110 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:22ومنها ان ايات الانبياء وكرامات الاولياء وما يخرقه الله من الايات ومن تغيير الاسباب او منع سببيتها او احتياجها الى اسباب اخر او وجود موانع تعوقها هي من البراهين العظيمة على وحدانية الله
0:42وانه على كل شيء قدير وان اقدار الله لا يخرج عنها حادث جليل ولا حقير. وان هذه المعجزات والكرامات غيرات لا تنافي ما جعل الله في هذه المخلوقات من الاسباب المحسوسة والنظامات المعهودة
1:00وانك لا تجد لسنة الله تبديلا ولا تحويلا فان سنن الله في جميع الحوادث السابقة واللاحقة قسمان الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا زلنا مع هذه الفوائد العظيمة المستنبطة من قصة نبي الله وكليمه موسى
1:52عليه صلوات الله وسلامه وعلى جميع النبيين قصته بل قصصه في كتاب الله عز وجل وهي كثيرة من اكثر قصص آآ الانبياء ذكرا في كتاب الله جل وعلا مليئة بالعبر والعظات
2:24والدروس البالغات وقد ايده الله عز وجل بايات مفصلات وايات عديدة فيها آآ هذه الايات فيها الحجة والحاجة لان ايات الرسل وكرامات اتباعهم انما تكون لذلك اما لحجة او لحاجة
3:06وهي من اعظم البراهين على قدرة الله وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء والاية امر خارق للعادة الاية امر خارق للعادة العادة التي اعتادها الناس
3:34والسنة التي مضت في هذا الكون والله عز وجل يجعل رسله ايات وبراهين خارقة للعادة يا يعاينها الناس تدل على امرين كمال قدرة الله وصدق الرسل المبعوثين منه جل في علاه
4:04ومر معنا في قصص الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه ما ايدهم الله جل وعلا به من البراهين والايات المعجزة الدالة على كمال قدرة الرب وصدق الرسل عليهم صلوات الله وسلامه
4:35وهذه الايات الخارقة للعادة. يقول الشيخ لا تنافي ما جعل الله في هذه المخلوقات من الاسباب المحسوسة والنظامات المعهودة لا تنافي ذلك لكن هذه الايات التي تكون للرسل عليه السلام فيها خرق هذه العادة
5:05هي خرق لهذه العادة مع انها تكون بسبب يهيئه الله عز وجل للرسول الذي وقعت تلك الاية في يده مثلا تحول العصا الى حية امره الله بان يلقيها في الارض
5:36وانه اذا القاها تكون كذلك ان يظرب بها البحر وان وانه اذا ضربه بها حصل اه ان يكون الجبال منقى ان ان البحر يكون اقساما من الجبال كل قسم وفرق كالطود العظيم
6:04واذا ضربها بها الحجر او عندما ضرب بها الحجر انبجست منه اثنتا عشرة عينا جعل الفعل الذي امر به موسى عليه السلام سببا مثله يد يفعل سبب وهو يدخلها فتخرج بيظاء الناظرين من غير سوء
6:36وهكذا الشأن في في جميع الايات جميع الايات وخروجها عن الاسباب الا المعهودة اه في اه المخلوقات آآ لا يتنافى ما جعل الله عز وجل في اه تلك المخلوقات من اسباب تكون او يكون وقوعها بها
7:08ولهذا قسم الشيخ رحمه الله تعالى الحوادث عموما السابقة واللاحقة اي ما يحدث ويقع في هذا الكون قسمه الى قسمين. الاول جمهور الحوادث جمهور الحوادث الارظية الكائنة والاحكام اه التي هي سنة ماضية
7:34سنة ماضية لا تتبدل عما يعهده الناس في نظام هذا الكون وانتظامه وسيره على آآ دقة متناهية وبحسبان هذا الا الشأن في هذا القسم وترتب الامور الواقع والحادثة على اسبابها المعهودة
8:06هذا كله ايظا من الدلائل على قدرة الله سبحانه وتعالى ذلك تقدير العزيز العليم هذه هذه الحوادث كلها حوادث باسباب معهودة معهودة الناس تترتب عليها آآ تلك الحوادث وهي عائدة الى قدرة الله لان كل شيء بقدر
8:40كل شيء بقدر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام القسم الثاني آآ الحوادث التي هي معجزات الانبياء امور خارقة للعادة امور خارقة للعادة يكرم الله سبحانه وتعالى بها رسله وانبياؤه
9:03آآ من اجابة دعوة وتفريج كربة وحصول المطالب المتنوعة ودفع المكاره التي لا قدرة ان قدرة العبد لدفعها واظهار الايات لابد من الاشارة الى هذا اظهار الايات التي تكون حجة لهم
9:28لان الايات ايات الانبياء تكون للحجة وللحاجة الحاجة مثل ما اشار الشيخ اجابة دعا وتفريج كرب وحصول المطالب المتنوعة دفع المكان هذه كلها داخلة في باب الحاجة والقسم الاخر الحجة
9:51الحجة اي على القوم اقامة للحجة على قوم او اقوام الانبياء دلالة على صدق هذا الرسول وصدق ما جاء به وانه مرسل حقا من رب العالمين هذا القسم ليس عند الخلق اهتداء الى اسبابه
10:18لكن هناك له اسباب محسوسة مثل ما اشرت القاء العصى ادخال اليد في الجيب اه الى غير ذلك لكن ليست هي الاسباب المعهودة ليست هي الاسباب المعهودة. ومثل ما جعل الله تعالى سبحانه وتعالى تلك اسبابا للاشياء والحوادث المعهودة
10:44جعل الله هذه الافعال ايضا اسبابا لهذه الحوادث غير المعهودة لان الذي جعل في اه هذه الاسباب تأثيرها سواء هذه او هذه هو الله سبحانه وتعالى رب العالمين والله سبحانه وتعالى رب العالمين
11:04لعلي اظرب مثلا لتوظيح هذا وهذا الاول والثاني بعصا موسى بعصا موسى عليه السلام. موسى لما تحدث عن عصاه قال هذه اه اه عصايا قال هذه اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. ولي فيها مآرب اخرى
11:33اتوكأ عليها هذا السبب لاراحة البدن في المشي وخاصة في الرمال حتى من الشخص النشيط ليس فقط المسن حتى الشخص النشيط اذا امسك بيده عصا وهو يسير في الرمال آآ تريحه راحة تامة في
11:57في مشيه وسيأتي للشيخ حديث جميل عن العصا والمآرب التي آآ فيها فالاتكاء عليها سبب للراحة. وهذا شيء مألوف ايضا ان يهش بها الراعي على الغنم هذا يجعل الغنم تنضبط في سيرها الى الوجهة التي يريد الراعي
12:27سبحان الله لا يضربها بها ولا يمس جلدها بها وانما يهش اشارة العصا يمينا شمالا الى الجهات المختلفة وعلى هذا الذي يحرك به عصاة تتجه الاغنام لو كانت مئة مئتين ثلاث مئة اربع مئة اشارة العصا التي يهش بها
12:48او احيانا قد يحتاج يظرب الارظ قليلا العصا فتتجه الاغنام الى الجهة التي هذه الاشارة هذه الاشارة بالعصا التي تحرك ثلاث مئة اربع مئة خمس مئة رأس من الغنم لولا ان الله عز وجل هيأ ذلك
13:13وسخره والا لم تستجب ربما يشير بالعصا وتأتي كلها الى الى جهته تنطحه بقرونها حتى يفر منها ويسلم من اه من اذاها لكن يشير اه بها الى الغنم وهي كثيرة مئتين ثلاث مئة اربع مئة وتتجه حيث اراد الله الذي جعل ذلك
13:37اه سببا وهذا السبب معهود معهود الناس يألفونه اعتادوا عليه. ويرونه ويعاينونه. وهذا كله بقدرة الله. هذا بقدرة الله لولا ان الله سخر ذلك ما افادت هذه العصا الراعي. كان الاغنام كلها تتجه اليه تنطحه بقرونها وتطأه باقدامها. مثل ما ستفعل
14:04فعل يوم القيامة بالذين لا يخرجون زكاتهم هكذا ستفعل بهم يوم القيامة تنطحوا بقرونها وتطأه باظلافها فهذه العصا الله جل وعلا هو الذي سخرها ويسر فيها هذه المنفعة العظيمة وهذا امر معهود
14:30الايات جعل الله سبحانه وتعالى اسباب غير معهودة. غير معهودة للبشر ولا ولا ولا معروفة لهم فيقع على اثر هذا الذي اراده الله سبحانه وتعالى اية باهرة يلقي عصاه فتتحول الى حية تسعى
14:55وليس هذا فقط فابتلع كل ما في الوادي من حبال وعصي هذه اية اية باهرة خارقة للعادة والمألوف تدل على كمال القدرة قدرة الله سبحانه وتعالى صدق ما جاءت به آآ الرسل عليهم صلوات الله وسلامه
15:21ضربه للبحر ونضرب بعصاك البحر فانفلق ضربه ضربه للبحر بعصاه فينفلق ويقف الماء وتصبح الارض يبسا ليس فيها لزوجة او زلج او هذا كله ايات ايات وامور خارقة للعادة يجريها الله سبحانه وتعالى
15:49على ايدي رسله آآ الكرام آآ تأييدا لهم هذه لا سبيل للعباد الى ادراك اه اه ادراك ما كانت به تلك الايات لكن من حيث الجملة اه امور هيأها الله قدرها واوجدها تأييدا
16:13رسله الكرام وفيها دلالة على كمال قدرته ودلالة على صدق رسله عليهم صلوات الله وسلامه فالشيخ يقول اطلتنا شيئا ما في هذا الموضوع لسبب والسبب هو وجود منكرين لهذه الايات
16:35ومن ينكر هذه الايات هم على صنفين الاول زنادقة ملاحدة ينكرون وجود الباري سبحانه وتعالى وتبعا لانكارهم لوجوده سبحانه وتعالى انكروا آآ الرسل وما جاءوا به وجميع اه الاخبار التي اخبروا بها عن الامور المغيبة
17:04واليوم الاخر بكل تفاصيله ينكرونه آآ يجحدونه لانهم عندهم قاعدة في باب الايمان وهي انهم لا يؤمنون الا بما يحسونه. لمسا بايديهم او مشاهدة باعينهم او سما انفهم او غير ذلك من الحواس المعروفة وما سوى ذلك لا يدخل في آآ
17:38في اه آآ في باب الايمان عندهم. لا يدخل في باب الايمان عندهم. ولهذا اه تبعا لذلك ايات الرسل وكلها عندهم مكذب بها ويجحدونها آآ لا يؤمنون بها يقول هؤلاء جميع اهل الاديان يعرفون مكابرتهم ومباهتتهم لانهم كما عدموا الدين بالكلية فقد اختلت
18:13عقولهم فقد اه اختلت عقولهم اذ انكروا اجل الحقائق واوظحها القسم الثاني من من المنكرين لايات الرسل بعض الا المنتسبين للعلم من المعاصرين الذين يتظاهرون بنصرة الدين بنصرة الدين والرد على الملاحدة
18:41ردع الملاحدة الذين ينكرون آآ وجود الباري سبحانه وتعالى فاراد هؤلاء اجتهادهم في الرد على باطن اه باطل اولئك لكن ردوا باطلهم العظيم الكبير بباطل اخر بباطل اخر وذلك بان جحدوا الايات
19:12لكن على قال عقير طريقة اولئك الجاحد جملة وتفصيلا وانما فيثبتونها ويحرفون معانيها يحرفون معانيها ويجعلونها مجرد رموز اشياء لا انها على حقيقتها التي اثبتت في الكتاب او في الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
19:40ليصلوا من خلال ذلك ان يجعلوا هذه الايات الخارقة للعادة آآ جعلها على غير حقيقتها وانما هي رموز لاشياء معينة حتى تمضي على السنن المعهودة الماضية على العادة ففعلوا ذلك
20:05في في مقام الرد على مقام الرد على الملاحدة وهذا ينبه المرء ان من لم يكن متسلحا بسلاح العلم البين الواضح ان دخل في رد على المبطلين ربما افسد اكثر مما يصلح
20:37مثل ما قال آآ عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال من دعا بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح وكثير من البدع والضلالات والخزعبلات والاباطيل التي تنتشر في الناس يكون من ورائها مثل هذه
20:59المسالك الخاطئة الدعوة بغير علم او الرد على اه اه على اهل اه الباطل بغير علم على غير بصيرة وهدى من دين الله سبحانه وتعالى ومن يدخل غمار اه الرد على الملاحدة او غيره من اصحاب الاديان الباطلة
21:22ثم تتوالى عليه الشبه شبه القوم وهو لا يحسن علما فانه يأخذ في الرد انتصارا للحق الذي يريد ان ينتصر اه له تكون نيته اه صحيحة يريد ان ينتصر للحق
21:40لكنه لما كان انتصاره للحق بغير علم كان ما اه كان ما يفسد ويلحق بالدين من مضرة وباهله اكثر من الاصلاح الذي هو يريده او او ينشده بل ان بعضهم يرتكب في في هذا الباب يعني
22:04اه امور فظيعة جدا كانكار بعض الحقائق الدينية وبعض الثوابت الشرعية وانكار الايات ايات الرسل الخارقة للعادة الى غير ذلك من الامور. ماذا صنع هؤلاء ماذا صنع هؤلاء يقول لم يحصل لم يحصل ما زعموه من جلب الماديين الى الهدى والدين
22:36انتبه لهذا لم يحصل ما زعموه من جلب الماديين الى الهدى والدين. بل زادوهم اغراء في اغراء فيما اه مذاهبهم لما رأوا امثال هؤلاء يحاولون ارجاع النصوص الدينية ومعجزات الانبياء وامور الغيب الى علوم هؤلاء القاصرة
22:59فاذا كان هؤلاء فعلوا ذلك فانهم قد فتحوا بابا للزنادقة والملاحدة ان يرجعوا كل الضلالات بحمل النصوص على ماذا على على مذاهبهم عقائدهم وليها لتكون آآ ليجعلوها شاهدا لاقوالهم. فما
23:26اقاموا بصنيعهم دينا ولا ردوا آآ باطنا بل جلبوا شرا بل جلبوا شرا يقول الشيخ فيا عظام المصيبة ويا شدة الجرم الذي ترتب على صنيع هؤلاء نعم فلا حول ولا قوة الا بالله نعم
23:50قال رحمه الله ومنها ان من اعظم العقوبات على العبد ان يكون اماما في الشر وداعيا اليه. كما ان من اعظم نعم الله على العبد ان يجعله اماما في الخير هاديا مهديا. قال تعالى في فرعون وملأه وجعلناهم ائمة يدعون الى النار
24:10وقال وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا نعم هذه ايضا من فوائد القصة العظيمة ان آآ من اعظم العقوبات على العبد ان يكون اماما في الشر من اعظم العقوبات على العبد ان يكون اماما في الشر
24:36اذا كان اماما في الشرع فهذا الامر من اعظم العقوبات عليه لماذا؟ لان اوزاره تتضاعف تتضاعف حتى انه يموت وفي قبره على مر السنوات بل القرون لا يزال تأتيه الاوزار في قبره كل يوم
25:02لانه سن باطلا فاخذه عنه اخذ والاخذ اخذه عنه اخر وثالث وتمضي السنون وهم يأخذون عن هذا الذي انشأه واحدثه فيحمل اوزار هؤلاء يحمل مثل اوزار هؤلاء ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم
25:30بغير علم من دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. لا ينقص من اثامهم شيء. يعني يأخذ اثما مماثلا لاثم من من تبعه فهذه مصيبة عظيمة جدا
25:50مصيبة عظيمة ان ان يكون المرء داعية الى ظلال وان يموت والعياذ بالله وهو من الدعاة الى الظلال فيبوء باثمه من اتبعه في حياته ومن ايضا اتبع مسلكه وطريقته بعد مماته الى قيام الساعة
26:08فهذه مصيبة عظيمة جدا من اعظم العقوبات ان يكون اماما في الشر وداعيا اليه قال الله سبحانه وتعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار جعلناهم ائمة يدعون الى النار واستمعنا اليوم الى قول الله سبحانه وتعالى يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار امام
26:37امام لهم في الشر وامام في الدعوة الى النار ولهذا يقدمهم يمشي في مقدمتهم وهم وراءه الاتباع يمشي في مقدماتهم وهم وراءه الى النار يتساقطون فيها ويلقون فيها ويكبون فيها على وجوههم
26:58بالله سبحانه وتعالى من ذلك اه هذه مصيبة عظيمة هذه مصيبة عظيمة ان ان يكون الانسان اماما في الشر هنا هذا الامر لابد ان يكون عند العبد فيه يقظة وتنبه
27:21استمع الى كلمة لابن مسعود عجيبة في في هذا الباب رضي الله عنه يقول انها ستكون امور مشتبهات انها ستكون امور مشتبهات. فعليكم بالتؤدة لا تستعجل لا تتخذ قرار لا تدعو في هذه الشبهات الى رأي تقول انا ارى ان المناسب ان يكون الامر كذا
27:49ثم تتبع على هذا الرأي ويأخذ به اقوام حتى ربما انك بعد ساعتين ترجع عنه لكن اصبح لك فيه اتباع عليكم بالتؤدة فانك ان تكون تابعا في الخير خير من ان تكون رأس في الشر
28:10متى يكون العبد رأسا في الشر اذا استعجل؟ اتخذ قرار وابدى للناس رأي وقال لهم مستعجلا ارى انا ان يفعل كذا والصحيح ان يكون كذا يتعجل فيصبح بتعجله اماما في الشر والعياذ بالله
28:31ولهذا علي ابن ابي طالب كما في الادب المفرد رضي الله عنه نصح نصيحة بليغة في الفتن ايضا قال لا تكونوا عجلا مذايئ بذرا لا تكونوا عجلا يعني لا تستعجل في الفتنة تأنى
28:48مظاييع نشر مباشرة الاخبار والامور بدون تثبت وبدون تحقق يصبح الانسان مذياع ينشر اه الامور في الفتن مما يجلب خوفا او يقلق في امن او غير ذلك. واذا جاءهم امر من الامن
29:11او الخوف ماذا اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا بدرا اي للفتن يلقي كلمة
29:36تبذر بها فتنة عظيمة. كثير من الفتن مبنية على كلمة. احيانا كلمة واحدة تبدر في امة فتنة من اشد الفتن فيبوء هذا البادر للفتنة باثم كل من اخذ بما دعا اليه من ظلال
29:54فمن اعظم المصائب على المرء ان يكون من دعاة الفتنة دعاة الشر ائمة الضلال. فيبوء باثم نفسه واثام كل من تبعه واقتدى به في ما دعا اليه من ضلال او فتنة او او باطل
30:16بالمقابل ائمة الخير قدوات البشر في الصلاح والتقى هذي من اعظم الغنائم في الحياة. واعظم المكاسب واعظمها وابركها على العبد ان يكون امام هدى ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى في دعاء عباد الرحمن
30:40آآ هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما اجعلنا للمتقين اماما. قال بعض السلف في معناها اي اجعلنا مؤتمين بالمتقين قبلنا بعض من قرأ هذا الاثر قال قلب المعنى
31:10قلب المعنى فالامام ابن القيم رحمه الله في رسالته الى احد اخوانه قال هذا ليس من القلب المعنى هذا هو الاحسان في فهم المعنى قال لان الشخص لا يمكن ان يكون اماما للمتقين بعده الا اذا اتم هو بالمتقين قبله
31:32ولهذا فسرها هذا الامام من السلف اظنه قتادة فسرها بهذا قال اجعلنا للمتقين اماما قال اي اجعلنا مؤتمين بالمتقين لانه لا يمكن ان يكون المرء امام للمتقين بعده الا اذا اتم هو المتقين قبله
31:54فالامامة امر عظيم مبارك الامامة في اه الخير ولا تكون الا باسباب يبذلها العبد مستعينا بالله واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون اربعة امور ذكرها الله
32:13في هذه الاية تنال بها الامامة في الدين نعم قال رحمه الله ومنها ما في هذه القصة من الدلالة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم اذ اخبر بهذه القصة وغيره
32:32فيها خبرا مفصلا مطابقا وتأصيلا موافقا. قصه قصا صدق به المرسلين وايد به الحق المبين وهو لم الحضور في شيء من تلك المواضع ولا درس شيئا عرف به احوال هذه التفصيلات لا ولا مجالسة واخذا عن احد
32:52من اهل العلم ان هو الا رسالة الرحمن الرحيم. ووحي انزله عليه الكريم المنان لينذر به العباد اجمعين ولهذا يقول في اخر هذه القصة وما كنت بجانب الطور وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى
33:12وما كنت ساويا في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين. الاية وهذا نوع من انواع براهين رسالته نعم يؤجل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
33:39جزاكم الله خيرا