26 - شرح الأربعين الصغرى للبيهقي الباب الرابع والعشرون في صلة الرحم الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل. وبعد فيقول الحافظ
0:18وابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعون الصغرى الباب الرابع والعشرون في صلة الرحم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:37واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف الحافظ البيهقي رحمه الله الباب الرابع والعشرون في صلة الرحم
1:00هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى في بيان صلة الرحم ومكانة هذا الخلق العظيم في الاسلام والاسلام دين عظيم مبارك حث على الوفاء وعلى المحبة وعلى البر وعلى الصلة والاحسان
1:27كما قال الله سبحانه وتعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين ومن الاحسان الذي حث عليه الاسلام ورغبت فيه الشريعة صلة الارحام وهذا الخلق العظيم المبارك معدود في مكارم الاخلاق ونبيلها وطيبها وحسنها
1:53والله عز وجل عظم من شأن الرحم في كتابه سبحانه وتعالى واعلى من شأنها حيث قرن الوصية بها بتقواه سبحانه وتعالى قال الله سبحانه يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
2:19وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. اي واتقوا الارحام ان تقطعوها ولكن بروها وصلوها واحسنوا اليها قد قال الله سبحانه وتعالى
2:45فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الاية وهذا نهي عن الافساد في الارض عموما وعن قطع الارحام خصوصا
3:09بل قد امر الله تعالى بالاصلاح في الارض وصلة الارحام وهو الاحسان الى الاقارب في المقال والافعال وبذل الاموال وقد وردت الاحاديث الصحاح والحسام بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:26من طرق عديدة ووجوه كثيرة انتهى كلامه رحمه الله تعالى والرحم هم كل من تجمعك بهم قرابة من جهة الاب او من جهة الام وكل من تجمعك بهم قرابة من هاتين الجهتين فهم من ذوي الارحام
3:51وهم يتفاوتون في قربهم للمرء بحسب قربهم من امه وابيه وتكون صلتهم بالسلام والتواصل والزيارة والاحسان اليهم والدعاء لهم بظهر الغيب ونحو ذلك من وجوه البر الصلة والاحسان وهو باب
4:14واسع والرحم كما ثبت في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وهذا فيه ان الجزاء من جنس العمل في الاحسان والاساءة
4:41في الاحسان يقول الله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان وفي الاساءة يقول يقول الله جل وعلا ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء فالواصل يصله الله والقاطع يقطعه الله جزاء وفاقا
4:59فمن وفقه الله واكرمه بان وصل رحمه وفاز بخير الدنيا والاخرة ومن قطع رحمه فقد خسر خسرانا مبينا وحرم نفسه من الخير ومما يدل على عظيم مكانة صلة الرحم ورافع شأنها ان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ
5:28بالحث على صلة الرحم وبيان عظيم شأنها من اول رسالته وبداية بعثته قبل ان تفرض الصلاة والزكاة وبقية اركان الاسلام وقرنها بالتوحيد كما جاء في صحيح مسلم من حديث عمرو ابن عبسة السلمي
5:46رضي الله عنه قال كنت انا في الجاهلية اظن ان الناس على ظلالة وانهم ليسوا على شيء هم يعبدون الاوثان فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا
6:06جرؤاء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له من انت؟ قال انا نبي فقلت وما نبي؟ قال ارسلني الله قلت وباي شيء ارسلك قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان
6:25وان يوحد الله لا يشرك به شيئا الى اخر الحديث فقرن عليه الصلاة والسلام صلة الرحم بالتوحيد وبدأ بها دعوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه و في صلة الرحم ثبتت احاديث كثيرة كما قال
6:50ابن كثير رحمه الله صحاح وحسان والمصنف رحمه الله اورد تحت هذه الترجمة طرفا من هذه الاحاديث نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو الحسن
7:14علي بن محمد بن سختويه قال حدثنا ابو عبدالله محمد بن ابراهيم البوشنجي واحمد بن ابراهيم بن ملحان قال حدثنا يحيى بن كي قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب
7:28قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه قال المصنف رواه البخاري عن يحيى بن بكير واخرجه مسلم من وجه اخر عن الليث
7:47هذا الحديث العظيم حديث انس رضي الله عنه وهو محرج في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه
8:07فيه ان لصلة الرحم ثمارا كثيرة واثارا عديدة مباركة منها ثمار معجلة للواصل في هذه الحياة الدنيا ومنها ثمار مؤجلة له في الدار الاخرة ومن ثمار صلة الرحم المعجلة في هذه الحياة الدنيا
8:35ما ذكر في الحديث بسق الرزق وطول العمر وطول العمر قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسى له في اثره يبسط له في رزقه اي يوسع له فيه
8:54ويبارك له في المال فيكون ماله كثيرا مباركا واسعا بخير ورغد ونعيم عيش وينسأ له في اثره النسيئة هي التأخير ومعنى ينسى له في اثره ان يؤخر والاثر المراد به الاجل والمعنى ان يزاد في عمره
9:21المراد بالزيادة في العمر حقيقة اي يزاد له في عمره حقيقة ليس المراد فقط البركة في العمر بل يزاد في عمره حقيقة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد قال بعض الناس ان المراد به البركة في العمر
9:41بان يعمل في الزمن القصير ما لا يعمله غيره الا في الكثير قالوا لان الرزق والاجل مقدران مكتوبان فيقال لهؤلاء تلك البركة وهي الزيادة في العمل والنفع هي ايضا مقدرة مكتوبة
9:58وتتناول لجميع الاشياء والجواب المحقق ان الله يكتب للعبد اجلا في صحف الملائكة فاذا وصل رحمه زاد في ذلك المكتوب وان عمل ما يوجب النقص نقص من ذلك المكتوب ونظير هذا ما في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم
10:23لما طلب من الله ان يريه صورة الانبياء من ذريته فاراه اياهم فرأى فيهم رجلا له بصيص فقال من هذا يا رب؟ فقال ابنك داود قال فكم عمره؟ قال اربعون سنة. قال وكم عمري؟ قال الف سنة
10:42قال فقد وهبت له من عمري ستين سنة فكتب عليه كتاب وشهدت عليه الملائكة فلما حضرته الوفاة قال قد بقي من عمري ستون سنة قالوا وهبتها لابنك لابنك داود فانكر ذلك فاخرجوا الكتاب
11:00قال النبي صلى الله عليه وسلم فنسي ادم فنسيت ذريته وجحد ادم فجحدت ذريته وروي انه كمل لادم عمره ولداوود عمره فهذا داوود كان عمره المكتوب اربعين سنة ثم جعله ستين
11:20وهذا معنى ما روي عن عمر انه قال اللهم ان كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا فانك تمحو ما تشاء وتثبت والله سبحانه عالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
11:38فهو يعلم ما كتبه له وما يزيده اياه بعد ذلك. والملائكة لا علم لهم الا ما علمهم الله. والله يعلم الاشياء قبل كونها وبعد كونها وقال رحمه الله والاجل اجلا اجل مطلق يعلمه الله اجل مقيد
11:56وبهذا يتبين معنى قوله صلى الله عليه وسلم من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه فان الله امر الملك ان يكتب له اجلا وقال ان وصل ان وقال ان وصل رحمه زدت كذا وكذا
12:16والملك لا يعلم ايزداد ام لا؟ لكن الله يعلم ما يستقر عليه الامر فاذا جاء ذلك لا يتقدم ولا يتأخر انتهى كلام شيخ الاسلام رحمه الله ونظير هذا الحديث ما رواه الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها
12:36ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها انه من اعطي حظه من الرفق وقد اعطي حظه من خير الدنيا والاخرة وصلة الارحام وحسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الاعمار
12:54وكذلك ما رواه الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم. فانا صلة الرحم محبة في الاهل مثرات في المال منسأة
13:11في الاثر وكذلك ما رواه البخاري في الادب المفرد من حديث وكذلك ما رواه البخاري في الادب المفرد عن ابن عمر موقوفا قال من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ في اجله وثرى ماله واحبه اهله
13:34وهذا فيه ان الواصل محبوب في عشيرته وقرابته ومحله الثناء والتقدير اضافة الى ما تقدم من طول العمر وثراء المال نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وروي عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه
13:59وفيه من الزيادة ويدفع عنه ميتة السوء فليتق الله وليصل رحمه وهذه الرواية او هذه الزيادة قوله يدفع عنه ميتة السوء فليتق الله وليصل رحمه هذا ايضا من فوائد صلة الرحم
14:26ان هذه الصلة لها من الفوائد والاثار انها تدفع عن المرء ميتة السوء وميتة السوء قيل اي الصعوبة التي تكون بسبب الموت كهدم وذات الجنب والحرق ونحو ذلك وقد تكون سوء الحال في الدين كالموت على البدعة او على الشك او او على الاصرار
14:55على كبيرة فحث على صلة الرحم لدفع هذه الميتة ومفهوم الحديث ان صلة الرحم من اسباب حسن الخاتمة وان يموت المرء على حالة حسنة وعلى ذكر طيب نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصفهاني قال حدثنا ابو سعيد
15:28هو ابن الاعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري قال واخبرنا ابو الحسن ابن بشران البغدادي قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدث
15:46انا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية ابن عيينة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع
16:05رواه مسلم عن ابن ابي عمر وغيره عن سفيان ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق واخرجه البخاري من وجه اخر عن الزهري وهذا الحديث حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
16:26يقول لا يدخل الجنة قاطع والمراد بالقاطع اي قاطع الرحم وهذا فيه بيان عظيم اثم قطيعة الرحم وقاطع الرحم وتحذير شديد من القطيعة وانها شؤم كلها ومضرة كلها وعواقبها على القاطع وخيمة في الدنيا والاخرة
16:50فهي موجبة للخسران ومعقبة للحرمان في الدارين والنفي في قوله لا يدخل الجنة قاطع للتعبيد ان كان مستحلا وللدخول ابتداء ان كان متهاونا بهذا الامر مفرطا في هذا الواجب مضيعا لهذه الطاعة
17:12التي امره الله تبارك وتعالى بها وانما يكون دخوله لها متأخرا بعد غيره من اهل المنافسة في الخيرات والمحافظة على الطاعات والبعد عن المعاصي والاثام وربما مر بمرحلة تعذيب قبل الدخول. لان اصحاب المعاصي التي يدون الشرك والكفر بالله
17:37امرهم يوم القيامة وشأنهم انهم تحت مشيئة الله فانشأها الله عذبهم وان شاء غفر لهم وان عذبهم فانهم لا يخلدون في النار. لان الخلود في النار للكفار والمشركين ولهذا فان دخول
17:57الكفار للنار دخول تخليد وتأبيد واما دخول العصاة للنار فهو دخول تطهير وتمحيص ففرق بين الدخولين نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا الاستاذ ابو بكر محمد بن الحسن من فورك
18:20قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد ابن عبد الجبار قال سمعت محمد ابن كعب يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
18:37ان للرحم للسانا يوم القيامة تحت العرش. يقول يا ربي قطعت يا ربي ظلمت يا ربي اسيء الي يجيبها ربها الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك هذا اسناد صحيح وقد رواه معاوية ابن ابي مجرد
18:58عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اتم منه بمعناه. ومن ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم في في الصحيحين ثم ختم المصنف رحمه الله هذه الترجمة
19:16بهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للرحم لسانا يوم القيامة تحت العرش لسان يوم القيامة اي لسان ناطق وجاء في بعض الاحاديث لها لسان طلق ذلق يوم القيامة
19:41والمعنى ان الرحم تقوم يوم القيامة قياما حقيقيا بين يدي الله لها لسان فصيح بليغ تطالب بحقها الذي وعدها الله سبحانه وتعالى به عندما قامت بين يديه وقالت هذا مقام العائذ
20:05من القطيعة فقال لها سبحانه اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذاك لك فهي تطالب بهذا الحق الذي وعدها به سبحانه وتعالى فتقوم بين يدي الله
20:28ولها لسان طلق دلق اي بلية وفصيح فتسأل حقها وحقها جاء مفصل في تتمة هذا الحديث حديث ابي هريرة يقول اي هذا اللسان يا رب قطعت يا رب ظلمت يا رب اسيء الي
20:50فيجيبها رب العالمين الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك وفي هذا ايضا كما تقدم ان الجزاء من جنس العمل في الاحسان والاساءة للذين احسنوا الحسنى وزيادة والمسيء له عاقبة اساءته وهي
21:15كما قال الله ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
21:35انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين