085 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:22ومنها ان من فضائل الانبياء وادلة رسالتهم اخلاصهم التام لله تعالى في عبوديتهم لله في عبوديتهم لله القاصرة وفي عبوديتهم المتعدية لنفع الخلق كالدعوة والتعليم وتوابع ذلك ولذلك يبدأون ذلك ويعيدونه على اسماع قومهم
0:48كل منهم يقول يا قومي لا اسألكم عليه اجرا ولهذا كان من ولهذا كان من اجل الفضائل لاتباع الرسل ان يكونوا ان يكونوا مقتدين بالرسل في هذه الفضيلة والله تعالى يجعل لهم من فضله من رفعة الدنيا والاخرة اعظم مما يتنافس فيه طلاب الدنيا
1:13الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:34اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا نزال مع هذه الفوائد الثمينة المستنبطة من قصة نوح
1:54عليه السلام ذكر المصنف رحمه الله تعالى من فوائد هذه القصة ان من فضائل الانبياء وادلة رسالتهم اخلاص اخلاصهم التام لله تعالى في عبوديتهم لله القاصرة وفي عبوديتهم لله المتعدية
2:23هذا فيه بيان مقام اه الاخلاص العظيم الذي هو الاساس الذي يبنى عليه دين الله كما قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال جل وعلا الا لله الدين الخالص
2:48والانبياء عليهم صلوات الله وسلامه هم اشد الناس اخلاصا لله وهم قدوة الناس فهم اهل فهم اهل الاخلاص ودعاة الاخلاص. وعملهم كله قائم على الاخلاص لله عز وجل مثل ما قال الشيخ في عبوديتهن
3:17القاصرة والمتعدية لان العبودية نوعان عبودية قاصرة وهي العبودية التي تتعلق عمل العابد نفسه من صلاة او صيام او نحو ذلك والعبودية المتعدية التي يصل نفعها الى الغير من صدقة او اعانة على خير او دعوة
3:46فدعوة لخير او امر بمعروف او نهي عن منكر او غير ذلك العبودية القاصرة والمتعدية كلاهما مفتقرة الى الاخلاص لتكون في عمل المرأة الصالح لان العمل لا يكون صالحا الا بالاخلاص لله
4:11الا بالاخلاص لله عز وجل واذا فارقه آآ الاخلاص خرج عن الصلاح للفساد فلا يصلح العمل الا اذا اقيم على الاخلاص واريد به وجه الله سبحانه وتعالى وقصد به التقرب
4:32اليه جل وعلا فالدعوة والتعليم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من العبادات المتعدية كلها يجب على العبد ان يقوم بها لله مبتغيا بها وجه الله قل هذه سبيلي ادعو
4:51الى الله على بصيرة ادعو الى الله اي لا الى نفسي ليس الغرض نفسي لان من الناس قد يدعو الى الله والى دين الاسلام لكنه في باطن نفسه يدعو الى نفسه يطلب شهرة يطلب سمعة يطلب صيتا يطلب رئاسة
5:18الى غير ذلك فهو في الظاهر يدعو الى الله لكن في في الباطن يدعو الى نفسه يريد لنفسه اه شهرة سمعة الى غير ذلك من المقاصد التي هي مؤثرة في
5:35في النية من اعظم ما يستفاد في دعوة الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه انهم دعاة الى الله لا يطلبون في دعوتهم الى الله شيء من حظوظ الدنيا لا يطلبون في دعوتهم
5:55الى الله شيء من حظوظ الدنيا لا يطلبون بها رئاسة ولا مالا ولا غير ذلك من الحظوظ الدنيوية ولهذا مثل ما قال الشيخ كل منهم كل منهم اي الانبياء يقول لقومه يا قوم لا اسألكم عليه اجرا
6:17يا قوم لا اسألكم عليه اجرا هذه تتردد وتجدها في مواطن في قصص الانبياء في في القرآن الكريم هذه اللفظة جاءت في سورة هود يا قومي لا اسألكم عليه اجرا
6:42في قصة اه في قصة اه اه تمود في قصة عاد في قصة عاد جاءت هذه القصة او هذه اللفظة لكن في في قصة والى عاد اخاه ثمودا فيها جاءت هذه القصة
7:08او هذه اللفظة يا قومي لا اسألكم عليه اجرا قبلها لما ذكر الله عز وجل آآ نوحا عليه السلام جاءت بلفظ ويا قومي لا اسألكم عليه مالا ويا قومي لا اسألكم عليه ما لا ان اجري الا على الله وما انا بطارد الذين امنوا
7:31ايضا في سورة يونس جاءت هذه اللفظة بصياغة اخرى في قصة نوح عليه السلام قال فان توليتم فما سألتكم من اجر. ان اجري الا على الله فان توليتم فما سألتكم من اجر
7:55فالحاصل ان هذه اللفظة جاءت متكررة في في مواطن كثيرة من كتاب الله تفيد الداعي الى الله ان الانبياء عليهم السلام في دعوتهم الى الله سبحانه وتعالى ما كانوا يطلبون بالدعوة الحظوظ الدنيوية
8:17حظوظه الدنيوية ما يطلبونها بدعوته من الله لا يطلبون شي من حظوظ الدنيا بالدعوة الدعوتهم الى الله دعوة بحتة خالصة لله فقط لا يريدون عليها شيء الا آآ اجر الله ان اجري الا على الله لا يريدون عليها الا هذا
8:36فهذا مقام عظيم من الفوائد التي تستنبط من قصص النبيين عليه عليهم الصلاة والسلام ان الداعي الى الله ينبغي ان يجعل آآ دعوته كلها لله لا يطلب عليها شيء اما حظوظ الدنيا لها مجالها
8:54حظوظ الدنيا لها مجالها ولها الطرق التي فاباحها وفاء ويسرها الله سبحانه وتعالى لعباده لطلب الحظوظ الدنيوية لكن لا يدعو الى الله ليسأل بالدعوة الى الله مالا او يسأل بالدعوة الى الله اجرا او يسهل بالدعوة الى الله آآ
9:17اه صيتا او شهرة او غير او غير ذلك قال ولهذا كان من اجل الفضائل لاتباع الرسل ان يكونوا مقتدين بالرسل في هذه الفضيلة التي هي الاخلاص والله تعالى يجعل لهم من فضله
9:36من رفعة الدنيا والاخرة اعظم مما يتنافس فيه طلاب الدنيا هذا الذي يشتغل بالاخلاص يفتح له الله من ابواب الرزق والمتع الدنيا ويسر له من الخير ما لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له
9:54مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم قال رحمه الله ومنها ان القدح في نيات المؤمنين وفيما من الله عليهم به من الفضائل والتألي على الله انه لا يؤتيهم من فضله من مواريث اعداء الرسل
10:16فلهذا قال نوح لقومه حين تألوا على الله وتوسلوا في ذم المؤمنين به بذلك فقال ولا اقول للذي تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في نفوسه بما في انفسهم
10:33آآ النيات النيات هذه في القلب والقلب لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى ولهذا الدخول في النيات نيات الناس والحكم عليها وهذا نيته كذا وهذا قصده كذا الله اعلم بما في نفوس العباد
10:53الله اعلم بما في نفوس العباد ولهذا من الفوائد التي تستنفذ تستنبط من قصة نوح ان القدح في نية او نيات المؤمنين وفيما من الله عليهم به من الفضائل آآ والتألي على الله في ذلك انه لا انه لا يؤتيه من فضله من مواريث كل كل ذلك من مواريث اعداء الرسل. كل ذلك
11:18من مواريث اعداء الرسل هذا امر خطير جدا والتنبيه تنبيه عظيم يعني بعض الناس قد يدخل في نية بعض الاشخاص ويتكلم في نية القدح في النية مع ترك ظاهر العمل
11:37هذا من الاشياء الموروثة عن اعداء الرسل هم الذين كانوا يقدحون في نيات المؤمنين فالذي يدخل في النيات هذه هذه تركة ورثت من اعداء الرسل تركة ورثت من اعداء الرسل ولهذا
11:53الذي لنا ما هو نعم الظاهر والله يتولى السرائر لا يحكم على الشخص الا من ظاهره اما نيته بينه وبين الله مثل ما قال نوح لقومه الله اعلم بما في انفسهم
12:09الله اعلم بما انفسه لكن ظاهرهم ظاهرهم خير وصلاح وعبادة واتباع لنوح عليه السلام قال ولا اقول للذين تزدري اعينكم تزدري اعينكم اي تحتقرونها تحتقرونهم في نظركم تعتبرونهم اناس محتقرين
12:37لا اقول لهؤلاء الذين آآ تزدري اعينكم تنتقص اعينكم وتحتقر اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا لا اقول اه ان هؤلاء ليس لهم ثواب عند الله ولا يثيبهم الله وليس لهم اجر على عبادتهم لله لا اقول ذلك
13:00لا اقول ذلك لان الذي في قلوبهم الله اعلم به لكن لي انا ما هو ظاهرهم وظاهرهم انهم دخلوا في الدين اتبعوا دين الله فلهم منزلتهم لهم مكانتهم لهم قدرهم لهم شأنهم لانهم دخلوا في في دين الله واتبعوا شرع الله. اما نياتهم لا ندخل فيها
13:22الله اعلم بما في انفسهم الله اعلم بما في انفسهم فقول نوح الله اعلم بما في انفسهن يدل على ان القوم كانوا يقدحون في ماذا يقدحون في نيات اولئك يقدحون في نيات هؤلاء ويقولون مثلا هؤلاء انما اتبعوك من اجل ان يحصلوا من كذا او يظفروا بكذا او الى اخره. قال الله اعلم بما
13:49في انفسهم انا الذي لي هو انهم دخلوا في دين الله وعملوا الصالحات واتبعوا شرع الله عز وجل ولا يمكن ان اقول لا يؤتيهم الله ثوابا ولا ولا يثيبهم على اعمالهم لا يمكن اه ان اقول ذلك الله اعلم بما في انفسهم
14:10مقصود هذه الكلمة من نوح التي قالها لقومه ما هو نوح له مقصد في في هذه الكلمة التي قال هل قومه ان ان ييأسهم ان ييأسهم من نبذ هؤلاء الفقراء
14:29وطرد هؤلاء الفقراء لانهم يعملون بهذا الامر عملا دؤوبا يلحون على نوح ان يطرد هؤلاء ولهذا في الاية الاخرى قال وما انا بطارد الذي الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم يقول لا يمكن هذا ابدا
14:49لا يمكن ان اطردهم وكانوا يعيبون هؤلاء في نياتهم في امور كثيرة يعيبونهم يريدون من نوح ان ان يطرد هؤلاء والمقصد من طرد هؤلاء افساد الدعوة لانهم هم الان لا رغبة لهم في الدخول
15:06لا رغبة لهم في الدخول في دعوة نوح فالمقصود ابطال الدعوة ابطال دعوة نوح عليه السلام فقال هذا الكلام قاصدا به تيئيس هؤلاء من نبذ هؤلاء الفقراء وانه لا يمكن ان ان ينبذهم من اجل الطعون
15:25التي يقولها هؤلاء فيهم وهذا فيه فائدة مهمة الداعي الى الله عز وجل ان ما يرده ما يرد اليه من طعون في بعض اخوانه في نياتهم طعون في نياتهم ومقاصدهم لا يلتفت اليه ابدا. يقول الله اعلم بما في انفسهم مثل ما قال نوح
15:51الله اعلم بما في انفسهم لا يدخل في النية ما يجوز وكثير سبحان الله ما يأتي هذا نيته فاسدة هذا نيته كذا هذا قلبك خبيث هذا مدري كذا اشياء دخول في
16:05في النيات وتفسد الاواصر وتقطع العلاقات وهذا لا يجوز ان يلتفت يلتفت اليه لان النية الله اعلم بها نية المرء بينه وبين الله لنا الظاهر والله جل وعلا وحده هو الذي يتولى السرائر ويعلم بما في النفوس
16:28قال رحمه الله ومنها انه ينبغي الاستعانة بالله وان يذكر اسمه عند الركوب والنزول وفي جميع التقلبات والحركات وحمد الله والاكثار من ذكره عند النعم لا سيما النجاة من الكربات والمشقات
16:48كما قال تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها وقال فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وانه ينبغي ايضا الدعاء بالبركة في نزول المنازل العارضة كالمنازل في اقامات السفر وغيره. والمنازل المستقرة كالمساجد
17:13والدور لقوله وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين. وفي ذلك كله من استصحاب ذكر الله ومن القوة على الحركات والسكنات ومن قوة الثقة بالله ومن نزول بركة الله التي خير ما ما صحبت العبد في احواله كلها ما لا غنى للعبد عنه طرفة عين
17:39نعم هذا ايضا من الفوائد العظيمة من المستفادة من هذه القصة الاستعانة بالله وان يذكر اسم الله عند الركوب والنزول وفي جميع التقلبات والتحركات. بسم الله يذكر اسم الله بان يقول بسم الله اذا ركب
18:00يقول بسم الله اذا دخل يقول بسم الله اذا خرج يقول بسم الله في التقلبات يسمي البسملة هي استعانة ولهذا قال الشيخ ينبغي الاستعانة وان يذكر اسم الله. البسملة استعانة
18:18لان الباء في بسم الله باء الاستعانة فيها طلب عون الجار المجرور في بسم الله يتعلق بمحذوف تقديره يعرف من حال الفاعل ان كان دخولا بسم الله ادخل ان كان ركوبا بسم الله اركب ان كان كتابة بسم الله اكتب ان كان قراءة بسم الله
18:42اقرأ ان كان اكلا بسم الله اكل وهكذا بحسب حال الفاعل المسمي فينبغي للمسلم ان يحرص على التسمية في كل تقلباتي في كل تقلباته وهذا هدي النبيين الفائدة هنا ان هذه التسمية هي هدي النبيين ونهج المرسلين
19:06عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته اجمعين فنوح عليه السلام لما رأى لما ركبوا الفلك لما امرهم بركوب الفلك قال اركبوا فيها بسم الله قال اركبوا فيها بسم الله يعني سموا عند الدخول
19:25وكتاب سليمان انه من سليمان وانه بسم الله هذا هدي النبيين التسميتي كل التقلبات يركب يدخل يا يا يا يخرج يأكل يشرب الى غير ذلك. يسمي الله جل وعلا متبركا ومتيمنا بذكر اسمه
19:46طالبا المعونة والتوفيق من الله فلا يغفل العبد عن بسم الله لا يغفل عن بسم الله لان هذا هدي جميع النبيين نوح عليه السلام لما امرهم بالركوب قال اركبوا فيها يعني الفلك بسم الله مجريها ومرساها. جريانها ورسوها كله بامره
20:10فلا تغفلوا عن التسمية التي هي استعانة وطلب التوفيق والبركة من الله سبحانه وتعالى آآ وقال اركبوا فيها بسم الله مثلها اه ما جاء في قوله عز وجل والذي اه والذي
20:35اه والذي خلق والذي اه اه والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك. والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره تذكروا اسم الله
20:54وتذكر ثم ثم لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي هذا وما كنا له مقننين وانا الى ربنا لمنقلبون فهذا ذكر الله مأمور به
21:14آآ قوله في الاية لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه عليه الظمير يعود على ماذا الفلك والانعام الفلك والانعام فالاستواء على الفلك الاستواء على الانعام الاستواء على السيارة على الدراجة ايا كان المركوب الذي يتنقل
21:37الانسان اذا استوى عليه يذكر نعمة الله ويسمي ويحمد الله يحمد الله اول ما يركب يقول بسم الله عند الركوع واذا استوى يقول الحمد لله قال قال الله تعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله
22:00اذا عند الركوب عند ارادة الركوب ماذا يكون؟ التسمية وعند الاستواء على المركوب الحمد على النعمة. تذكر نعمة الله هذه النعمة وتيسير هذا المركوب تقول الحمد لله فعندما تركب تستعين تقول بسم الله
22:18وبعد ما تركب تحمد تحمد الله على النعمة التي لتذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانه ينبغي ايضا الدعاء بالبركة
22:37في نزول المنازل العارضة كالمنازل في اقامات السفر وغيره. والمنازل مستقرة كالمساكن والدور ولهذا يشرع للمسلم اذا نزل اي منزل سواء نزول عارض مؤقت مثل مسافر وجدت مكان قلت نجلس نتغدى ونرتاح قليل ثم نواصل
23:05او دخلت في مدينة وقلت نسكن فيها يوم ويومين في فندق او نحو ذلك او استأجرت شقة لتسكن فيها سنة او بيتا امتلكته لتسكن فيه مدة طويلة من العمر باذن الله
23:21في كل هذا يشرع لك ان تبدأ بالتعود اعوذ بكلمات الله من نزل منزلا وترجو الله عز وجل ان يبارك لك في في في مسكنك وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين
23:41انزلني منزلا اجعل لي بركة في منزلي هذا. المؤقت والدائن. تسأل الله عز وجل الا البركة يقول الشيخ البركة ما صحبت العبد في احواله يعني اه يقولون من قوة الثقة بالله ومن نزول بركة الله التي هي خير ما صحبت العبد في احواله. خير ما يصحب الانسان في احواله كلها
24:09البركة بركة الله في مسكنه في موطن اقامته في مركوبه في جميع احواله نعم قال رحمه الله ومنها ان تقوى الله والقيام بواجبات الايمان من جملة الاسباب التي تنال بها الدنيا وكثرة الاولاد
24:32الرزق قوة الابدان وان كان لذلك ايضا اسباب اخر وهي السبب الوحيد الذي ليس هناك سبب سواه في نيل الاخرة والسلامة من عقابها اه ومنها اي فؤاد هذه القصة ان تقوى الله والقيام بواجبات الايمان من جملة الاسباب التي تنال بها الدنيا
24:56وكثرة الاولاد والرزق وقوة الابدان وهذا مستفاد من قصة نوح في سورة نوح لما دعاهم الى الايمان والطاعة واتباعه وملازمة الاستغفار قال لهم في سياق هذه الدعوة فقلت استغفروا ربكم
25:15انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وفي آآ دعوة آآ ثمود لقومه ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا
25:40ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين فهذا مما يستفاد من قصص الانبياء ان الايمان والطاعة ولزوم الاستغفار والتوبة الى الله عز وجل يثمر اه اه يثمر المتع الطيبة الحسنة الدنيوية
26:03اه كثرة الاولاد الرزق الطيب قوة البدن قوة البدن قوة البدن بالطاعة ابن القيم رحمة الله عليه يذكر قصة عجيبة لشيخ الاسلام. يقول كان يجلس في مصلاه الى الضحى يذكر الله ابن تيمية يجلس في مصلاه الى الضحى يذكر الله
26:24فكنت اقول له في ذلك فيقول هذه قوتي لو لم افعل ذلك يضعف بدني ولو لم افعل ذلك يضعف بدني قوة الصباح سبحان الله هو هو الوقت الذي تتنزل فيه البركات والارزاق
26:45وتتنزل فيه الخيرات وتكتسب فيه القوة والمصالح وغير ذلك وملازمة المؤمن لحفظ هذا الوقت بذكر الله سبحانه وتعالى هذا قوة لا صحة نشاط خيرات دنيوية وخيرات اخروية عظيمة جدا تقوى الله والقيام بالواجبات الدينية من جملة الاسباب التي تنال بها الدنيا وكثرة الاولاد والرزق وقوة الابدان
27:17وان كان لذلك ايضا اسباب اخرى يعني هذه الاشياء لها اسباب مثل بعض الادوية مثل بعض الممارسات الرياظية مثل اشياء تنال لكن آآ ليست مثل اه عافية المرء التي بناها على ماذا
27:35على على الايمان وعلى حفظ الجوارح في طاعة طاعة الرحمن سبحانه وتعالى هذا فيما يتعلق بالدنيا اما امر الاخرة يقول وهي السبب الوحيد التقوى والايمان هي السبب الوحيد الذي ليس هناك سبب سواه في نيل الاخرة والسلامة من من عقابها
28:01والمعنى الذي ذكر هنا يدل عليه آآ قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. نعم
28:25قال رحمه الله ومنها ان النجاة من العقوبات العامة الدنيوية هي للمؤمنين. وهي وهم الرسل واتباعهم واما العقوبات الدنيوية العامة فانها تختص بالمجرمين. ويتبعهم توابعهم من ذرية وحيوان. وان لم يكن
28:45لها ذنوب لان الوقائع التي اوقع الله باصناف المكذبين شملت الاطفال والبهائم واما ما يذكر في بعض الاسرائيليات ان قوم نوح او غيرهم لما اراد الله اهلاكهم اعقم الارحام حتى لا يتبعهم في العقوبة اطفالهم
29:02هذا ليس له اصل وهو مناف للامر المعلوم. وذلك مصداق لقوله تعالى. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة كذلك من الفوائد العظيمة المستفادة من قصة نوح عليه السلام ان النجاة
29:23من العقوبات الدنيوية والعواقب الوخيمة في الدنيا لا تكون الا بالايمان وطاعة الله واتباع المرسلين وبالمقابل اه العقوبات الدنيوية العامة تختص بالمجرمين ومن اه ومن معهم ومن هم اه اتباع لهم
29:45ومن هم اتباع لهم فهذا فيه ان الايمان واتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام هو النجاة عدم طاعتهم واتباعهم هو الهلاك ولهذا اه قال الامام مالك رحمه الله السنة مثل سفينة نوح
30:08من ركبها نجا ومن تركها غرق او هلك فلا نجاة الا بالاتباع سبيل المرسلين ولزوم نهجهم وصراطهم المستقيم اولئك الذين هدى الله تنبه هداه مقتدى هذا الذي به النجاة ان يهتدي المرء بهدي المرسلين وان يقتدي
30:33طريقهم وسبيلهم عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين والعقوبات الدنيوية العامة تختص بالمجرمين ويتبعهم توابعهم من ذرية وحيوان وان لم يكن لهم ذنوب وان لم يكن لهم ذنوب لان الوقائع التي اوقع الله باصناف المكذبين شملت
30:54الاطفال والبهائم وهذا مصداقا للاية الكريمة واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال الشيخ واما ما يذكر في بعض الاسرائيليات ان قوم نوح او غيرهم او غيرهم ممن عاقبهم الله لما اراد الله اهلاكهم اعقب
31:17اما الارحام اعقم جاء في قصة نوح في بعض الاخبار ان ان الله اعقم الارحام اربعين سنة. هكذا قال ويبس الاصلاب اسباب الرجال لبسها اربعين سنة حتى لم يصبح هناك ذرية لم يصبح هناك اولاد اطلاقا
31:46فيقول الشيخ ما يذكر في بعض الاسرائيليات ان قوم نوح او غيرهم لما اراد الله اهلاكهم اعقم الارحام حتى لا يتبعهم في العقوبة اطفالهم فهذا ليس له اصل فهذا ليس له اصل وهو مناف للامر المعلوم اي في الواقع
32:03وذلك مصداق لقول الله سبحانه وتعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي انها تعم تعم الظالم وغيره لكن من لم يكن ظالم وعمته المصيبة يبعث يوم القيامة على نيته وعمله وطاعته لله سبحانه وتعالى
32:30هذا والله تعالى اعلم اللهم تقبل منا واغفر لنا وانفعنا بما علمتنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
32:53ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
33:13ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا