077 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:22فصل في قصة ادم ابي البشر عليه الصلاة والسلام لم يزل الله اولا ليس قبله شيء ولم يزل فعالا لما يريد ولا خلا وقت من الاوقات من افعال واقوال تصدر عن مشيئته وارادته
0:41بحسب ما تقتضيه حكمة الله الذي هو حكيم في كل ما قدره وقضاه كما هو حكيم في كل ما شرعه لعباده فلما اقتضت الحكمة الشاملة والعلم المحيط من الله والرحمة السابغة خلق ادم ابي البشر
1:00الذي فضله الله الذين فضلهم الله على كثير ممن خلق تفضيلا اعلم الملائكة وقال اني جاعل في الارض خليفة يخلف من كان قبله من المخلوقات التي لا يعلمها الا هو
1:21قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وهذا منهم تعظيم لربهم واجلال له على واجلال له عن انه ربما يخلق مخلوقا يشبه اوصاف المخلوقات او ان الله تعالى اخبرهم بخلق ادم وبما يكون من مجرمي ذريته
1:44قال الله للملائكة اني اعلم ما لا تعلمون فانه محيط علمه بكل شيء وبما يترتب على هذا المخلوق من المصالح والمنافع التي لا تعد ولا تحصى فعرفهم تعالى بنفسه بكمال علمه
2:04وانه يجب الاعتراف لله بسعة العلم والحكمة التي من جملتها انه لا يخلق شيئا عبثا ولا لغير حكمة ثم بين لهم على وجه التفصيل فقال رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:53اما بعد فقد شرع المصنف رحمه الله تعالى في ذكر قصص النبيين عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين وبدا بقصة ادم عليه السلام وهو نبي مكلم كما اخبر بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام
3:22وهو ابو البشر خلقه الله تبارك وتعالى بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء وخصه جل وعلا بمناقب عظيمة وفضائل جليلة شرفه بها واكرمه واعلى شأنه
3:53والله عز وجل يختص بالفضل من يشاء وما يشاء جل وعلا له الحكمة البالغة والنعمة السابغة وهو جل وعلا لم يزل فعالا لما يريد حكيما خبيرا عليما خالقا منعما متفضلا
4:23له الاسماء الحسنى والصفات العلى جل في علاه لما اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى وعلمه المحيط خلق ادم ابي البشر وتفضيله وتشريفه اخبر الله عز وجل ملائكته بذلك اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
5:02اخبرهم بانه فاعل ذلك وهذا اخبار للملائكة اخبار للملائكة بما هو فاعله سبحانه وتعالى اني جاعل في الارض خليفة قوله خليفة هذا يتناول ادم والذرية ومعنى خليفة ان يخلفوا بعضهم بعضا في الارض
5:32قرنا تلو قرن وجيل يليه جيل وهكذا فالله عز وجل جعل هذه الذرية بهذه الصفة في الارض يخلف بعضهم بعضا يخلف بعضهم بعضا يذهب جيل ويأتي جيل وينتهي قرن ويبدأ اخر
6:01امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليلا ما تذكرون فالله عز وجل جعل الناس وجعل هذه الذرية ذرية ادم خلفاء في الارض ان يخلف بعضهم بعضا
6:27وقيل في المعنى ما ذكره رحمه الله تعالى جاعل في الارض خليفة اي يخلف من كان قبله من المخلوقات التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لما اعلم الله عز وجل
6:52الملائكة بما هو فاعله جل وعلا قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قالوا ذلك ليس على وجه الاعتراظ على الله فليس هذا من شأن الملائكة. فالملائكة جند مكرمون لا يعصون الله ما امرهم
7:23ويفعلون ما يؤمرون وليس من شأنهم ولا من وصفهم الاعتراض على الله عز وجل فلم يقولوا ذلك اعتراضا على الله ولم يقولوا ذلك ايضا حسدا لادم وذريته فحاشاهم من هذا وذاك
7:46ولكنهم قالوا ذلك استعلاما عن الحكمة استعلاما عن الحكمة واستكشافا لها ما الحكمة من خلقي اه خنق هذا وصفهم او فيهم من فيه هذا الوصف اتجعل فيها من يفسد فيها
8:14ويسفك الدماء يفسد فيها يعني في الارض وليس هذا وصفا للذرية كلهم. ولكنه وصف لفاسد الذرية والمجرمين من الذرية وذرية ادم فيهم الانبياء والصلحاء والاتقياء والعباد فيهم الخيار الافاضل الامجاد
8:48لكن فيهم من هو مفسد في الارض من هو مفسد في الارض ومن المجرمين العتات ولهذا قالت الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. هذا السؤال استعلام عن الحكمة استكشاف للحكمة ليس
9:12سؤال اعتراض على الله سبحانه وتعالى فليس هذا من شأن الملائكة ولا من وصفهم عليهم السلام وقولهم يفسد فيها يفسد فيها اي يفسد في الارض وهنا ينبغي ان ينتبه الى امر
9:37الا وهو ان هذه الارض التي خلق الله عز وجل التي خلقها الله عز وجل ويسر لابن ادم ان يدرج عليها ويقضوا عليها مصالحهم واوجدهم على ظهرها لم يوجدهم ليكونوا كذلك
10:04بل نهاهم عن الافساد في الارض وجاءت الانبياء والرسل مؤكدين على التحذير من الفساد في الارض والنهي عن ذلك واول موطن ذكرت فيه الارظ في القرآن الكريم هو يتعلق بهذا المعنى
10:32واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون وهذا فيه ان كثير من الناس هكذا يتعاملون في الارض بالفساد يفسدون في الارض ويزعمون انهم يصلحون لكنهم مفسدون ولا يشعرون انهم من المفسدين
11:01فاول موطن ذكر فيه الفساد في الارظ اول موطن ذكر فيه ذكرت فيه الارظ في القرآن ذكرت نهيا عن الفساد فيها واخر موطن ذكرت فيه الارظ في القرآن يتعلق بهذا المعنى اول موطن فيه التحذير من الفساد
11:26واخر موطن اخبار ان الارض تشهد على من كان يفسد فيها اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها تخبر بما كان يفعل عليها وتشهد على
11:50من كان عليها بافعاله التي كان يفعلها تكون شاهدا عليه فالموطن الاول تحذير والموطن الاخير اخبار بان الارض تشهد على اهلها بما كانوا يفعلون ويصنعون على هذه الارض قالوا اتجعل فيها
12:14من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اذا كان المراد هذا حاصل قول الملائكة اذا كان المراد العبادة ان تعبد في الارظ فنحن خلق موجودون قائمون بالعبادة
12:38سخرتنا للعبادة وليس فينا اي اي فساد لان الملائكة جند مكرم لا يعصون الله اطلاقا لا يوجد في الملائكة شيء اسمه المعصية. لا يعصون الله جند مطيع عابد لله لا يفترون عن عبادة الله سبحانه وتعالى يسبحون الليل والنهار
13:08قال ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. نسبح بحمدك ننزهك يا الله التسبيح التنزيه ونقدس لك اي نصفك الاوصاف التي فيها الا الكمال والجلال والعظمة والتعظيم لك يا الله فنحن نسبح
13:34بحمدك ونعظمك ونجلك ونعبدك قال اني اعلم ما لا تعلمون قال اني اعلم ما لا تعلمون فالله عز وجل احاط بكل شيء علما واحصى جل وعلا كل شيء عددا قال الشيخ رحمه الله وهذا منهم يعني من الملائكة تعظيم لربهم
14:06واجلال له عن انه ربما يخلق مخلوقا يشبه اخلاق المخلوقات الاول او ان الله تعالى اخبرهم بخلق ادم وربما يكون من وبما يكون من مجرمي ذريته هذا اجابة على تساؤل قد يرد
14:32قد يقول قائل من اين للملائكة انى ان ذرية ادم هذا الذي اخبرهم الله عز وجل انه سيجعله وذريته في الارض يخلف بعضهم بعضا فيها سيوجد فيهم من يسفك الدماء ويفسد في الارض من اين لهم
14:55العلم بذلك من اين علموا ذلك؟ لما اخبرهم الله انه سيخلق خلقا في الارض ادم وذريته من اين عرف الملائكة ان في هؤلاء من يفسد في الارض ويسفك الدماء. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
15:21ذكر الشيخ احتمالات جوابا على ذلك الاول قال ربما آآ انه ربما يخلق مخلوقا يشبه اخلاق المخلوقات الاول ربما يكون هذه المعرفة او هذا القول منهم جاء على وجه ماذا
15:43القياس جعل وجه القياس قاسوا ذلك على امم سابقة وامم متقدمة هذا احتمال بمال اخر يقول او ان الله اخبرهم بخلق ادم وبما يكون من مجرم ذريته يعني اه اعلام خاص اعلم الله الملائكة
16:10بشيء من اوصاف هذه الذرية هذا ايضا احتمال ايضا احتمال ان يكون بمال ان ان يكون فهموا ذلك من من السياق اني جاعل في الارض خليفة ووجود الخليفة هي يفيد على انه هناك
16:38خصومات يحكم فيها ويفصل فيها وامور يقوم عليها احتمال ان يكون اخذوا ذلك من هذا المعنى واحتمال ان يكون اخذوا ذلك من الطبيعة البشرية ان هذا هذا الذي هو ادم عليه السلام خلقه الله بقبضة قبضها من الارض
17:04والارض فيها الحزن وفيها السهل وفيها الصعب وفيها الى اخره وان هذه طبيعة هذه طبيعة هذا المخلوق فيهم وفيهم لانهم خلقوا من تراب والتراب هذه صفته مشاهدة فيه الحزن وفيه
17:27وفعلا كانوا كذلك فهذه احتمالات ذكرها الشيخ ذكر بعضها وذكر بعضها يعني او اشار الى بعضها اهل العلم قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
17:48قال اني اعلم ما لا تعلمون. قال الله للملائكة ان علمي محيط بكل شيء افعاله سبحانه وتعالى كلها صادرة عن علم وحكمة فعلمه محيط جل وعلا قال فان قال الله الملائكة اني اعلم ما لا تعلمون فانه محيط علمه بكل شيء وبما يترتب على هذا المخلوق
18:22من المصالح والمنافع التي لا تعد ولا تحصى تنفي هذه الذرية ممن وفقهم الله عز وجل الى امور حبيبة الى الله يحبها الله عز وجل ويثيب عليها عظيم الثواب وكم ايضا في هذه الابتلاءات التي تكون بسبب المجرمين المفسدين من الذرية
18:54من العلو والرفعة لاهل الصلاح والاستقامة في صبرهم واحتسابهم مجاهدتهم لانفسهم ومجاهدتهم على طاعة الله سبحانه وتعالى كم في ذلك من الخير العظيم مما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. ففيها مصالح عظيمة
19:16وان كان فيهم المفسد لكن في فيهم خير عظيم ممن كتب الله سبحانه وتعالى لهم صلاحا واستقامة وزكاء ورشادا قال فعرفهم تعالى بنفسه بكمال علمه هذه حقيقة فائدة عظيمة جدا كل ما يرد
19:44آآ على المرء من تساؤلات قد يتحير في معرفة جوابها عليه ان يرجع الى الاصل ما هو ان الله عليم حكيم يرجع الاصل مباشرة ولا يفتح ذهنه القاصر باب جدل او باب اعتراض والعياذ بالله
20:06لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فهذا الجواب ينبغي ان يكون حاضرا ينبغي ان يكون حاضرا يلجأ اليه الانسان عند اي امر من هذه الامور الا وهو ان الله عز وجل احاط علما بكل شيء وانه حكيم
20:26وانه منزه عن العبث سبحانه وتعالى فعرفهم تعالى بنفسه بكمال علمه وانه يجب الاعتراف لله بسعة العلم والحكمة التي من جملتها انه لا يخلق شيئا عبثا ولا لغير حكمة ثم بين لهم
20:49على وجه التفصيل قال فخلقه نعم قال رحمه الله ثم بين لهم على وجه التفصيل فخلقه بيده تشريفا له على جميع المخلوقات قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها وطيبها وخبيثها
21:13ليكون النسل على هذه الطبائع فكان ترابا اولا ثم القى عليه الماء فصار طينا ثم لما طالت مدة البقاء الماء على الطين تغير ذلك الطين فصار احمأ دون اي طينا اسود ثم ايبسه بعدما صوره
21:32وصار كالفخار الذي له صلصلة وفي هذه الاطوار هو جسد بلا روح فلما تكامل خلق جسده نفخ فيه الروح فانقلب ذلك الجسد الذي كان جمادا حيوانا له عظام ولحم واعصاب
21:49وعروق وروح هي حقيقة الانسان واعده الله لكل علم وخير. ثم ثم اتم عليه النعمة فعلمه اسماء الاشياء كلها والعلم التام يستدعي الكمال التام وكمال الاخلاق. فاراد الله ان يري الملائكة كمال هذا المخلوق. فعرض هذه
22:13مسميات على الملائكة وقال لهم انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين اي في مضمون كلامكم الاول الذي مقتضاه ان ترك خلقه اولى هذا بحسب ما بدا لهم في تلك الحال فعجزت الملائكة عليهم السلام عن معرفة اسماء هذه المسميات وقالوا سبحان
22:36اكلا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال الله تعالى يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم شاهد الملائكة من كمال هذا مخلوق وعلمه ما لم يكن لهم في حساب
22:56وعرفوا بذلك على وجه التفصيل والمشاهدة كمال حكمة الله وعظموا ادم غاية التعظيم فاراد الله ان يظهر هذا التعظيم والاحترام لادم عليه السلام من الملائكة ظاهرا وباطنا فقال للملائكة اسجدوا لادم نعم
23:18ذكر الشيخ رحمه الله تعالى هنا بدء خلق ادم وان الله سبحانه وتعالى خلق ادم بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء وهذه الاوصاف لادم جاءت في الحديث الذي في الصحيحين
23:45في محاجة موسى لادم عليهما السلام قال موسى عليه السلام لادم يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء
24:07هذه كلها اوصاف لادم عليه السلام خلقه الله عز وجل بيده وهذا فيه تشريف لادم المخلوقات خلق الله لها بقوله كن لكن ادم شرفه الله سبحانه وتعالى واعلى من شأنه فخلقه جل وعلا بيده
24:33تكريما وتعلية لشأن ادم عليه السلام ولهذا موسى في المحاجة التي بينه وبين ادم ذكر هذه المناقب والفظائل العظيمة لادم قال انت ابو البشر وخلقك الله بيده هذه مناقب عظيمة
24:51ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء واخرجتنا وذريتك من اه الجنة الى اخر المحاجة الواردة في الحديث. الشاهد ان هذه الصفات ادم عليه السلام فخلقه الله عز وجل بيده تشريفا له على جميع المخلوقات
25:17قبض قبضة من جميع الارض قبض قبضة من جميع الارض انتبه لقول الشيخ سهلها وحزنها وطيبها وخبيثها سبحان الله الارض عندما تسافر عندما تسافر ربما في الزمان الاول يشعرون بهذا اكثر منا نحن نمشي في طرق مسفلتة
25:43ما نشعر ما كانوا يشعرون به لكن المسافرين الاول يمرون على اراضي صعبة جدا ويمرون على اراضي رحبة وسهلة ويمرون على اراضي طيبة واراضي موبوءة وخبيثة يمرون على هذا وهذا
26:06هذه هذه الاوصاف للارض هي اوصاف لمن خلق من من تراب هي اوصاف للذرية ادم اوصاف لذرية ادم ولهذا هذي هو هو الله جل وعلا خلق ادم من قبضة قبضها من
26:28جميع الارض قبضة قبضها من جميع الارظ سهلها وحزنها وطيبها وخبيثها قال الشيخ ليكون النسل على هذه الطبائع ليكون النسل على هذه الطبائع ولهذا عندما تمشي في في الارض وترى هذه الطبائع التي في الارض هي موجودة في في الذرية
26:49فيهم الحزن وفيهم السهل وفيهم الطيب وفيهم الخبيث فيهم الحسن وفيهم السيء ليكون النسل على هذه الطمائع فكان ترابا اولا ثم القى عليه الماء فصار طينا ثم لما طالت مدة بقاء الماء على الطين تغير ذلك الطين فصار حمأ مسنونا طينا اسود
27:24ثم ايبسه بعد ما صوره فصار كالفخار الذي له صلصلة صوت وفي هذه الاطوار التي ذكر رحمه الله تراب ثم طين ثم حمى ثم صلصال في هذه الاطوار هو جسد بلا روح
27:49وجسد بلا روح وفي الحديث المتقدم خلقك بيده ونفخ فيك من روحه. النفخ بعد ذلك جاء قال فلما تكامل خلق جسده نفخ فيه الروح نفخ فيه الروح فانقلب ذلك الجسد
28:11الذي كان جمادا حيوانا له عظم ولحم واعصاب وعروق وروح هي حقيقة الانسان هي حقيقة الانسان واعده الله لكل علم وخير ثم اتم عليه النعمة اعده اي ادم لكل علم وخير ثم اتم عليه النعمة فعلمه اسماء كل شيء
28:39اسماء كل شيء علمه الله سبحانه وتعالى اسماء كل شيء ليظهر للملائكة فضله وعلو شأنه وعظم مكانة هذا المخلوق الذي شرفه الله عز وجل بان خلقه بيده ونفخ فيه من روحه
29:06فعلمه اسماء كل شيء في القرآن علمه الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة عرضهم بعض اهل العلم اخذ من ذلك ان الاسماء يراد بها اسماء من يعقل ليس اسماء كل شيء وانما اسماء من يعقل عرظهم كما يفيده الظمير
29:36لكن الصحيح كما جاء الحديث مصرحا بذلك حديث المحاجه قال علمك اسماء كل شيء علمك اسماء كل شيء فيكون الحديث مفسر للاية والحديث مفسر مفسر الاي علمك اسماء كل شيء
30:01من يعقل ومن لا يعقل علمه الله اسماء كل شيء قال والعلم التام يستدعي الكمال التام وكمال الاخلاق فاراد الله ان يري الملائكة كمال هذا المخلوق الذي علمه الله سبحانه وتعالى اسماء كل شيء. لاحظ الفائدة التي ينبه عليها يقول العلم
30:24تام يستدعي الكمال التام ويستدعي ايضا كمال الاخلاق اذا علمه كل شيء هذه تستدعي كماله في الاعمال وكماله في الاخلاق والاداب فعرظ هذه المسميات على الملائكة وقال لهم سبحانه وتعالى انبئوني باسماء هؤلاء
30:53ان كنتم صادقين انبئوني باسماء هؤلاء يعني هذه المسميات التي عرظها قد اعلم سبحانه وتعالى ادم اسماء كل شيء قال الملائكة انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. اي في مضمون كلامكم الاول الذي مقتضاه ان ترك خلقه اولى
31:16هذا بحسب ما بدا لهم في تلك الحال فعجزت الملائكة عليهم السلام عن معرفة اسماء هذه المسميات وقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال الله يا ادم
31:39انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم شاهدت الملائكة حينئذ من كمال هذا المخلوق وعلمه ما لم يكن لهم في في حساب وعرفوا بذلك على وجه التفصيل والمشاهدة كمال حكمة الله وهذا الذي كان سؤالهم لاجله
32:03سؤال الملائكة كان لاجل استكشاف الحكمة والاستعلام عن عنها ليس على وجه الاعتراض على الله وحاشاهم ان يكونوا كذلك وعظموا ادم غاية التعظيم وهذا من خضوعهم لله عز وجل وهذا يوضح ايضا ما اشرت اليه سابقا وذكر اهل العلم انهم لم يقولوا ذلك حسدا لادم
32:31وانما استكشاف الحكمة ولما آآ آآ لما عرفهم سبحانه وتعالى بذلك عظموا ادم غاية التعظيم فاراد الله ان يظهر هذا التعظيم والاحترام لادم من الملائكة ظاهرا وباطنا فقال للملائكة اسجدوا لادم
32:55اسجدوا لادم. السجود هنا ليس السجود عبادة ولا يمكن ان يكون المراد به سجود عبادة لان السجود الذي هو عبادة لله وانما هذا السجود تحية سجود تحية وليس سجود عبادة
33:13ويوضح لكم ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لو كنت امرا احدا اكملوا ان يسجد ان يسجد لاحد لامرت المرأة هذا تحية ما يمكن ان ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اراد
33:28العبادة لو لو كنت امرا ان يسجد آآ احدا ان يسجد يعني ان يعبد احدا ما يمكن ابدا فهذه تحية فقال للملائكة اسجدوا لادم اسجدوا لادم نعم فقالت فقال للملائكة اسجدوا لادم احتراما له وتوقيرا وتبجيلا وعيبا
33:53وعبادة منكم لربكم وطاعة ومحبة وذلا. نعم اسجدوا لادم يعني احترام لادم وتوقير وتحية تبجيل وعبادة منكم لربكم لان هذا هذا السجود هو طاعة لله فهو عبادة لله من هذه الجهة من جهة انه طاعة لله فيما امرهم
34:17الله سبحانه وتعالى به طاعة ومحبة وذلا اي لله فبادروا كلهم اجمعون فسجدوا آآ لله سبحانه وتعالى ثم ذكر رحمه الله تعالى بعد ذلك قصة ابليس عند هذا الموطن لما سجد الملائكة
34:42وكيف انه استكبر وابى ان يكون من الساجدين وشرع في تفصيل آآ قصة ابليس والعداوة الشديدة منه لادم وذريته وهذا يؤجل الى لقاء الغد باذن الله نسأل الله الكريم ان
35:04يصلح لنا اجمعين شأننا كله وان يعيذنا من الشيطان الرجيم وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اصلح لنا نياتنا
35:32وذرياتنا واصلح لنا شأننا كله يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
35:49واله وصحبه جزاكم الله خيرا