اقتصر في جواب هذا الشرط على اعادته بلفظه
17:19لان حصول ما نواه بهجرته نهاية المطلوب في الدنيا والاخرة ومن كانت هجرته من دار الشرك الى دار الاسلام لطلب دنيا يصيبها او امرأة ينكحها في دار الاسلام فهجرته الى ما هاجر اليه من ذلك
17:38الاول تاجر والثاني خاطب وليس واحد منهما بمهاجر وسائر الاعمال كالهجرة في هذا المعنى فصلاحها وفسادها بحسب النية الباعثة عليها. كالصلاة والحج والصدقة وغيرها من اللهم اجعل اعمالنا كلها صالحة
18:03واجعلها لوجهك خالصة ولا تجعل لاحد فيها شيئا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته