15 - شرح الأربعين الصغرى للبيهقي الباب13في إخلاص العمل لله عز وجل وترك الرياءالشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما
0:20وبعد فيقول الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعون الصغرى الباب الثالث عشر في اخلاص العمل لله عز وجل وترك الرياء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:41واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الباب
1:02عقده المصنف الحافظ البيهقي رحمه الله باخلاص العمل لله وترك الرياء والاخلاص شأنه بالدين عظيم ومكانته في العمل علية وهو للعمل بمنزلة كالاساس للبنيان وبمنزلة الروح للجسد فكما انه لا يستقر البناء
1:38ولا يمكن الانتفاع به الا اذا اقيم على اساس متين فكذلك العمل لا ينتفع به صاحبه الا اذا اقامه على الاخلاص وكما ان حياة البدن بالروح فحياة العمل بالاخلاص يقول الله عز وجل افمن اسسوا بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير
2:10امن اسس بنيانه على شفا جرف هار تنهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين ولهذا اعمال الكفار لما كانت عديمة الاخلاص والتوحيد تذهب سدى قدمنا الى ما عملوا من عمل
2:36فجعلناه هباء منثورا ودين الله عز وجل يقوم على ركنين عظيمين لا قيام للدين الا عليهما اخلاص العمل لله عز وجل وتجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الفضيل بن عياض رحمه الله
3:05في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان
3:25صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة والعمل الخالص هو العمل المصفى لان الخالص هو الصافي مثل ما قال الله عز وجل
3:50وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. فاللبن الخالص هو اللبن الصافي الذي ليس فيه شوائب والعمل الخالص هو العمل الصافي
4:09الذي ليس فيه شوائب تخدش في الاخلاص وعليه فان حقيقة الاخلاص هي تصفية العمل وتجريده من كل شائبة تكدر صفاءه بان يؤتى بالعمل لا يراد به الا الله سبحانه وتعالى ولا يقصد به الا
4:38الله جل وعلا قال الله سبحانه وتعالى فاعبد الله مخلصا له الدين وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال تعالى ان الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله
5:01قال تعالى قل الله اعبد مخلصا له ديني قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ومحل الاخلاص القلب فالقلب هو موطن الاخلاص ومنبعه ومتى كان القلب
5:24عامرا بالاخلاص صلحت الجوارح تبعا له ومتى كان القلب فاسدا بالرياء السمعة غير ذلك من خوارم النية تبعته الجوارح في الفساد يدل لذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة
5:54اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والاخلاص مطلوب من العبد في كل طاعاته وجميع عباداته من صلاة وصيام وزكاة وحج وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وجهاد في سبيل الله
6:19في جميع العبادات القولية والفعلية يجب ان يأتي بها العامل مبتغيا بها وجه الله سبحانه وتعالى لا يفعلها المراءات ولا لمحمدة الناس ولا لثنائهم ولا لغير ذلك من الاغراض فالعبد اذا قام بالعمل الصالح
6:48مريدا به وجه الله يسمى عمله اخلاصا فاذا فقد هذا الباعث و عمله لاغراض اخرى سمي بحسب تلك الاغراض اما رياء او سمعة او غير ذلك والله سبحانه وتعالى لا يقبل عمل
7:14العامل الا اذا اراد به وجه الله سبحانه وتعالى وهذا المقام اعني مقام الاخلاص مقام عظيم جدا يحتاج من العبد الى دوام معالجة لنفسه بان النفس والنية الصالحة التي فيها تتفلت من العبد
7:41ويأتيها ما يأتيها من امور تحلفها عن الاخلاص وتصرفها عنه ولهذا قال سفيان الثوري رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي مراده ان النية تتفلت والقلب يتقلب فيحتاج المقام الى
8:11دوام المجاهدة وايضا دوام اللجوء الى الله سبحانه وتعالى ان يعيذ عبده من اه الشرك وان يوفقه الاخلاص نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسن
8:36علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا الحارث بن محمد بن ابي اسامة التميمي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا يحيى ابن عن محمد ابن ابراهيم انه اخبره انه سمع
8:52علقمة ابن وقاص يقول انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله والى رسوله
9:13ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه رواه مسلم عن ابن نمير عن يزيد ابن هارون واخرجه البخاري ومسلم من حديث مالك وغيره عن يحيى بن سعيد الانصاري
9:33هذا الحديث حديث انما الاعمال بالنية قال عنه الامام الشافعي رحمه الله قال هذا ثلث العلم ويدخل في سبعين بابا من الفقه ثلث العلم لان احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
9:57التي ترجع اليها عموم الاحاديث المأثورة عنه وهي تعتبر اصول للعلم ثلاثة احاديث هذا الحديث انما الاعمال بالنيات وحديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فرج و حديث ان الحلال بين
10:25فمدار الاحاديث كلها على هذه الاحاديث الثلاثة ومرجع الاحاديث كلها الى هذه الاحاديث الثلاثة ولهذا صدر جماعة من اهل العلم كتبهم بهذا الحديث منهم البخاري رحمه الله صدر به كتابه الصحيح
10:49والتصدير تصدير اهل العلم كتبهم بهذا الحديث فيه التنبيه لطالب العلم على اهمية النية وان طلب العلم من العمل الصالح ومن القرب والقرب لا يقبلها الله سبحانه وتعالى الا بالنية
11:13وقوله في الحديث انما الاعمال بالنية او بالنيات كما في رواية اي ان الاعمال معتبرة بنياتها والنية تارة تطلق ويراد بها نية العمل وتارة تطلق ويراد بها نية المعمول له العمل المتقرب له بالعمل
11:37فتارة تطلق ويراد بها نية العمل والمراد بنية العمل اما التمييز بين عمل وعمل او التمييز بين عادة وعبادة مثل الغسل قد يكون المراد به نظافة البدن وقد يكون به رفع الحدث
11:55والذي يميز هذا عن هذا هو النية فالنية التي هي نية العمل هي التي يميز بها بين عبادة وعبادة الذي يميز صلاة النفل عن الفرض هو النية الذي يميز صيام الفرظ عن النفل هو النية
12:15وهكذا في عموم الاعمال وتارة تطلق النية ويراد بها المعمول له العمل من تقرب له بالعمل هو الاخلاص النوع الاول من اطلاق النية محله في كتب الاحكام والنوع الثاني محل بحثه في كتب التوحيد والعقائد
12:40والمراد به ان تكون نية العبد لله خالصة لا يقسم بالعمل الا وجه الله سبحانه وتعالى والنية محلها القلب قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات اي معتبرة بنياتها من حيث القبول والرد فاذا كانت خالصة
13:05لله قبلت واذا كانت ليست خالصة له سبحانه وتعالى ردت على العامل والناس يتفاوتون في مقاصدهم التي تنطوي عليها قلوبهم تفاوتا عظيما والنية كما تقدم تحتاج الى معالجة مستمرة فانها تتفلت ويصيبها
13:36ما يصيبها فيحتاج الامر الى دوام المعالجة للنية لتكون خالصة لله عز وجل لا يبتغى بها الا وجهه سبحانه وقوله وانما لكل امرئ ما نوى اي ان ثواب الانسان على العمل واجره عليه بحسب النية
14:01فلكل امرئ ما نوى ان كان الذي نواه خيرا نال خيرا واذا نوى غير ذلك نال ما نوى فقوله وانما لكل امرئ ما نوى هذا يفيد ان ثمرة العمل وثواب العمل راجع
14:22امنية والناس ينقسمون في العمل من حيث النية الى ثلاثة اقسام. قسم يثاب على عمله لخلوص نيته وقسم لا يثاب على عمله اذا اتى بعمل من الاعمال المباحة ولم يأتي به بقصد التقرب
14:44ولم يأتي ايظا به بقصد فاسد فهذا لا له ولا عليه والقسم الثالث من يعمل عملا ينوي به شرا وينوي به فسادا فهذا يعاقب عليه وكما يقال بالمثال يتضح المقال
15:00ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
15:19الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام عمل صالح جاءت الشريعة بالندب اليه والحث عليه لكن يتفاوت الناس في نياتهم عندما يهاجرون فمنهم من يهاجر فرارا بدينه هجرة يطلب بها صلاح دينه واستقامته على طاعة الله وبعدا عن الفتن
15:41ومنهم من يهاجر طمعا في الدنيا ورغبة في تحصيلها او امرأة ينكحها ولهذا قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. تطابق الشرط والجزاء وان تطابق اللفظان فاللفظ الاول له معنى والثاني له معنى
16:02والمراد من كانت هجرته الى الله ورسوله اي نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله اي ثوابا واجرا ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
16:22وهذا من معاني ما تقدم لكل امرئ ما نوى الذي هاجر لدنيا يصيبها او لامرأة ينكحها الاول تاجر والثاني خاطب ثم كانت هجرته الى التجارة او كانت هجرته للخطوبة او بحسب ما هاجر اليه لان الاعمال بنياتها
16:49الحاصل ان هذا حديث عظيم و مكانته علية وهو من الاسس العظيمة والدعائم المتينة التي يقوم عليها دين الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن علي
17:21ابن ميمون الرقي وابو اسامة عبدالله ابن اسامة الكلبي. قال حدثنا عمر ابن غياث. قال حدثني ابي عن اسماعيل ابن سمية عن مسلم البطين. عن ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن راي راية
17:41الله به رواه مسلم عن عمر ابن حفص. واخرجاه من حديث جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه التحذير من الرياء والسمعة وبيان انهما يبطلان العمل ويفسدانه
18:02فجاء هذا الحديث في التحذير من الرياء والتحذير من السمعة وان كلا من المرائي والمسمع بالعمل يهتك الله عز وجل ستره ويفضحه بين العباد فمن عمل عملا وسمعه الناس اثنى على نفسه به ليكرموه ويعظموه ويعتقدوا فضله وخيريته
18:34وحسن تعبده كانت العقوبة سمع الله به كذلك من قال قولا من ذكر او دعاء او تلاوة للقرآن ورفع صوته حتى يسمعه الناس من اجل ان يقولوا عنه انه كثير الذكر وكثير الدعاء وكثير القراءة للقرآن
18:57فهذا سمى العباد بالعمل فالعقوبة سمع الله به اي فضحه وكشفه وبين عيبه للناس ولم يقيد بالحديث هذه العقوبة في الدنيا او في الاخرة فيحتمل ان تكون في الدنيا ان يكشف عيبه عند الناس
19:24ويحتمل ان يكون ذلك في الاخرة وهو اشد والعذاب الاخرة اخزى وكذلك الشأن في المراة براء رأى الله به اي عمل عملا ليراه الناس ويثنون عليه به ويمدحونه ويقولون هو عابد
19:46او ذاكر او نحو ذلك ان الله عز وجل يرائي به ويهتك ستره ويفضحه بين العباد الحاصل هذا الحديث حديث عظيم في باب التحذير من الرياء والسمعة احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى
20:11وروي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وصغره وحقره هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند عن عمرو ابن مرة
20:30قال حدثنا رجل في بيت ابي عبيدة وجاء في بعض الروايات في مسند الامام احمد التصريح باسمه انه سمع عبد الله بن عمرو يحدث عبدالله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
20:51من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وصغره وحقره قال فذرفت عين عبد الله ابن عمر هذا الحديث معناه مثل معنى الحديث الذي قبله وقوله سمع الله به سامع خلقه
21:19يروى كما ذكر اهل العلم على ثلاثة اوجه احدها بضم العين سمع الله به سامع خلقه على اعتبار ان سامع صفة لله سامع خلقه اي من يسمع اصوات خلقه مطلع عليهم
21:38والثاني بفتحها سمع الله به سامع خلقه فيرجع الى الخلق لمن يسمعون والثالث اسامعا فتح العين وزيادة الالف واسامع جمع سمع السمع الذي هو حس الاذن يجمع السامع واسمع واسامع جمع الجمع
22:10والمراد ان الله عز وجل يسمى اسماع الخلق بهذا الرجل يوم القيامة ان يظهر لهم سريرته ويملأ اسماعهم بما ينطوي عليه من خبث السريرة وفسادها احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وفيما روى العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:42قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل لي عملا اشرك فيه غيري فانا منه بريء وللذي اشرك قال المصنف رحمه الله اخبرناه ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو الحسن ابن بنت ابراهيم ابن هانئ. قال حدثنا ابراهيم ابن ابي طالب قال
23:05تحدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا ابن علية قال حدثنا روح ابن القاسم عن العلاء فذكره. ورواه مسلم عن زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن علية هذا حديث قدسي عظيم يقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك
23:27فمن عمل لي عملا اشرك فيه غيري فانا منه بريء وهو للذي اشرك و يروى بلفظ تركته وشركه والمعنى ان الله غني عن المشاركة وعن الشركاء فمن عمل شيء من الاعمال من صلاة او صيام او غيرها
23:52لله واشرك معه غيره فيه لم يقبل الله سبحانه وتعالى عمله بل تركه ورده عليه فافاد الحديث ان عمل المرائي باطل لا ثواب فيه بل هو اثم يعاقبه الله سبحانه وتعالى
24:11على مرائته الحديث اصل عظيم في باب الاخلاص وان الاعمال لا تكون مقبولة الا به. فمن عمل عملا ليس قائما على الاخلاص رد الله عليه عمله ولم يقبله منه نسأل الله عز وجل ان يجعل اعمالنا كلها
24:34له خالصة ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم موافقا والا يجعل لاحد فيها شيئا وان يوفقنا لكل خير انه سميع قريب مجيب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
24:51اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين