099 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين
0:20يقول في كتابه تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن قال رحمه الله في فصل الفوائد في قصة الخليل عليه الصلاة والسلام ومنها ان الجمع بين الدعاء لله بمصالح الدنيا
0:38الدين من سبيل انبياء الله وكذلك السعي في تحصيلها هو الاصل وكذلك وكذلك السعي في تحصيلهما هو الاصل. والمقصود الذي خلق له الخلق. وكذلك السعي في تحصيلهما الدين هو الاصل
1:02وكذلك السعي في تحصيلهما الدين هو الاصل. والمقصود الذي خلق له الخلق والدنيا وسيلة ومعونة عليه من دعاء الخليل لاهل البيت الحرام بالامرين وتعليله الدعاء وتعليله الدعاء بالامور الدنيوية انه
1:22وسيلة الى الشكر فقال وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:44وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذه فائدة عظيمة من الفوائد المستنبطة من قصة ابراهيم الخليل عليه السلام
2:13وهي تتعلق بالدعاء وان المسلم في دعائه يسأل ربه تبارك وتعالى من خيري الدنيا والاخرة يسأل ربه المطالب الدينية والمطالب الدنيوية فان العبد لا غنى له عن ربه طرفة عين
2:43وكان اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. جمع بين المطلبين الديني والدنيوي ومن دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح لي ديني
3:11الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر وكان يقول عقب صلاة الصبح بعد ان يسلم كما في حديث ام سلمة
3:36اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا. وعملا متقبلا والاحاديث في هذا المعنى كثيرة فيشرع للمسلم في باب الدعاء ان يجمع بين ان يجمع في طلبه بين المصالح الدينية والمصالح
4:04الدنيوية وهذا سبيل الانبياء عندما يسأل الله سبحانه وتعالى الامرين المصالح الدينية والمصالح الدنيوية ينتبه لهذه الفائدة التي ذكر رحمه الله تعالى وهي ان الدين هو الاصل ولهذا في الحديث قال اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. الدين هو الاصل وهو عصمة الامر
4:35ونجاة العبد وفلاحه في الدنيا والاخرة فالدين هو الاصل والمقصود الذي خلق الخلق لاجله والدنيا وسيلة ومعونة عليه العبد يحتاج الى الدنيا من رزق يا يقتات به ويقضي به مصالحه
5:05ويحقق به مقاصده وليكون معونة له على ما خلق لاجله فالدين هو الاصل والدنيا وسيلة والدنيا وسيلة ومعونة على ذلك اخذ هذا الشيخ رحمه الله من دعاء ابراهيم الذي ذكره الله في سورة إبراهيم قال وارزقهم من
5:35لعلهم يشكرون ارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ذكر الاصل والفرع او ذكر الاصل والوسيلة الاصل هو شكر الله تعظيما وتوحيدا وتمجيدا وثناء عليه سبحانه وتعالى والثمرات التي يمن الله سبحانه وتعالى بها على العبد والنعم التي تتوالى على العبد وسيلة
6:09لان يشكر المنعم ان يحمده وان يخلص له الدين وان يثني عليه بما انعم وتفضل سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله ومنها ما اشتملت عليه قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام من مشروعية الضيافة وادابها
6:39فان الله اخبر عن ضيفه انهم مكرمون. يعني انهم كرماء على الله. وايضا ابراهيم عليه الصلاة والسلام اكرمهم بضيافته قولا وفعلا. فاكرام الضيف من الايمان وانه خدمهم بنفسه وبادر فتهم قبل كل شيء واتى باطيب ما له عجل حنيذ سمين وقربه اليهم ولم
7:09وجههم الى الذهاب الى محل اخر وعرض عليهم الاكل بلفظ رقيق فقال الا تأكلون كذلك من الفوائد العظيمة المستنبطة من قصة ابراهيم الخليل عليه السلام ان فيها مشروعية الضيافة واكرام الضيف
7:33الاحسان اليه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فقصته عليه السلام فيها اكرام الضيف والاحسان اليه وفيها اداب الضيافة كيف يستقبل الضيف؟ كيف يقدم له الطعام؟ كيف يعرض عليه الاكل؟ كيف يلاطف
8:00في الحديث اداب كثيرة جدا آآ تتعلق بالضيافة وادابها تستفاد من قصة ابراهيم عليه السلام وكان كريما مضيافا محسنا عليه صلوات الله وسلامه ففي قصتي مشروعية الضيافة و ادابها وذكر الشيخ امثلة على ذلك
8:33وتجدون تفصيلا واسعا في هذا الامر اداب الضيافة مستخلصة من قصة ابراهيم وخاصة الايات التي في سورة الذاريات في كتاب الرسالة التبوكية للامام ابن القيم وهي رسالة عظيمة قصيرة لكنها مليئة بالفوائد
8:56وحث فيها رحمه الله على الاحسان في تدبر القرآن وضرب مثالا على التدبر هذه الايات هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الى اخرها واستخلص منها اداب عجيبة جدا دلت عليها هذه الايات الكريمات
9:22قال رحمه الله فان الله اخبر عن ضيفه انهم مكرمون. هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين المكرمين هذه اللفظة مثل ما اشار رحمه الله تحتمل احد معنيين مكرمين اي عند الله
9:48بل عباد ماذا؟ مكرمون احتمل هذا المعنى انهم مكرمون عند الله لهم كرامة ومكانة وفضل تحتمل هذا المعنى وتحتمل معنى اخر مكرمون اي اكرمهم ابراهيم واحتفى بهم فقول ضيف ابراهيم المكرمين تحتمل هذا انهم كرماء على الله
10:22وايضا ابراهيم اكرمهم بضيافته قولا وفعلا على التقديرين على التقديرين في المحتملين في معنى الاية. كل منهما في ثناء على ابراهيم كل منهما في ثناء على ابراهيم عليه السلام. اما الاول
10:45فالثناء عليه من جهة هذه الفضيلة ان اضيافه هذا شأنهم وهذه مكانتهم اضيافه اضياف مكرمون عند الله فهذا فيه ثناء على ابراهيم ان اضيافه بهذا الوصف وان كان المعنى الاخر
11:10وهو ان ابراهيم اه اكرمهم فهم مكرمون اي عند ابراهيم قام باكرامهم فهذا في كرم الضيافة وفضل ابراهيم واحسانه عليه السلام في هذا الباب قال وايضا ابراهيم اكرمهم بضيافته قولا وفعلا هذا ايضا تنبيه مهم في باب الضيافة
11:33الظيافة ليست بالفعل فقط حتى بالقول المراد بالقول القول الجميلة التي الذي يخاطب به الضيف حفاوة به وترحيبا واسلوبا لطيفا في عرظ عرظ الطعام عليه وترغيبه في الاكل وملاطفته بالحديث الى غير ذلك هذا كله داخل تحت اكرام الظيف
11:58تحت اكرام الضيف قال الشيخ فاكرام الضيف من الايمان. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه قال وانه خدمهم بنفسه وهذا ايضا من الاكرام من الضيف ما دام المضيف عنده قدرة على هذا الامر
12:24ونشاط قال الله تعالى فراغ الى اهله خدمهم بنفسه ما نادى احدا يقرب اليهم او يأتي لهم بالطعام وانما قام بنفسه سريعا وقرب الضيافة الى ضيفه خدمهم بنفسه وبادر بضيافتهم قبل كل شيء
12:47وهذا ايضا مستفاد من قوله فراغ الى اهله يعني قام سريعا مبادرا قبل كل شيء آآ احضار الضيافة والاتيان بها واتى باطيب ما له اتى باطيب ما له جاء بعجل حنيذ سمين
13:11لان الله عز وجل ذكر وصف هذا العجل في موطن عجل حنيذ وفي موطن وصفه بانه سمين ففهما وصفان لهذا العجل الذي جاء به اه ابراهيم عليه السلام كرامة للضيف
13:36الاولى من صفات هذا العجل انه جاء به تاما لم يأتي بقطعة منه او طرف منه او جانب كاليد مثلا او الظهر او اتى به كامل وهذا له تعلق بالضيافة
13:51اكرام للضيف يختار منه ما يشتهي وما ترغب نفسه فيه فجاء بحيوان تام ليختاروا ما شاءوا منه ليختاروا ما شاؤوا منه الامر الثاني انه جاء بسمين ليس مهزولا ضعيفا وانما سمين واذا كان عجل وسمين
14:18عادة مثل هذا له مكانة عند اهله واصحابه يحبونه ويرغبون في بقائه وتربيته والنظر اليه والاستمتاع بهذا فجاء بعجل سمين ايظا حنيذ فقام بشويه على الرظف الحجارة الحارة المحماة وهذا اطيب ما يكون
14:48اطيب ما يكون وقربه اليهم بنفسه لم يرسل احدا يأتي به وهذا ايضا من الكرم ولم يحوجهم الى الذهاب الى محل اخر لم يحرجهم الى الذهاب الى محل اخر يعني يضع الطعام في اه صالون للطعام
15:14ثم يقول تفضلوا لي الطعام ينقلهم للمكان الاخر فقربه اليهم اي وهم في في مكانهم وهذا اكثر ايظا حفاوة واكراما للضيف وعرض عليهم الاكل بلفظ رقيق فقال الا تأكلون هذه الصيغة صيغة
15:38مؤذنة او صيغة عرظ مؤذنة بالتلطف مؤذنة بالتلطف فرق بين الا تأكلون او ان يقال للضيف ضع يدك في الطعام كل او نحو ذلك هذه هذه صيغة عرظ مؤذنة بالتلطف فيها تلطف في في في الخطاب الا تأكلون
16:07الحاصل ان قصة عليه السلام فيها فوائد عديدة تتعلق باداب الضيافة واكرام الضيف ومشروعية هذا الامر الذي هو اكرام الضيف وانه من الايمان ومن سنن النبيين صلوات الله وسلامه قال رحمه الله
16:31ومنها مشروعية السلام وان المبتدأ فيه هو الداخل وهو الماشي وانه يجب رده. ومشروعية في الوقوف على اسم من يتصل بك من صاحب ومعامل وضيف لقوله قوم منكرون اي لا اعرفكم
16:51ان تعرفوني بانفسكم وهذا الطف من قوله انكرتكم ونحوه منها مشروعية السلام منها مشروعية السلام ان الداخل يلقي السلام على من في البيت والماشي يلقي السلام على الا الجالس والراكب يلقي السلام على غير الراكب
17:19والسلام ايضا السنة ان النبيين عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين. ولهذا تراه في قصصهم كثيرا هو من سنتهم ومن الاداب المتعلقة به مثل ما اشار الشيخ ان المبتدئ فيه هو الداخل اذ دخلوا عليه فقالوا
17:47سلاما قال سلام فالذي ابتدى الملائكة وهم الداخلون عليه في بيته فاذا الذي يبتدأ بالسلام الداخل الداخل هو الذي يبتدأ بالسلام وان المبتدئ فيه هو الداخل وهو الماشي ايظا لان
18:08الاصل ان الذي في البيت مستكن جالس وهذا جاء يمشي فالذي يسلم هو الداخل الماشي الذي جاء مقبلا هذا هو الذي اه اه يؤمر ويشرع ان يكون هو المبتدأ بالسلام
18:28وانه يجب رده يجب رد السلام اما بمثل سلامه او باحسن وابراهيم عليه السلام رد عليهم بسلام احسن دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام الصيغة التي آآ القاها عليهم سلام
18:57صيغتهم جاءت بصيغة فعلية صيغتهم في السلام جاءت بصيغة فعلية وصيغته بالسلام جاءت بصيغة اسمية وهي ابلغ ولهذا اخذ منه العلماء انه رد عليهم بافضل مما القوا عليه اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فحيا باحسن
19:27عليه صلوات الله وسلامه ايضا فيها مشروعية الوقوف على اسم من يتصل بك من صاحب ومعامل وظيف قدم عليك ولا تدري من هو او تواصلا معك ولا تدري من هو يشرع في هذا المقام ان تعرف من هو
19:51وايضا يكون اه تعرفك عليه او طريقتك في معرفته بصيغة ايظا مناسبة وانظر ماذا قال لهم تعرفا عليهم قال فاذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون قوم منكرون
20:18قوم منكرون ما قال انتم منكرون بهذه الصيغة حذف المبتدأ حذف المبتدأ ما قال انتم قوم منكرون لم يقل لا لا اعرفكم او انكرتكم او نحو ذلك من الصيغ وانما جاء بهذه الصيغة قوم منكرون
20:49حدث فاعل الانكار حذف فاعل الانكار والا الذي حصل من الانكار لهم من ابراهيم في الاية الاخرى قال نكرهم واوجس منهم خيفة نكرهم واوجس منهم غيثة. الذي حصل منه الانكار لهم هو نفسه ابراهيم
21:15لكنه اختار هذه العبارة اللطيفة قوم منكر ما قال انتم منكرون ولا قال انا انكرتكم كلا الامرين تحاشاه في صيغته ما قال انتم منكرون ولا قال ايضا انا انكرتكم. قال قوم منكرون
21:34وهذا فيه من التلطف في في الخطاب ما لا يخفى نعم قال رحمه الله ومنها الترغيب في ان يكون اهل الانسان ومن يتولى شؤون بيته حازمين مستعدين لكل ما يراد منهم
21:56من الشؤون والقيام بمهمات البيت فان ابراهيم في الحال بادر الى اهله فوجد طعام ضيوفه حاضرا لا يحوج الا الى تقديمه من فوائد القصة الترغيب في ان يكون اهل الانسان
22:15اهل الانسان ومن يتولى شؤون بيته حازم مستعدين. اي للضيف متى؟ ما نزل اكراما له واحسانا اليه فابراهيم في وقت سريع جدا قرب اليهم عجلا مشويا تاما كاملا وهذا هذا الصنيع انما كان في بيته فهذا يدل على حزم في البيت واهل البيت واستعداد الضيف واكرام
22:49قام ان يكونوا مستعدين لكل ما يراد منهم من الشؤون والقيام بمهمات البيت البيت قد يكون فيه في مثل هذا الوقت آآ فرن جيد وكبير وقدور في البيت. وآآ الات كثيرة واشياء
23:10واذا جاء الظيف قال له اهل البيت آآ المطعم الفلاني جيد المطعم الفلاني واجود وهكذا البيت ما ما يصنع لكن الاصل في في القصة ان الكرامة تعد للضيف بالبيت بالمتيسر في البيت هذا هو الاصل في
23:35الكرامة والامر في ذلك واسع لكن البحث في الافضل. البحث في الافظل والاكمل والاحسن والاطيب الى الى النفس الضيف الضيف عندما يصنع له طعاما في البيت اهنأ لنفسي من شيء كثير يؤتى به من الخارج
23:57واطيب لنفسه فالحاصل ان هذا يعني من من من هذا الباب باب الاحسان للضيف ان يكون اهل البيت مستعدين لا لما يراد منهم من مهام تتعلق بهذا الامر قال فان ابراهيم في الحال بادر الى اهله فوجد طعام ضيوفه حاضرا
24:23لا يحوج الى لا يحوج الا الى تقديمه. نعم قال رحمه الله ومنها ان اتيان الولد والبشارة به من سارة وهي عجوز عقيم يعد معجزة لابراهيم وكرامة لسارة. ففيه معجزة نبي وكرامة ولي. ونظيره بشارة الملائكة لمريم بعيسى. وبشارتهم
24:49ليحيى لزكريا وزوجته وكون زكريا جعل الله اية وجوده المبشر به الا يكلم الناس ثلاثة ايام وهو سوي لا افة فيه الا بالرمز والاشارة. وكل هذا وما اشبهه من ايات الله. واعجب من هذا ايجاده ادم
25:09السلام من تراب فسبحان من هو على كل شيء قدير. من فوائد القصة ان اتيان الولد واكرام الله عز وجل ابراهيم وزوجة سارة بالولد مع انه آآ كان كبير السن عليه السلام
25:36مثل ما قالت زوجه سارة اا الد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ايظا في الاية الاخرى وقالت عجوز عقيم اجتمع فيها آآ كبر السن الذي يكون به اليأس والعقم منذ صغرها
25:56فاجتمع الامران وايضا زوجها شيخ كبير. وهما على هذه الحالة جاءتهما البشارة فهذه البشارة هذه البشارة مع هذه الحال تعد معجزة لنبي وكرامة لولي معجزة لنبي وكرامة لولي معجزة لنبي الله ابراهيم. وكرامة لسارة
26:23زوجه رضي الله عنها قال ففيه معجزة نبي وكرامة ولي هي معجزة نبي وكرامة ولي ونظيره بشارة الملائكة لمريم بعيسى بشارة الملائكة لمريم بعيسى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه
26:51المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين فهذا من من من جنسها فبشارة لمريم فهي كرامة لها وهي اية تتعلق بنبي الذي هو عيسى معجزة
27:19مثلها كذلك البشارة بيحيى لبشارتهم بيحيى لزكريا وزوجته فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى. مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين هذا مثلها فيها
27:50الكرامة لولي ومعجزة لنبيه. الكرامة لولي زوجه المعجزة لنبي لزكريا عليه السلام هذه كلها الامثلة الثلاثة فيها كرامة لولي ومعجزة اه معجزة لنبي وعيسى وعيسى ويحيى ابناء خالة عيسى ويحيى
28:19عليهما السلام ابناء خالة اه قال وكون زكريا هذي اية اخرى وكن زكريا جعل الله اية وجود المبشر به الا يكلم الناس ثلاثة ايام وهو سوي لا افة فيه الا رمزا
28:45الا رمزا اه الله جل وعلا قال لما جاءت البشارة لما جاءت البشارة لزكريا عليه السلام وهو في هذا السن وهذا امر عجيب جدا قال ربي اجعل لي اية قال ربي اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس هذا القدر قال ربي اجعل لي اية قال ايتك الا
29:15تكلم الناس هذا القدر بهذا اللفظ جاء في موظعين في القرآن بموضع في آآ القرآن في ال عمران وفي مريم قال ايتك الا تكلم قال ربي اجعل لي اية قال ايتك الا قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة
29:36ايام الا رمزا في ال عمران قال ربي اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سويا اي انت في صحة وعافية ولسانك طيب لكن ما تستطيع ان تكلم الناس في مدة الثلاث ايام
30:01لا يستطيع يخاطب الناس لكن يستطيع ان يسبح ويحمد ويثني يتحرك لسانه بدا هذا. اما محادثة الناس وهو سوي لا شيء فيه لكن ما ما يخاطب الناس الا بالاشارة مدة الثلاثة ايام جعل الله سبحانه وتعالى ذلك اية
30:21له على ماذا على علوق الحمل والحمل في بداياته وعلوقه لا لكن سأل الله من باب ماذا سأل الله والبشارة جاءته من الملائكة من باب بلى ولكن ليطمئن قلبي. من هذا الباب
30:39من باب بنى ولكن ليطمئن قلبي فاراد زيادة يقين زيادة طمأنينة فسأل سأل الله اية قال رب اجعل لي اية فكانت الاية هذه وهي عجيبة لسانه سوي وهو صحيح لكنه لا لا يخاطب الناس لا يتمكن من مخاطبة الناس بها
31:08لكنه يذكر الله في الغدو والعشي يذكر الله يسبح ويحمد الله ويثني عليه لكن الخطاب مع الناس منه لا يكون الا بالاشارة. مدة الثلاثة ايام. هذه اية اية من ايات الله وهو سوي لا افة فيه الا بالرمز والاشارة
31:31وكل هذا وما اشبهه من ايات الله هذه كلها ايات تدل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى واعجب من هذا ايجاده ادم من تراب فسبحان من هو على كل شيء قدير. فالحاصل ان هذه الفائدة كلها تتعلق ببيان عظمة قدرة الله. سبحانه وتعالى. نعم
31:58قال رحمه الله ومنها ثناء الله على ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه اتى ربه بقلب سليم. وقد قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. والجامع لمعناه انه سليم من الشرور
32:18اللي هاو من اسبابها ملآن من الخير والبر والكرم. سليم من الشبهات القادحة في العلم واليقين. ومن الشهوات الحائلة بين العبد وبين كماله سليم من الكبر ومن الرياء والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق وسليم من
32:38غل والحقد ملآن بالتوحيد والايمان والتواضع للحق وللخلق والنصيحة للمسلمين والرغبة في عبودية الله وفي نفع عباد الله ومنها اي الفوائد فوائد القصة ثناء الله على ابراهيم انه اتى ربه بقلب سليم
33:01يشير الى ما جاء في سورة الصافات قول الله سبحانه وتعالى وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم فهذا فيه الثناء على إبراهيم بهذه الصفة العظيمة سلامة القلب
33:18سلامة القلب هو الذي به النجاة يوم لقاء الله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم اي الذي ينفع العبد في ذلك اليوم ان يأتي بقلب سليم
33:35هذا الذي ينفع العبد واذا فالواجب على العبد ان يعرف ما هي سلامة القلب وان يجاهد نفسه على سلامة قلبه والثبات على ذلك ليلقى الله بهذه الصفة فينتفع بذلك النفع العظيم وتكون به نجاته يوم لقاء الله
33:59يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. ولهذا شرع الشيخ هنا في شرح مختصر عظيم الفائدة في بيان ما به يا تكون سلامة القلب قال الجامع لمعناه
34:18الجامع لمعناه انه سليم من الشرور كلها ومن اسبابها. ملآن من الخير والبر والكرم. سليم من الشبهات القادحة في العلم واليقين. ومن الشهوات الحائلة بين العبد وبين كماله سليم من الكبر ومن الرياء والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق
34:42وسليم من الغل والحقد ملئان بالتوحيد والايمان والتواضع للحق وللخلق والنصيحة للمسلمين والرغبة في عبودية الله وفي نفع عباده. هذه عبارة عظيمة جدا في ما به تكون سلامة القلب وشرحها يطول لكن اشير الى آآ كلام لابن القيم
35:09جميل لو لو ان ان يحفظ ويكتب لانه مختصر جدا في بيان ما هو ما الجامع لذلك؟ يعني القلب السليم الشيخ ابن السعدي قال والجامع لمعناه ذكر عبارة مطولة بعض الشيء. ابن القيم قال والجامع لمعناه وذكر عبارة مختصرة جدا
35:33مختصرة جدا قال الجامع لذلك الجامع لذلك انه الذي سلم من كل شهوة تخالف امر الله ونهيه سلم من كل شهوة تخالف امر الله ونهيه ومن كل شبهة تعارض خبره
35:59ومن كل شبهة تعارض خبره مرة ثانية قال الجامع لذلك انه الذي سلم من كل شهوة تخالف امره امر الله ونهيه ومن كل شبهة تعارض خبره سليم اي انتهى كلامه سليم اي من مرضي
36:25الشبهات والشهوات سليم من هذين المرضين من هاتين الافتين عافانا الله اجمعين وسلمنا اجمعين ورزقنا اجمعين القلب السليم نعم قال رحمه الله ومنها ما ذكرها الله ما ذكره الله بقصة نوح وابراهيم وموسى وهارون والياس عليهم الصلاة والسلام
36:52في قوله سلام على نوح في العالمين. سلام على ابراهيم يتبعها بقوله انا كذلك نجزي المحسنين. هو هذا الباري ان كل محسن في عبادته محسن الى عباده ان الله يجزيه الثناء الحسن والدعاء من العالمين بحسب
37:12وهذا ثواب عاجل واجل. وهو من البشرى في الحياة الدنيا. ومن علامات السعادة. نعم من فوائد القصة ده في قصة ابراهيم وقصص عدد من النبيين خاصة في الايات التي في سورة الصافات
37:33ذكر الله عدد من الانبياء نوح وابراهيم وموسى وهارون والياس وفي كل هذه القصص يذكر احسانهم يذكر احسانهم انا كذلك نجزي المحسنين ويذكر السلام عليهم فالشيخ يقول اخذا من ترتب هذين الامرين احدهما على الاخر الاحسان ويترتب عليه السلام
37:59يأخذ من ذلك فائدة رحمه الله يقول فوعد الباري او فوعد الباري ان كل محسن في عبادته محسن الى عبادة. ان كذلك نجزي المحسنين اي هؤلاء الانبياء احسنوا في عبادة الخالق وفي معاملة المخلوق
38:17الباري وعد كل من احسن في عبادته واحسن في معاملة الخلق ان يجزيه الثناء الحسن الذكر الطيب في العالمين سلام على فابراهيم سلام على نوح في العالمين هذا الثناء الطيب والذكر الحسن لا يذكر الا بالثناء الا بالسلام عليه
38:42لا يذكر الا بالمقامات العظيمة الرفيعة فهذا جزاء الاحسان جعله الله سبحانه وتعالى جزاء الاحسان وكل من يأتسي بالانبياء في هذا الاحسان يكون له حظ حظ ونصيب من هذا الذكر الطيب ولسان
39:02في العالمين. ولهذا تجد ائمة ائمة نحسبهم الله حسيبهم صدقوا مع الله في النصح للعبادة والاحسان في عبادة الخالق وفي معاملة الخلق فبقي لهم ذكر على مد القرون يذكرون بالجميل ويثنى عليهم ودائما في مساجد المسلمين معاقل العلم يذكرون ويترحم عليهم وتنقلع علومهم
39:29وفوائدهم وتقرأ كتبهم ومؤلفاتهم هذا كله داخل في هذا الامر الذي هو ثواب الاحسان احسنوا في حياتهم عبادة للخالق ومعاملة للخلق فجازاهم الله سبحانه وتعالى على هذا الاحسان سلام في العالمين ثناء حسن وذكر حسن ودعاء وذكر لمقاماتهم الطيبة ومآثرهم العظيمة
39:58هذا ثواب عاجل في الدنيا اما ثواب الاخرة فهو اعظم وابقى. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه