022 - أحاديث الأذكار والأدعية (شروط الدعاء وآدابه) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18اما بعد فلا يزال الحديث عن شروط الدعاء وادابه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
0:36وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فاني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
0:55ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ رواه مسلم يعد هذا الحديث
1:16من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جمع فيه صلوات الله وسلامه عليه جملة طيبة من اداب الدعاء وشروط قبوله والامور المانعة من القبول وقد بدأه عليه الصلاة والسلام
1:35بالاشارة الى خطورة اكل الحرام. وانه مانع من موانع قبول الدعاء ومفهوم المخالفة لذلك ان اطابة المطعم سبب من اسباب قبول الدعاء كما قال وهب بن منبه رحمه الله من سره ان يستجيب الله دعوته
1:57فليطب طعمته ولما سئل سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قيل له تستجاب دعوتك قال ما رفعت الى فمي لقمة الا وانا عالم من اين مجيئها ومن اين خرجت
2:16اما من استمرأ والعياذ بالله اكل الحرام وشربه ولبسه والتغدي به فان فعله هذا يكون سببا موجبا لعدم اجابة دعوته ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث فان يستجاب لذلك
2:37اي كيف يستجاب له فهو استفهام وقع على وجه التعجب والاستبعاد وقد يكون ايضا ارتكاب المحرمات الفعلية مانعا من الاجابة وكذلك ترك الواجبات كما قال بعض السلف لا تستبطئ الاجابة وقد سددت طرقها بالمعاصي
3:01ولهذا فان توبة العبد الى ربه وبعده عن معاصيه واقباله على طاعته وعبادته واطابته لمطعمه ومشربه وملبسه وانكساره بين يديه وذله وخضوعه له سبحانه كل ذلك من موجبات القبول ومن اسباب اجابة الدعاء. واضداد ذلك من موجبات الرد
3:28لقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم اربعة اسباب عظيمة لقبول الدعاء. تقتضي اجابته احدها اطالة السفر والسفر بمجرده يقتضي اجابة الدعاء كما في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:48ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن. دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده. رواه ابو داوود وابن والترمذي باسناد حسن ولفظ الترمذي ودعوة الوالد على ولده ومتى طال السفر كان اقرب الى اجابة الدعاء. لانه مظنة حصول انكسار النفس بطول الغربة عن الاوطان وتحمل
4:17للمشاق والانكسار من اعظم اسباب اجابة الدعاء الثاني ان يكون متواضعا متذللا مستكينا فهذا ايضا من مقتضيات الاجابة كما في الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب
4:39لو اقسم على الله لابره رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا. الحديث
4:59رواه ابو داوود وغيره الثالث مد اليدين الى السماء وهم من اداب الدعاء التي يرجى بسببها اجابته ففي سنن ابي داوود وغيره عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان
5:26ردهما صفرا خائبتين الرابع الالحاح على الله بتكرير ذكر ربوبيته وهو من اعظم ما يطلب به اجابة الدعاء روي عن عطاء انه قال ما قال عبد يا رب يا رب ثلاث مرات الا نظر الله اليه
5:48فذكر ذلك للحسن فقال اما تقرأون القرآن ثم تلى قوله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون افي خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
6:08ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار
6:29ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. انك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم. رواه ابو نعيم في الحلية ولهذا فان غالب الادعية المذكورة في القرآن
6:51مفتتحة باسم الرب. ولهذا لما سئل ما لك رحمه الله امن يقول في الدعاء يا سيدي؟ قال يقول يا رب كما قالت الانبياء في دعائهم فهذه اربعة اسباب عظيمة لاجابة الدعاء انتظمها قول النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الرجل يطيل السفر اشعث
7:14فاخبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومع ذلك استبعد صلوات الله وسلامه عليه اجابة دعائه لان مطعمه حرام وملبسه حرام ومشربه حرام. وغذي بالحرام فكيف يستجاب لمن كانت هذه حاله
7:35ولهذا فليتق الله عبد الله المؤمن في طعامه وشرابه وسائر شؤونه وليستعن بالله على ذلك التوفيق بيد الله وحده وعن ابن لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعني ابي وانا اقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها
7:57وكذا وكذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا فقال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم
8:15انك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها من الخير وان اعدت من النار اعدت منها وما فيها من الشر. رواه ابو داوود ومثله ما رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وغيرهم عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه سمع ابنه يقول اللهم اني
8:35اسألك القصر الابيظ عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذا
8:49الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء ان دعوات النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اتت جامعة للخير كله ففيها المطالب العالية والغايات النبيلة وفيها السلامة من الخطأ واذا كانت بهذا الوصف
9:10فلا يسوغ ان يدخل الانسان في هذه الدعوات الجامعة تفاصيل تنقص من هذا المعنى العظيم التي تضمنته دعواته عليه الصلاة والسلام ويتضح هذا بالمثال الذي ورد في هذا الحديث فعندما فصل ابن سعد
9:32اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا قال له والده سعد رضي الله عنه يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء
9:52فاياك ان تكون منهم انك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها من الخير وان عدت من النار اعدت منها وما فيها من الشر محذرا له ان يكون من هؤلاء الذين يعتدون في دعائهم مرشدا له الى العناية بدعوات النبي صلى الله عليه وسلم في شمولها
10:13وجمعيتها للخير كله دون ان يدخل في هذه التفاصيل التي تدخله في جملة المعتدين بالدعاء واذا كان سعد قال ما قاله لابنه لاجل تلك الزيادة المستقيمة من حيث المعنى فكيف الشأن بمن في ايديهم ادعية فيها تفاصيل تتضمن شرا من الفاظ شركية او كلمات بدعية او
10:40مخالفات لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الحاصل ان المسلم ينبغي له ان يعلم ان في الامة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من سيعتدي في الدعاء فليحذر ان يكون من هؤلاء
10:57والاعتداء في الدعاء من موجبات رده. ويكفي في ذلك قول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه
11:12لقد اخبر صلوات الله وسلامه عليه انه سيكون قوم من امتي يعتدون في الدعاء ناهيا عن ذلك وليكون المسلمون في حيطة وحذر من الوقوع في شيء منه. ولا سبيل الى السلامة من ذلك الا بلزوم
11:30واقتفاء اثار الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
11:57ان الاعتداء في الدعاء باب واسع اذ هو كما تقدم تعريفه تجاوز ما ينبغي ان يقتصر عليه وعلى هذا فكل مخالفة للسنة ومفارقة للهدي النبوي الكريم في الدعاء يعد اعتداء
12:16ومن المعلوم ان المخالفات متنوعة وكثيرة لا يجمعها نوع واحد ثم هي ايضا متفاوتة في خطورتها فمن الاعتداء ما يبلغ حد الكفر ومنها ما هو دون ذلك ومن هنا كان متأكدا على كل مسلم ان يكون في حذر بالغ وحيطة كاملة من الاعتداء في الدعاء
12:43بتجاوز حد الشريعة فيه والبعد عن ضوابطه واصوله المعلومة. والاعتداء مشتق من العدوان وهو تجاوز ما ينبغي ان يقتصر عليه من حدود الشريعة وضوابطها المعلومة كما قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها
13:03اي ان ما فصله سبحانه لعباده من الشرائع والاحكام يجب ملازمته والوقوف عنده وعدم تعديه ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. واي ظلم للنفس انكى واشد من تجاوز الحدود الشرعية
13:21وضوابطها المهمة المتبعة ثم كيف يأمل الاجابة ويطمع في القبول من يتجاوز في دعائه ضوابط الشريعة ويتعدى حدودها الدعاء المعتدى فيه لا يحبه الله ولا يرضاه. فكيف يؤمل صاحبه ان يستجاب منه ويقبل
13:46والحاصل ان العبد بحسب مفارقته لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده عن هديه يكون نصيبه من الاعتداء في الدعاء ومن لزم هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وتقيد بسنته امن الخطأ وتحققت له السلامة. واسأل الله عز وجل
14:10ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب. وصلى الله وسلم على عبده رسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته