138 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:27بكتابه تيسير اللطيف المنان في قصة اصحاب الكهف قال ففيها ايات بينات وفوائد متعددة منها ان قصة اصحاب الكهف وان كانت عجيبة فليست من اعجب ايات الله فان لله ايات عجيب ايات عجيبة وقصص فيها عبرة للمعتبرين
0:53الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:12اما بعد فان الشيخ رحمه الله لما ذكر ملخصا لقصة اصحاب الكهف شرع في ذكر بعض الفوائد والايات المستفادة والمستنبطة من هذه القصة قال رحمه الله منها ان قصة اصحاب الكهف
1:40وان كانت عجيبة فليست من اعجب ايات الله فان لله ايات عجيبة وقصصا فيها عبر عبرة للمعتبرين اه ذكر ذلك لان الله جل وعلا قال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا
2:04اي ان قصتهم عجيبة لكن ليست من اعجب الايات فايات الله عز وجل العجيبة الدالة على عظيم قدرته وكمال تدبيره كثيرة جدا وهذه القصة هي عجيبة لكنها ليست من من اعجب الايات واعظمها فثمة
2:33آآ امور باهرة اه عندما يتأملها المتأمل يجد فيها آآ عبرة للمعتبرين ويجد انها اية باهرة اه دالة على عظمة الخالق وكمال المبدع سبحانه وتعالى وقوله جل وعلا اه في هذه الاية ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم
3:03الرقيم الذي اضيف الى هؤلاء الفتية الى هو اللوح الذي ركمت فيه اسماؤهم وقيل هو الجبل الذي فيه الغار اسم اللهو وقيل اسم لقريتهم وقيل غير ذلك قد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
3:30انه قال لا ادري ما المراد به قال ومنها ان من اوى الى الله اواه الله ولطف به. وجعله سببا لهداية الضالين فان الله لطف بهم في هذه النومة الطويلة
3:52ابقاء على ايمانهم وابدانهم من فتنة قومهم وقتلهم وجعل هذه القومة من اياته التي يستدل بها على كمال قدرة الله وتنوع احسانه وليعلم العباد ان وعد الله حق قال رحمه الله تعالى
4:16منها ان من اوى الى الله اواه الله ولطف به وجعله سببا لهداية الضالين فهؤلاء الفتية الذين امنوا بربهم وزادهم تبارك وتعالى هدى صلاحا لما آآ رأوا ما عليه قومهم من الشرك
4:56والضلال وقالوا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
5:18ويهيئ لكم من امركم مرفقا هذا معنى قوله آآ الشيخ آآ ان من اوى الى الله اواه الله. فهؤلاء فروا من اه سطوة قومهم وايضا كفر قومهم فاعتزلوهم واعتزلوا ما يعبدون
5:37واووا الى الكهف فرارا دينهم راجينا الله سبحانه وتعالى ان يلطف بهم وان يرحمهم وان يهيئ لهم من امرهم اه مرفقا وان يهيئ لهم من امرهم مرفقا اي يسر لهم من الامور ما تكون او ما يكون به انتفاعهم عوضا عن العيش الذي كان
6:06كانوا يعيشونه بين اظهر قومهم فلطف الله بهم في هذه النومة الطويلة ابقاء على ايمانهم وابدانهم. هذه النومة حفظ الله فيها دينهم من الفتنة فتنة قومهم وقتلهم ولم يقوموا من هذه النومة الا بعد ان انقرض
6:31ذلك الجيل وانتهى تماما و حفظ ابدانهم ابدانهم مع طول النوم ثلاث مئة وزيادة بقيت سليمة حتى انهم لما قاموا من تلك النومة بعضهم يقول انهم ناموا يوم او بعض يوم
6:54معنى ذلك ان اجسامهم على سلامتها ما حصل لها شي يظهر انهم ناموا نومة اه طويلة وهذه اية باهرة اية باهرة عجيبة ثلاث مئة سنة آآ وهم وزيادة وهم نائمون
7:14ثم يستيقظون ولا يكن هناك تغير حتى يظن بعضهم انه ما نام الا يوم او بعض يوم هذي من ايات الله والله جعلها يقول الشيخ هذه القومة من اياته التي يستدل بها
7:29على كمال قدرة الله وتنوع احسانه وليعلم العباد ان وعد الله حق يعني نأخذ من ذلك فائدة ان من اوى الى الله فرارا بدينه يجعل له الله سبحانه وتعالى مخرجا
7:47من حيث لا يحتسب يعني هؤلاء لما كان قومهم اهل بطش وظلم وبغي الى اخره وفروا الى بدينهم واووا الى الله واختاروا ان يذهبوا الى ذلك الغار مستخفين به اذا تأمل المتأمل ماذا يكون استخفاؤهم في غار
8:11يعني هل آآ هل يجدي مثلا شيئا؟ قد يقول قائل مثل هذا الكلام لكن فروا بدينهم الى الله ملتجين الى الله فجعل نجاتهم في هذا الغار ناموا فيه نومة استغرقت ثلاث مئة ثلاث مئة سنة وزيادة حتى انتهى ذلك الجيل
8:31ثم من الله عليهم بالقومة من تلك النومة وهي اية يستدل بها على كمال قدرة الله وان من لجأ الى الله جعله جعل له مخرجا من حيث لا يحتسب والله على كل شيء قدير ولا يعجزه شيء في الارض ولا
8:51بالسماء قال ومنها الحث على تحصيل العلوم النافعة والمباحثة فيها لان الله بعثهم لاجل ذلك لان الله بعثهم لاجل ذلك. وببحثهم ثم بعلم الناس بحالهم. حصل البرهان والعلم بان وعد الله
9:14حق وان الساعة اتية لا ريب فيها يقول اه منها الحث على تحصيل العلوم النافعة والمباحثة فيها لان الله بعثهم لاجل ذلك كما قال الله سبحانه وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم
9:35فالمباحثة والمسائلة والتحري الحق والبحث عنه هذا من الامور المطلوبة قال الشيخ لان الله بعثهم لاجل ذلك. قالوا كذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم وببحثهم ثم بعلم الناس بحالهم حصل البرهان والعلم
9:55بان وعد الله حق وان الساعة اتية لا ريب فيها كما قال الله عز وجل وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها قال ومنها الحث على تحصيل العلوم النافعة وقال ومنها الادب في من اشتبه عليه العلم ان يرده الى عالمه
10:22وان يقف عندما يعرف قال ومنها الادب فيمن اشتبه عليه العلم ان يرده الى عالمه وان يقف عندما يعرف يقف عند العلوم التي اه يعرفها ولا يتجاوز ذلك قال الله عز وجل ولبثوا في كهفهم
10:52ثلاث مئة ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا قل الله اعلم بما لبثوا وقبلها قال اذ يتنازعون بينهم امرهم فقال ابن عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم
11:17ربهم اعلم بهم رد رد العلم الى الى عالمه هذا من من من اه الادب العظيم الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في اه الامور التي لا علم لها فيتكلم بعلم فيما
11:47عنده فيه علم وما انا من الامور لا علم عنده فيه انه يحيله الى عالمه يقول الله اعلم او ربهم اعلم بهم او الله اعلم ونحو ذلك قال ومنها صحة الوكالة في البيع والشراء وصحة الشركة في ذلك
12:12لقولهم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه كذلك فيما يتعلق بالفائدة السابقة قول الله سبحانه قل ربي اعلم بعدتهم ربي اعلم بعدتهم قال رحمه الله ومنها صحة الوكالة في البيع والشراء وصحة الشركة في ذلك
12:41لقوله فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه هؤلاء الفتية ظاهر السياق في هذه الاية جعلوا اه نقودهم مجتمعة نقودهم اه مجتمعة وينفقون منها
13:09آآ ينفقون منها آآ اه على انفسهم فجعلوا ما لهم شراكة بينهم وهذا يفعله آآ يفعله الناس قديما وحديثا اذا اذا سافروا او اه ارتحلوا يجمعون نقودهم عند واحد منهم
13:34وينفق منه فيكون شراكة بالمال آآ الذي يضعونه اما بالتساوي او يزيد بعضهم حسب ما يرون هذا يسميه السلف التناهد يسميه السلف التناهض ويسمى عندنا القطة فهذا اه هذا يسمى شراكة في السفر في الرحلة في
14:02آآ اه نحو ذلك يجمعون ما لهم سوية ثم ينفقون منه اصحاب الكهف كما قال الله قالوا فابعثوا احدكم بورقكم يعني المال الذي اشتركوا فيه والورق هو الفظة اه بورككم هذه الى المدينة
14:23فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه. يعني آآ ليختار لكم من الطعام آآ اطيبه واحسنه ففيه الوكالة في البيع والشراء وفيه ايضا صحة الشراكة في ذلك قال ومنها الحث والتحرز والاستغفار والبعد عن مواقع الفتن
14:49بالدين هو استعمال الكتمان الذي يدرأه فلو منها جواز اكل الطيبات والتخير من الاطعمة ما يلائم الانسان ويوافقه اذا لم تخرج الى حد الاسراف المنهي عنه لقوله فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه
15:12قال ومنها جواز اكل الطيبات والتخير من الاطعمة ما يلائم الانسان ويوافقه اذا لم يخرج الى حد الاسراف المنهي عنه لقول هؤلاء الفتية فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه طلبوا
15:35انفسهم من الطعام آآ اطيبه قالوا فلينظر ايها ازكى طعاما اي ينظر اه ايها اطيب طعاما فيحظر منه فهذا فيه ان ان ان تخيل الانسان اطيب الطعام واحسن الطعام وما يلائمه من الطعام ويوافقوا لا حرج فيه ولا يلام
16:03ده لم يصل الى حد الاسراف وله منها الحث والتحرز والاستخفاء والبعد عن مواقع الفتن في الدين واستعمال الكتمان الذي يدرأ عن الانسان الشر قال ومنها الحث على الحث والتحرز والاستخفاء والبعد عن مواقع الفتن
16:28في الدين واستعمال الكتمان الذي يدرأ عن الانسان الشر لقوله آآ لقوله سبحانه وتعالى بما حكاه عنهم فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا ان يذهب ويدخل القرية ويذهب الى مكان البيع خفية وبكأني ويحاول ان لا يشعر به احدا
17:05وكانوا يظنون ان القوم هم القوم وان المحلات هي المحلات وان التجار هم التجار ما علموا ان ذاك الجيل كله انتهى تماما وجاء جيل اخر ان اولئك التجار كلهم انتهوا وجاء التجار
17:23اخرون فالحاصل ان ان في الفتن يستعمل هذا الاسلوب تلطف رفق الاناة تؤدى اه اخذ الحيطة تحرز عدم الدخول في الفتن فهذه المعاني كلها تستفاد من قوله وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا
17:53قال ومنها بيان رغبة هؤلاء الفتية في الدين وفرارهم من كل فتنة في دينهم وتركهم لاوطانهم وعوائدهم في الله نعم يعني هؤلاء الفتية وواضح من سياق ما ذكره الله عنهم شدة رغبتهم في الدين والمحافظة عليه
18:20والفرار من اه الفتن كلها حفظا لدينهم حتى انهم تركوا اوطانهم واثروا ان يأوا الى الى غار كل ذلك فرارا بالدين راجين ما عند الله كما تقدم واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاؤوا الى الكهف
18:39ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا قال ومنها ذكر ما اشتمل عليه الشر من المضاج والمفاسد الداعية لبغضه وتركه وان هذه الطريقة طريقة المؤمنين اه هذه الطريقة نافعة
19:04اه للمؤمن ان يعرف ما في الشر من من المضار والمفاسد التي آآ تدعو المرء لبغضه وتركه وهذه طريقة المؤمنين فهؤلاء الفتية لما تأملوا في اه طريقة قومهم قالوا هؤلاء قومنا اتخذوا من دون من دون الله الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين
19:38فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا تأملوا في طريقة قومهم فوجدوا انها انهم اتخذوا الهة باطلة وانهم لا لا دليل عندهم ولا حجة يبنون عليها هذا الدين وان فعلهم هذا ظلم
19:56وان هذا من الافتراء افتراء الكذب على على الله سبحانه وتعالى تأملوا في ما في عقيدة قوم من المفاسد والمضار فاوجد عندهم بغظ لهذه العقيدة وترك لها وهذا نافع للمسلم ان يتأمل ما في الباطل من انواع الفساد
20:21اه ليتركه وهذا من من مقاصد القرآن كما قال الله تعالى وكذلك نفصل وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. تتضح ويتضح ما فيها من فساد وهذا الاتظاح للفساد الذي فيها الغرض منه ترك آآ هذه وبغظها
20:46الحذر منها كان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني وفي هذا المعنى يقول الشاعر
21:04تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه قال ومنها ان قوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا فيه دليل على ان هؤلاء القوم الذين بعثوا في زمانهم
21:28اناس اهل تدين لانهم عظموهم هذا التعظيم حتى عزموا على اتخاذ مسجد على كهفهم وهذا وان كان ممنوعا وخصوصا في شريعتنا المقصود بيان ان ذلك الخوف العظيم من اهل الكهف
21:48وقت ايمانهم ودخولهم في الغار ابدلهم الله به بعد ذلك امنا وتعظيما من الخلق وهذه عوائد الله فيمن تحمل المشاق من اجله ان يجعل له العاقبة الحميدة قال رحمه الله
22:09ومنها ان قوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا لنتخذن عليهم مسجدا اه لنتخذن عليهم مسجدا اي من اجل التعظيم لهؤلاء وهذا العمل هذا العمل منكر بلا ريب
22:42وعمل عمل باطل والله عز وجل لما ذكر هذا العمل ما ذكره اه في جملة اعمال الصالحين في مقام الثناء عليه وانما ذكره في في مقام ذكر عمل اهل النفوذ والسطوة
23:04والقوة ما ذكره في مقام اه اه ذكر اهل العلم والفظل العبادة ولهذا فيه خلاف بين اهل العلم حكاها بالجرير ومن بعده ابن كثير في القائلين لهذا القول هل كانوا من المسلمين او كانوا من
23:26المشركين وظاهر الايات ان الذين فعلوا ذلك هم اهل النفوذ والسطوة اهل النفوذ والسطوة فليست قضية علم وشرع ودين وانما هي قضية نفوذ وسطوة ولهذا على القولين سواء كانوا مسلمين او كانوا مشركين
23:56ففعلهم مذموم بل هم مذموم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مما فعلوا وذلك لما يفضي اليه هذا الصنيع من الاشراك
24:13باصحابها ولهذا لا يصح ان يقال ان هذا جائز في آآ في شريعتهم لانه لو كان جائزا في شريعتهم لم يلعن النبي صلى الله عليه وسلم آآ من قبلنا في فعله
24:31فلعنه لفعل من قبلنا له اه دليل على انه في شريعتهم باطل والا لم اه لم اه يلعنهم عليه الصلاة والسلام فيقول الشيخ رحمه الله في دليل على ان هؤلاء القوم الذين
24:50بعثوا في زمانهم اه اناس اهل تدين هذا ليس ظاهر ليس ظاهر قال لانهم عظموهم هذا التعظيم حتى عزموا على اتخاذ مسجدا على كهفهم وهذا وان كان ممنوعا وخصوصا في شريعتنا
25:10آآ فالمقصود بيان ان ذلك الخوف العظيم من اهل الكهف وقت ايمانهم ودخولهم في الغار ابدلهم الله به بعد ذلك امنا وتعظيما من من الخلق آآ قوله هذا وان كان ممنوعا وخصوصا في شريعتنا الواقع انه ممنوع حتى في شريعة من قبلنا
25:34بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد لعنهم على هذا الفعل ولو كان في شريعتهم اه جائزا او مسموحا به لم يلعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك
25:58ولهذا من صفوف ودقة علم الامام المجدد شيخنا رحمه الله تعالى اورد هذه الاية لنتخذن عليهم مسجدا في باب ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان فاورد هذه الاية مع ايات نظائرها تتعلق بباطل من كان قبلنا
26:26ثم اتبع اتبع هذه الايات بقول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه اي ان هذا العمل لنتخذن عليهم مسجدا هذا عمل منكر فعله هؤلاء وباطل قطعا
26:46وعمل مذموم ولا يجلب الا الشر والشرك وحيث انه وجد في في من قبلنا سيوجد في امة محمد من يفعل ذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اه لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا
27:07حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قال ومنها ان كثرة البحث وطوله في المسائل التي لا اهمية لها لا ينبغي الانهماك به. لقوله فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا قال رحمه الله
27:30ان كثرة البحث وطوله في المسائل التي لا اهمية لها لا ينبغي الانهماك فيه يعني الاستمرار في فيه وتطويل البحث وكثرة النظر فيه والتحقيق لا ينبغي ذلك في مثل اه فيما كان من المسائل
27:58آآ هذه الصفة يعني ليس لها تلك الاهمية البالغة ولهذا احيانا يعني اه يأتي بحث في مسائل يعني آآ اه قد يطول البحث فيها ولا يترتب عليه عائدة ولا ولا فائدة
28:19مثل ذلك آآ ترك الاشتغال به وتطويل البحث فيه هو الانفع العبد لقول الله سبحانه وتعالى فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا قال ومنها ان سؤال من لا علم له في القضية المسؤول فيها
28:40او لا يوثق به منهي عنه لقوله ولا تستفتي فيهم منهم احدا قال رحمه الله تعالى آآ اولا قوله فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا يقول حافظ ابن كثير رحمه الله اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته
29:06ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا الرجم بالغيب قال رحمه الله ومنها ان سؤال من لا علم له في القضية المسؤول فيها او لا يوثق به
29:25منهي عنه لقول الله سبحانه وتعالى ولا تستفتي فيهم منهم احدا اي لا لا تسأل منهم احدا لانهم اه لاعلم عندهم بذلك وقولهم وكلامهم لذلك كله من الرجم بالغيب فمثل هؤلاء لا لا يوثق بهم
29:51ولا ولا يسألون عن قضية هم لاعلم لهم فيها فيستفاد من قول الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ولا تستفتي فيهم منهم احدا ان سؤال من لا علم له في القضية المسؤول فيها او لا يوثق به منهي عنه
30:10منهي عن سؤاله لكونه لاعلم عنده ومنهي عن سؤال آآ كذلك من لا يوثق بعلمه من لا يوثق به وبعلمه ولهذا آآ وهذا كله مستفاد من قوله سبحانه وتعالى ولا تستفتي فيهم
30:32منهم احدا. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين لكل خير. وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء
30:52وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين