02 - شرح أصول السنة للإمام أحمد(من قوله: والسنة عندنا آثار رسول الله?)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الامام احمد رحمه الله والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:21والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء وانما هو الاتباع وترك الهوى ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره
0:46والتصديق بالاحاديث فيه. والايمان بها لا يقال لما ولا كيف؟ انما هو التصديق والايمان بها بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:06واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:36اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المأثور عنه من احاديثه صحاح الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية التقليدية هذه كلها سنن وهي اثار ولهذا كتب الكتب المصنفة
2:06باحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام بعض اهل العلم يسميها السنن وبعضهم يسميها الاثار لانها سنن مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منقولة عنه صلى الله عليه وسلم ومراد الامام احمد
2:30ان السنة لا تكونوا الا بالمأثور قلنا لا تكون الا بمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة هذا مصدرها سواء السنة التي هي بمعنى الاعتقاد كما في هذا المصنف وغيره
2:55او بمعنى العمل الاحكام السنة مصدرها هو المأثور المنقول عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهذا فيه الرد على من جعل له مصدرا غير المأثور قال والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن
3:28السنة تفسر القرآن هي اولا وحي منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه اي السنة
3:49فهي وحي منزل من الله جل وعلا وهي في الوقت نفسه كما قال الامام احمد تفسر القرآن قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون
4:11قال جل وعلا انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله قال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
4:28السنة مفسرة القرآن وسارحة له ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لكن الاتفاق على ذلك فلو قد اتفق الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة الدين ان السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عن مجمله
4:54وانها تفسر مجمل القرآن من الامر والخبر قال الامام احمد رحمه الله وليس في السنة قياس ولا تظرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء هذا تأكيد للكلام الذي تقدم ان السنة اثار
5:24ان السنة اثار يعني لا تدرك السنة الا بالاثار المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تدرك بالعقول ولا الاهواء ولا نقيسه الفاسدة ولهذا قال وانما هو الاتباع وترك الهوى هذه السنة
5:44انما هو الاتباع وترك الهوى وقوله رحمه الله وليس في السنة قياس الى اخره قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في درأ التعارض في شرحه لهذه الجملة معلقا على كلام الامام احمد
6:12قال فبين ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يعارض بضرب الامثال له ولا يدركه كل احد بالقياس ولا يحتاج ان يثبته بقياس بل هو ثابت بنفسه
6:34وليس كل ما ثبت يكون له نظير ولا وما لا نظير له لا قياس له فلا يحتاج المنصوص خبرا وامرا الى قياس بخلاف من اراد ان ينال كل ما جاءت به الرسل بعقله ويتلقاه من طريق القياس
6:52وبهذا تقرير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يعلم ان مراد الامام احمد بقوله وليس في السنة قياس الى اخره مراد الرد على المبطلة اهل الاهواء الذين قدموا عقولهم على
7:16سنة النبي عليه الصلاة والسلام وحكموا عقولهم في السنة ولم يجعلوا السنة هي الحكم ولم يجعلوا ايضا المعول عليها وانما المعول على العقول. ففسدت بذلك عقائدهم ظلوا واضلوا عن السواء السبيل
7:48ثم قال رحمه الله ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها اي لم يكن من اهل السنة ثم ذكر الايمان بالقدر وبعده الايمان بالصفات الى غير ذلك مما ذكر في هذه الرسالة
8:11وهذا يبين لنا ان الذي ذكر في هذه الرسالة هي اصول اصول السنة اي المعتقد الذي من ترك منه خصلة لم يقبلها ولم يؤمن بها لم يكن من اهلها اي لم لم يكن من اهل السنة
8:46لانها سنة لازمة متعينة مطلوبة من كل احد فمن ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها اي لم يكن من اهل السنة فلا يكون اه لا يكون من اهل السنة الا بلزوم
9:08هذه الخصال اللازمة والتمسك بها قال الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لم ولا كيف انما هو التصديق والايمان بها والايمان بالقدر هو اصل من اصول الايمان
9:44اصل من اصول الايمان ومن لا يؤمن بالقدر لا يؤمن بالله والكفر بالقدر كفر بالله لان القدر قدرة الله عز وجل فمن لم يؤمن بالله سبحانه وتعالى فمن لم يؤمن به اي بالقدر وبقدرة الله فهو كافر بالله
10:11وتكذيبه بالقدر يكون ناقضا لتوحيده كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال القدر نظام التوحيد فاذا كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا ومعنى قوله القدر نظام التوحيد اي ان
10:34امر التوحيد لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر فاذا كبب بالقدر كان هذا التكذيب بالقدر ناقضا لتوحيده فلا يكون العبد مؤمنا بالله الا اذا امن باقدار الله وان الامور كلها بمشيئته
10:59وانها تقع وفق تقديره وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وبهذا ايضا يعلم ان الاخلال بالواجب اعتقاده في هذا الاصل خروج عن السنة اللازمة التي كما يقول الامام
11:25احمد رحمه الله من ترك منها خصلة ولم يقبلها ولم يؤمن بها لم يكن من اهل السنة يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اتفق المسلمون وسائر اهل الملل على ان الله على كل شيء قدير
11:48كما نطق بذلك القرآن في مواضع كثيرة جدا القرآن بمواطن كثيرة منه ذكر القدر وذكرت المشيئة وان الامور بمشيئة الله وانه لا يمكن ان يكون في هذا الكون شيء الا بمشيئة الله
12:15يخلق سبحانه وتعالى ما يشاء يرزق من يشاء يهدي من يشاء يذل من يشاء يعز من يشاء يذل من يشاء يغفر لمن يشاء يرحم من يشاء يعذب من يشاء تتبعت مرة اه الايات التي بهذا المعنى فجاوزت الاربع مئة
12:40فالامور كلها كلها بمشيئة الله وهو سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن فالايمان بالقدر خيره وشره من الله عز وجل اي بكل ما يقع كل ما يقع فهو مقدر من خير او شر حلو او مر ايمان او كفر هداية او ضلال
13:08كل ذلك بقدر ولا يمكن ان يقع في ملك الله شيء لم يقدره الله ولهذا جاء في الحديث جبريل المشهور قالوا وان تؤمن بالقدر خيره وشره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
13:33ومن لم يعرف تفسير الحديث يبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له مثل الحديث الصادق المصدوق ومثل ما كان مثله في القضاء والقدر. ومثل احاديث رؤيتكم بها. وان نبت الاسماء
13:52اوحش منها المستمع وان نذر احسن الله اليك شيخ وان نبت عن الاسماء واستوحش منها المستمع وانما عليه الايمان بها وان لا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات. نعم
14:15يقول الامام رحمه الله تعالى ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له هذا اصل مهم جدا ينبه عليه الامام رحمه الله تعالى
14:41اذا مر على المسلم او طالب العلم حديث لم يبلغه فهمه ولم يعرف تفسيره عليه ان يعتقد انه محكم وان له تفسير بين ومعنى واضح وانه لا اشتباه فيه وانه لا اشتباه فيه ولا التباس
15:07فعليه الايمان به يؤمن بالحديث ويسلم بما دل عليه وما جاء في الحديث وان لم يعرف تفسيره. يقول هذا حق. كلام النبي صلى الله عليه وسلم حق. ولا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
15:28وان لم يبلغه عقله وان لم يبلغه عقله قد اه تكثر العقول تتقاصر الافهام والرسل جاءوا كما ذكر اهل العلم بمحارات العقول ولم يأتوا بمحالات العقول فعلى المرء ان اه يعلم ان هذا الذي لم يعرف تفسيره ان له تفسيرا
16:08بينا واضحا وان لم يبلغها عقله فقد كفي ذلك. فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له ثم ضرب على ذلك بعض الامثلة قال مثل حديث الصادق المصدوق
16:33في الحديث الصادق المصدوق يشير الى حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال فيه حدثني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم او حدثني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قال يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة
17:06ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه ملك فيؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد فهذا حديث محكم وهو اصل عظيم
17:39ومن جوامع كذب النبي عليه الصلاة والسلام وفيه تقرير ان هذا التقدير العمري لكل انسان عندما يكون في في بطن امه شاملا للرزق والاجل والعمل الشقاء والسعادة وان هذا مكتوب
18:10وهذا التقدير يسمى التقدير العمري وهو تقدير من بعد تقدير لان هناك تقدير عام الذي في اللوح المحفوظ وهذا تقدير خاص يتعلق بعمر كل انسان وهو تفصيل لما في اللوح المحفوظ ومنبني عليه
18:28فمثل هذا الحديث يؤمن بها العبد ويسلم وكذلك الاحاديث الاخرى في باب القضاء والقدر ولهذا قال ومثل ما كان مثله في القضاء والقدر يعني ما جاء في هذا الباب من احاديث والاحاديث التي في في هذا الباب
18:51اه كثيرة وبعض اهل العلم افرد اه احاديث الايمان القدر في التصنيف دمعا لها وهي احاديث كثيرة فهذه الاحاديث حق على كل مسلم بلغته ان يؤمن بها ويسلم ان اسكل عليه شيء
19:13المعنى فعليه ان يعلم ان هذا حديث محكم وان معناه بين وانه لا اشكال فيه واذا حدث اشكال ففي فهم المتلقي لا في الحديث. اما احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
19:31محكمة وبينة لا اشكال فيها يؤيد بعضها بعضا ولا يعارض بعضها بعضا قال ومثل احاديث الرؤيا كلها ومثل احاديث ومثل احاديث الرؤية كلها احاديث الرؤية اي رؤية المؤمنين ربهم وسيأتي
19:59ذكر لهذا عند المصنف رحمه الله تعالى والرؤية حق ثابتة ثابتة بالقرآن وثابتا في احاديث صحاح ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغت حد التواتر فيؤمن بها المسلم ويسلم
20:28ويعلم انها حق قال وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع وان نبت عن الاسماء واستوحش منها الا المستمع هذا الذي يشير اليه رحمه الله تعالى قد يحصل لبعض الناس
21:02قد يحصل لبعض الناس اما لقصور فهمه او لي خلل في عقيدته فقد اه ينبو عن سمعه ويستوحش من بعض الاحاديث يجد وحشة و يجد ايضا خوفا او فرقا مثل ما جاء في الاثر الذي في المصنف ان
21:42ان لو ذكر اه عند ابن عباس لعله ابن عباس ذكر عنده حديث من احاديث الصفات فكانه استنكر احد الحاضرين فقال ما فرقوا هؤلاء؟ يعني ما خوفهم ما فرقوا هؤلاء
22:06يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه يعني عند متشابه اي ما يشتبه عليه فهذا الذي آآ يجتمع الانسان قد ينبو عنه سمعه وتستوحش نفسه منه وقد يفرق ويخاف فهذا خلل عائد اليه لا الى الحديث
22:34ادخل عائد اليه الى سمعه ايوا وفؤاده لا الى الحديث ولهذا ينبغي ان يوطن نفسه كما يدل عليه كلام الامام احمد ان علي ان يسلم للاحاديث ويؤمن بها وان نبت عن سمعه واستوحشت منها
22:54نفسه او وجد فرقا او خوفا فعليه ان ان يسلم كما هو الشأن عند اهل السنة رحمه الله يقول ابن القيم في وصف حاله قد اطمأنت به قلوبهم وسكنت اليه نفوسهم
23:14فانسوا من صفات كماله ونعوت جلاله بما استوحش منه الجاهلون بما استوحش منه الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم الى ما نفر منه الجاحدون وعبد الغني المقدسي رحمه الله في عقيدته يقول وكل ما قاله الله في كتابه وصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنقل
23:39بنقل العدل عن العدل مثل المحبة والمشيئة وذكر جملة من الصفات قال وان نبت عنها اسمع بعض الجاهلين واستوحشت منها نفوس المعطلين مما نطق به القرآن وصح به النقل من الصفات. الحاصل ان
23:58ما ثبت في الاحاديث الصحاح الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء في باب القدر او في باب الصفات او غير ذلك من امور المعتقد على المرء ان يؤمن بها والا يرد منها حرفا واحدا مثل ما قال الامام احمد انما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا
24:22وهكذا السائل في الاحاديث المأثورات عن الثقات الثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام عليه ان يتلقاها بالقبول وان نبأ عنها ان وان نبت عن سمعه او استوحشت منها اه نفسه عليه ان يتلقاها بالقبول وان يكون على يقين
24:47من اه من ان لها تفسيرا وانها محكمة بينة لا اشكال فيها نعم احسن الله اليك شيخنا. قال رحمه الله والا يخاصم احدا ولا يناظره. فلا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من
25:12مكروه ومنهي عنه. نعم يقول يقول رحمه الله والا يخاصم احدا ولا يناظره هذه آآ هذه عقيدة واصول كتبها رحمها الله تعالى ل تقرير المعتقد وبيانه للمتلقي لينسى على الطريقة الصحيحة والجادة السوية
25:40فالكلام هنا لطالب العلم المتلقي الذي خط طريقه وسبيله في تلقي العلم عليه ان يشتغل بالعلم نفسه ظبطا وحفظا واتقانا وان يتجنب الخصومات والمناظرة الجدل فان الخوظ في هذه الامور خصومة ومناظرة وجدلا يقطع عليه طلب العلم
26:11وربما اوقعه في شكوك. وربما دخلت عليه شبهات اعيته آآ اه الاجابة عنها وربما ايضا تأثر بذلك معتقده وصاحب البدعة ملقن حجته قد يبتلى بصاحب بدعة من هذا النوع الملقن حجته عنده شبهات
26:41شبهات تفتن قد لا يجد لها جوابا فبيورط نفسه بذلك ويؤثر على عقيدته ويؤثر على عقيدة من يستمع الى مناظرته مثل الان في زماننا اذا كانت المناظرة علنية عبر وسائل الاعلام
27:03و المواقع ونحوها فقد يؤثر على عقيدة بعض الناس ويحدث فيها خللا قال لا يخاصم احدا ولا يناظره اما اهل العلم الاكابر المتمكنون في اهل في العلم فان مناظرتهم لاهل
27:30البدع تختلف مثل مناظرة الامام احمد لرؤوس المبتدعة ابن تيمية رحمه الله وغيرهم من من اهل العلم فهذه مناظرة قائمة على علما محكم وتأصيلا دقيق وفهم وضبط وايضا قائمة على اخلاص يناظر
27:57لاقامة الحق وبيانه لا يناظر لي اه اظهار نفسه بقوة الحجة اه افحام المخاصم او نحو ذلك بل هو نصرة للحق في حدود ما يقتضيه المقام ويقتضيه الحال قال والا يخاصم احدا
28:24بل ينشغل اي بالعلم والتحصيل والتلقي لا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال بل يتعلم السنن والهدي واحرص على حفظ الاحاديث ومعرفتها والدراية بها فان الكلام في القدر والرؤيا والقرآن
28:50وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه ومقصوده رحمه الله بذلك اي الكلام بالرأي او العقل او الفكر المجرد مثل ما جاء ايضا في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا
29:15لا يخوض الانسان وهذا محمول على الخوف في القدر بالرأي المجرد او بالخصومات والجدل او بدون علم يخوض في القدر او الاحاديث الواردة فيه يخوض فيها بدون علم وهذا وهذا من اعظم اسباب نشوء البدع والضلالات
29:44كلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه المقصود بالكلام اي الخوض فيها اما بالرأي او بدون علم اه او بالجدل والخصومات التي تورث اه اشكالا على المناظر وعلى من يستمع اليه
30:17نعم السلام عليكم قال رحمه الله ولا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجبال ويسلم ويؤمن بالاثار. هذا تنبيه مهل وعظيم جدا لا يكون صاحب صاحبه هي صاحب الجدل
30:40آآ صاحب سنة وان اصاب بكلامه السنة اي في بعض ما يقرر او في بعض ما يقول وان اصاب بكلامه السنة فانه لا يكون بذلك صاحب السنة. لماذا لان الطريقة التي
31:05قرر فيها الكلام وان كان قد اصاب السنة طريقة مخالفة للسنة طريقة مخالفة للسنة ولهذا لا يكون صاحب سنة حتى وان اصاب بكلامه السنة حتى يدع الجدل ويسلم ويؤمن بالاثار
31:29وهذه جادة اهل العلم وطريقة تعظيم السنن تعظيم الاثار والتسليم لها واذا ذكر الحديث مباشرة يتلقاه بالتسليم بخلاف من يذكر عنده الاحاديث فيبدأ يضع استفهامات وتساؤلات واعتراضات وانتقادات ولما؟ وكيف؟ مثل ما تقدم؟ لا يقول لما ولا يقول كيف
32:01ومن كانت هذه حالهم كان يصفهم السلف باللمية والمكيفة هكذا يتلقون الاحاديث حديث القدر يتلقونها لما لما خلق الله واحاديث الصفات يتلقونها بكيس وهذا كله باطل ولهذا قال اهل العلم لا تقول لما خلق لما
32:34لما قدر الله ولكن قل بما امر الله بما امر الله لا تقل لما امر الله ولكن قل بما امر الله فالحاصل ان صاحب السنة بعيد عن الجدل والخصومات وهو مسلم
32:57السنة مسلم للاثار مؤمن بها قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله قد اجمع اهل العلم بالسنن والفقه وهم اهل السنة على الكف عن الجدال والمناظرة فيما سبيله فيما سبيلهم اعتقاده بالافئدة
33:18وذكر آآ في ذلك جميع الاحاديث التي في اه الصفات ما كان في في معناها كلها يتلقاها المرء بالقبول والتسليم والايمان خلافا لطريقة اهل الكلام الذين عارضوا السنن والاثار بعقولهم. نعم
33:47قال رحمه الله والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا يظره ان يقول القرآن ليس بمخلوق قال فانا كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق واياك ومناظرة من احدث فيه
34:05ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة. مثل من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله
34:21مثل من قاله مخلوق وانما هو كلام الله وليس بمخلوق نعم آآ هذا بيان من الامام احمد رحمه الله ما يتعلق بالعقيدة في القرآن وان الواجب على المسلم ان يعتقد
34:46ان القرآن كلام الله منزل من رب العالمين وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربيا مبين قال تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
35:09من رب العالمين اي منه بدأ هو الذي تكلم به القرآن من الله بدأ وهو كلامه سمعه منه جبريل بلغه محمدا صلى الله عليه وسلم قال وليس بمخلوق ولا يضعف ان يقول القرآن ليس بمخلوق
35:37لان اه في زمن الامام احمد عظمت المصيبة سد البلاء بتسلط المعتزلة في آآ تقرير ان القرآن مخلوق وبنوا ذلك على شبهات عقلية فاسدة وفنون باطلة لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام
36:09وتحريف النصوص وحمل لها على غير معانيها فعلى المسلم ان يعتقد ان القرآن كلام كلام الله وانه ليس بمخلوق ولا يضعف ان يقول القرآن ليس بمخلوق قال فان كلام الله ليس بداء ببائن منه وليس منه شيء مخلوق
36:33وليس شيء منه شيء مخلوق كلام الله ليس ببائن منه اي منه بدا هو الذي تكلم والكلام يضاف الى من تكلم به فهو من صفات الله وليس من مخلوقات الله
36:58والكلام يغافل من قاله ابتداء لا الى من نقله اداء قال شيخ الاسلام اهل السنة متفقون على ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان كلامه من صفاته القائمة بنفسها ليس من مخلوقاته
37:18وهذا معنى قول الامام احمد رحمه الله فان كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق قل وابن تيمية وان كلامه من صفاته القائمة بنفسه ليس من مخلوقاته مخلوقات الله باينة من الله
37:37اما صفاته فهي قائمة به. والكلام من صفاته القائمة به سبحانه وتعالى. القائمة بنفسه جل في علاه وليس من مخلوقاته البائنة منه قال واياك ومناظرة من احدث فيها واياك ومناظرة من احدث فيه مثل معتزلة ومن لف لفهم وسار على
38:03منهاجهم الامام احمد ناظرهم واكابر اهل العلم ناظروهم لكن طالب العلم يحذر ان يخوض في المناظرة والجدل الذي هو في الغالب مظرة عليه او على غيره او عليه وعلى غيره
38:28قال واياكم ومناظرة من احدث فيه اي اعرض عنهم وانشغل ضبط عقيدتك والاقبال على احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام تفقها وتعلما له قال ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري
38:54مخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق هنا يحذر رحمه الله من بدعة بدعة لفظية وبدعة الواقفة وان كلا من اللفظية والواقفة
39:20اصحاب بدع وان حالهم كحال من يقول هو مخلوق يعني حالهم كحال جهمية الذين يقولون القرآن مخلوق لماذا مع ان الواقف يقول لا ادري لماذا الحقه رحمه الله تعالى الجهمي الذي يقول هو مخلوق
39:48ولماذا ايضا الحق بهم اللفظي الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق من قال باللفظ وغيره اللفظ وغيره يعني اه قراءة تلاوة لفظ وقال لفظي بالقرآن مخلوق او تلاوة للقرآن مخلوقة او قراءة للقرآن مخلوقة
40:19هؤلاء اصحاب بدع مثلهم مثل من قال هو مخلوق الحاصل هنا تحذير من اللفظية وايظا تحذير من الواقفة و اللفظية اللفظية هم من يقولون لفظي بالقرآن مخلوق او تلاوتي للقرآن مخلوقة او قراءتي للقرآن مخلوقة
40:45او لا يقال لهم اللفظية و الحقهم رحمه الله بالجهمية لان منسى هذه البدعة هي بدعة الجهمية نفس وشبهة هؤلاء هي شبهة الجهمية لان اللفظ والتلاوة والقراءة هذه مصادر اللفظ والتلاوة والقراءة هذه مصادر تحتمل احد امرين
41:17تحتمل الملفوظ المتن المقروء هو كلام الله وهذا غير مخلوق وتحتمل حركة اللسان والشفاء والشفه والحنجرة صوت الانسان وهي مخلوقة فعندما يقال لفظي بالقرآن مخلوق عندما يقال لفظي بالقرآن مخلوق يحتمل احد هذين الامرين
41:47فاللفظية كما قرر اهل العلم جهمية وبدعة منشأها من بدعة الجامية وانشائهم لهذه البدعة بدعة اللفظ انما كان لتقرير مذهب الجهل لكن من طريق اخر وبمسلك اخر للتلبيس على الناس
42:07وعندما يقول لفظي بالقرآن مخلوق يرجع في هذا الى قول جهمية القائلين بالخلق والقرآن ولذا ولذا قال الامام احمد رحمه الله وغيره من اهل العلم اللفظية زهمية اي من قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو قائل بقوله جاهل
42:27وقد جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال من قال لفظي مقام مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع ننتبه لهذا الكلام الامام احمد رحمه الله يقول من قال لفظي بالقرآن
42:49مخلوق فهو جني ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع لماذا لان قوله لفظي بالقرآن يحتمل احد امرين احدهما مخلوق وحركة اللسان والاخر غير مخلوق وهو كلام الله وباطل ان يقال ان كلامه سبحانه مخلوق
43:12فاذا قال القائل هل اللفظ بالقرآن مخلوق او غير مخلوق يفصل يقال ماذا تقصد باللفظ هل تقصد حركة اللسان وصوت القارئ او تريد الملفوظ المتن والمقروء ولهذا قال اهل العلم الصوت صوت القارئ
43:39والكلام كلام الباري سبحانه وتعالى هذا فيما يتعلق اللفظية اما الواقفة وتقدم قول الامام احمد ومن وقف فيه فقال لا ادري امخلوق اوليس من مخلوق؟ وانما هو كلام الله يعني يقول هكذا انما هو كلام الله
44:06فهو صاحب بدعة لا يكفي ان يقول انما هو كلام الله بل لا بد ان يقول ان يعتقد انه غير مخلوق لان بعضهم يقول هو كلام الله لكن يجعل الاغاثة
44:20اضافة خلق كلام الله مثل ناقة الله وبيت الله وعبد الله فيجعلونها اظافة خلق فلا بد من شيء يميز المعتقد ويحقق المعتقد بان هذا الذي هو كلام الله ليس بمخلوق
44:38فمن وقف فيه فقال لا ادري فمخلوق او ليس من مخلوق وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة. مثل من قاله مخلوق وانما هو كلام الله يقول الامام احمد وليس بمخلوق لا بد من
44:53اعتقاد ذلك والواقفة اه ايضا نشأة بدعتهم جاءت متأثرة ببدعة الجهمية وحتى يتضح لنا ذلك يجب ان نعلم ان مذهب اهل السنة مذهب اهل السنة انهم يفصحون في في المعتقد ويصرحون بان القرآن كلام الله غير مخلوق
45:31يفصحون ويصرحون بان القرآن كلام الله غير مخلوق ومذهب الجهمية العكس من ذلك يصرحون فيه بضد ذلك. يصرحون انه مخلوق نسى على اثره عقيدة الجهمية هذه بدعة الواقفة نشأوا متأثرين ببدعة الجهمية الذين قالوا القرآن مخلوق
45:56اخذوا ينشرون ذلك ويثيرون الشبه واهل السنة يردون عليهم وفي مقدمة هؤلاء الامام احمد بهذه الاجواء نشأت الواقفة الذين تأثروا شبهة الجهمية والواقفة في الحقيقة قوم شكاك عندهم في معتقدهم في القرآن شك والشك دخل عليهم الجهمية
46:25ولهذا قالوا القرآن كلام الله لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق وانما قالوا ذلك لتأثرهم ببدعة الجهمية ودخول هذه البدعة على نفوسهم ولذلك لم يستطيعوا الافصاح بالمعتقد الحق وان القرآن غير مخلوق
46:46لانهم متأثرين ببدعة الجهل ولهذا قالوا لا لا نقول مخلوق ولا نقول غير مخلوق لماذا لا يكون غير مخلوق؟ مع ان مع ان هذا هو المعتقد الحق الذي دلت عليه
47:01الادلة وقامت عليه الحجز والبراهين الواضحات الا ان انهم متأثرين ببدعة الجهل. ولهذا قال الامام احمد الواقفة جهمية بل بعض اهل العلم نص على انهم شر من الجهمية نص على انهم شر من الجهمية ووجه ذلك
47:26ان معتقد الجهم مصرح فيه بالباطل وان القرآن مخلوق فنقده وبيان فساد الناس بالحجج والبراهية سهل لكن لما يأتي الواقف ويقرر مذهبه على انه آآ في ظاهره من باب الورع
47:48يقف في في هذه الصفة لا اقول كذا ولا فهذا من اخطر ما يكون على العوام والجهال يظنون ان في قوله شيء من التوسط والاعتدال وعلى كل الواجب هو الافصاح بالمعتقد الحق
48:06الذي دل عليه الكتاب والسنة واما عدم الايمان بذلك او التوقف او التردد كله زيغ وضلال والله جل وعلا يقول انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. والتوقف عن الايمان بالحق نوع من الشك
48:27والري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحاح وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا
48:51قد رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه الحاكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران ابن عباس
49:03والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا يناظر فيه احدا. نعم يقول
49:18الامام احمد والله تعالى والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحاح الايمان بالرؤية اي رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وهذا دل عليه القرآن
49:42منها قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اي تنظر اليه سبحانه وتعالى بابصارها وناضرة من النضرة والبهاء وحق لها ان تكون ناظرة حسنة بهية وهي تنظر الى
50:07الله عز وجل حيث فازت بهذه الكرامة العظيمة والنعمة التي هي اجل نعمة ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث تميم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة
50:28قال الله هل تريدون شيئا ازيد ازيدكم؟ قالوا الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى
50:42الله سبحانه وتعالى فالرؤية ثابتة في القرآن في ايات منها هذه الاية التي تقدمت ومنها قوله تعالى كلا انهم يومئذ عن ربهم لمحجوبون واخذ من هذه الاية الشافعي وغيره الدلالة على ثبوت الرؤية لان لان هؤلاء اذا حجبوا في السخط
51:09فهذا دليل على ان اهل الايمان يرون الله في الرضا رضا الله عنهم سبحانه وتعالى واستدل بقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة لهم ما آآ وايضا قوله تعالى ولدينا مزيد في سورة قاف
51:38وآآ ان الزيادة والمزيد هي الرؤية فالحاصل ان الرؤية ثابتة في القرآن وثابتة في الاحاديث الصحاح والاحاديث التي جاءت في الاحاديث الصحاح التي جاءت في الرؤيا متواترة كما نص على ذلك
51:59اه اهل العلم ولهذا كان موطن اجماع عند السلف قال الامام احمد رحمه الله في كتابه الرد على الزنادقة الاحاديث في ايدي اهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم اهل ان اهل الجنة يرون ربهم لا يختلف فيها
52:19اهل العلم اي ثابتة حق لا ريب فيها وقال شيخ الاسلام ابن تيمية اجمع اي السلف اجمع سلف الامة وائمتها على ان المؤمنين يرون الله بابصارهم في الاخرة والاحاديث في في هذا
52:39كثيرة منها حديث جرير في الصحيحين قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تظامون
52:58برؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعل كما ترون القمر لا يتعمد تشبيها من الرؤية بالرؤيا لا للمرء بالمرء فرؤية المؤمنين ربهم ثابتة في الكتاب والسنة والاجماع
53:27ثم قال الامام احمد وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح ثم ذكر الحديث قال قد رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رواه الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس
53:47وراه علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا يناظر فيه ولا يناظر فيه احدا
54:06ولا يناظر فيه احد احدا هذه المسألة مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه مسألة وقع فيها نزاع معروف بين اهل العلم هم فيه على قولين. القول الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عندما عرج به الى السماء ونقل ذلك عن بعض الصحابة
54:33والقول الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه والتحقيق ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه وليس مع من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج دليل واضح
54:52يبنى عليه القول بذلك بل بل الادلة في عدم الرؤية اصلح سواء الادلة العامة في هذا الباب لن تروا ربكم حتى تموتوا او الادلة الخاصة المتعلقة به صلى الله عليه وسلم
55:06ومن هذه الادلة ما جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه فهذا واضح في الدلالة على انه صلى الله عليه وسلم لم ير ربه
55:23ولعله عليه الصلاة والسلام رأى النور كما جاء في الحديث حجاب النور لو كشفه لاحرق السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
55:39فالذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس انه قال رأى محمد ربه بفؤاده مرتين وعائشة انكرت الرؤيا فمن الناس من جمع بينهما فقال عائشة انكرت رؤية العين وابن عباس اثبت رؤية الفؤاد
55:58والالفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة او مقيدة بالفؤاد. تارة يقول رأى محمدا ربه وتارة يقول رأى رأى رآه محمد ولم يثبت ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بانه رآه بعينه
56:15قال وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرؤيا مثل ما تقدم معنا في آآ تقرير معتقده بهذه الرواية رواية عبدوس وتارة يقول رآه بفؤاده قال ولم يقل احد انه سمع احمد
56:35يقول رآه بعينه لكن طائفة من اصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا منه رؤية العين كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية العين وليس في الادلة ما يقتضي انه رآه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من
56:55الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك بل النصوص الصحيحة على نفيه ادل كما في صحيح مسلم عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:10ان رأيت ربك فقال نور ان اراه وقد قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا ولو كان قد اراه نفسه بعينه لكان الذكر ذلك اولى
57:33وكذلك قوله افتمارونه على ما يرى لقد رأى من ايات ربه الكبرى لو كان رآه بعين لكان ذكر ذلك اولى وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة من الناس والشجر ثم العودة بالقرآن
57:55قال هي رؤيا عين اوريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اثري به وهذه رؤيا الايات لانه اخبر الناس بما رآه بعينه ليلة المعراج فكان ذلك فتنة لهم حيث صدقه قوم وكذبه قوم ولم يخبرهم بانه رأى ربه بعينه
58:15وليس في شيء من احاديث المعراج الثابتة ذكر لذلك ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه وقد ثبت في النصوص الصحيحة واتفاق سلف الامة انه لا يرى الله احد في الدنيا بعينه
58:34الا ما نازع فيه بعضهم من رؤية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة واتفقوا على ان المؤمنين يرون الله يوم القيامة عيانا كما يرون الشمس والقمر والامام ابن القيم ايضا له كلام
58:55عظيم جدا ونافع في اه في هذا الباب تعلق قول الامام احمد يقول آآ رحمه الله تعالى وكلام احمد يصدق بعضه بعضا كلام احمد يصدق بعضه بعضا والمسألة رواية واحدة عنه فانه لم يقل بعينه. وانما قال رآه
59:28واتبع في ذلك قول ابن عباس رأى محمد ربه ولفظ الحديث رأيت ربي وهو مطلق قد جاء بيانه في الحديث الاخر والى اخر كلام ابن القيم رحمه الله تعالى اه
59:45لعله يراجع اه ظيق او الوقت او انتهاء الوقت فلعله يراجع في كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى التبيان في اقسام القرآن في كتابه الديان في اقسام القرآن ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب سبحانك اللهم وبحمدك
1:00:20اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين