066 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:23ورفع درجته في عليين فصل في ايات في الايلاء والظهار واللعان قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
0:50وقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات وقال في اللعان والذين يرمون ازواجهم الايات من جملة الاحكام المنتشرة المتعلقة بالزوجة انه قد يؤلي منها او يظاهر منها
1:12والفرق بين الايلاء والظهار ان الايلاء هو الحلف بالله على ترك وطأ زوجته ابدا او مدة طويلة تزيد على اربعة اشهر اذا كان قادرا على الوطء فاذا فعل ذلك وحلف هذا الحلف فلا يخلو
1:32اما ان تطالبه الزوجة بحقها من الوطء او لا تطالبه فان لم تطالبه ترك وشأنه ترك وشأنه فان وطأ فان وطأ في هذه المدة فقد حنف وعليه كفارة يمين والا فلا كفارة عليه
1:52وان طالبته بالوطء امر بذلك وجعل له اربعة اشهر فان فاء ورجع الى الوطء فذلك هو المطلوب منه. وهو احب الامرين الى الله وان ابى وامتنع ومضت الاربعة الاشهر وهو مصر على عدم وطئها وهي مقيمة على طلب حقها
2:14اجبر على احد امرين اما ان يفيء ويكفر كفارة يمين واما ان يطلق فان امتنع من كل منهما طلق الحاكم عليه. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:38واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
3:11اما بعد هذا فصل عقده رحمه الله تعالى بعد الفصل المتعلق بالطلاق ويتعلق هذا الفصل بايات الايلاء والظهار واللعان ذكر هذه الاحكام احكام الايلاء والظهار واللعان بعد الطلاق لانها كلها تتعلق بالمفارقة مفارقة
3:52الزوجة اورد رحمه الله تعالى بعض الايات الجوامع المتعلقة بكل من هذه المسائل الثلاث اما الاولى منها فهي الايلاء قد اورد قول الله عز وجل والذين يؤلون من نسائهم للذين يولون من نسائهم تربص اربعة اشهر
4:33فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم الايلاء هو الحلف الايلاء هو الحلف وهو ان يحلف الزوج لمغاضبة بينه وبين زوجه او لسبب ما الا يطأها
5:11سواء قال لا يطأها ابدا مدى عمره او قال لا يطأها مدة اكثر من اربعة اشهر مثل ان يقول لا يطأها سنة او لا يطأها سنتين او لا يطأها تسعة اشهر
5:28او يعلق الوطأ بمدة او بامر لا يتوقع ان يكون في حدود هذه المدة مدة الاربعة الاشهر او يعلق ان عدم الوطأ امر محرم لا يمكن ان تفعله الزوجة ومراده بذلك انه لا يطأها ابدا
6:05مثل مثل لو قال لا لا اطأها الا ان تشرب خمرا مثلا. والا تشرب الخمر ولا تفكر فيه ونحو ذلك المهم ان الايل هو الحلف ان يحلف الزوج الا يطأ زوجته
6:32اما مدى العمر او مدة تزيد على الاربعة اشهر اذا كانت المدة تقل عن الاربعة اشهر مثلا يقول سنة آآ ان يقول شهرا او يقول شهرين او ثلاثة اشهر او او نحو ذلك
6:53فهذا حكم حكم سائر الايمان هذا حكمه حكم سائر الايمان وليس هو الايلاء المحرم الممنوع فحكم حكم سائر الايمان انحنث كفر عن يمينه كفارة يمين وان اتم يمينه وبر بيمينه فليس عليها ليس عليه شيء
7:27ملكه في هذا الباب دون الاربعة اشهر وليس لها ان تطالب بشيء ملكه دون الاربعة اشهر فما فما كانت فيه المدة زائدة على الاربعة اشهر مدة الايلاء زائدة على اربعة اشهر
7:55فهذا امر حرمه الله سبحانه وتعالى على الازواج ونزلت فيه هذه اه الايات للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر تربص الانتظار مدة لمدة اربعة اشهر فما زاد على هذه الاربعة
8:24ما زاد على هذه الاربعة ان قال مثلا خمسة اشهر سنة سنتين العمر كله ما زاد على هذه الاربعة هو لا يخلو فيه من حالتين اما ان يفي اي يرجع عن
8:43الذي اه حلف عليه ويكفر كفارة يمين وهذه وهذه الحالة الاولى هي الاحب الى الله سبحانه وتعالى احب الى الله ولهذا قال فان فاؤوا فان الله غفور رحيم ذكر المغفرة والرحمة
9:09وهذا دليل على ان الفيء الذي هو الرجوع العدول عن ذلك عن تلك اليمين التي فيها ظلم الزوجة هو الاحب الى الله ولهذا رغب فيه سبحانه وتعالى بان اعقب ذلك بقوله فان الله غفور رحيم
9:33فان الله غفور رحيم فهو الامر الاحب الى الله سبحانه وتعالى والحالة الثانية الا يرجع الحالة الثانية ان لا يرجع لا يفي ويبقى مصرا على ماذا على يمينه على الحلف انه لا يعطؤها ابدا او المدة الطويلة التي تزيد عن اربعة اشهر التي عينها
10:00فان لم يرجع يقول الله عز وجل هذه الحالة الثانية وان عزموا الطلاق فان الله السميع العليم ان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم في هذا الحالة الثانية او الخيار الثاني
10:21ان يطلق ان يطلق هو بنفسه يطلقها ان لم يطلقها ترفع امره الى القاضي ويطلقها منه ليس له ان يزيد على آآ على هذه المدة وختم الاية بقوله فان الله سميع عليم تهديد ووعيد
10:44اي انتبه يا من وقع منك هذا الايلاء واحذر اه الظلم فان الله فان الظلم ظلمات والله سميع اه كلامك وسميع لكلامك وما تقول عليم بحالك مطلع عليك فاحذر عقوبة الله سبحانه وتعالى
11:11الشيخ يقول هو من جملة الاحكام المنتشرة من جملة الاحكام المنتشرة والاسلام شرائع الله سبحانه وتعالى جاءت جاءت بالحلول لكل المشكلات جات بالحلول لكل المشكلات وجاءت الهدايات المباركات في كل المعضلات
11:33التي فتقع من تقع من الناس قال الايلاء هو الحلف بالله على ترك وطأ زوجته ابدا او مدة طويلة تزيد على اربعة اشهر. عرفنا ان ما زاد على الاربعة اشهر
12:01فهو ماذا فهو الايلاء المحرم. الايلاء المحرم لكن ما دون ما دون الاربعة مثل ان اه يحلف آآ آآ ان يحلف آآ الا يطأ زوجه شهرا تربية لها لمواقف معينة منها
12:32او شهرين او نحو ذلك فهذا الايلاء هذا الايلاء ليس ليس هو الايلاء المحرم قد جاء في الصحيح قد جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام ال من نسائه شهرا
12:53الام النساء شهرا واقام في مشربه عليه الصلاة والسلام تلك المدة ثم نزل لما اتم تسعة وعشرين يوما فقيل اليت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون فقال الشهر تسع وعشرون وعرفنا ان ان الايلاء اذا كانت المدة اقل مثل شهر او اسبوع او شهر
13:23او نحو ذلك هو مثل سائر الايمان مثل سائر الايمان اما ان يبر يمينه ويوفي بيمينه فيتم المدة او ان يرجع ان يرجع ويفيع عن هذا الذي حلف عليه فعليه كفارة
13:44اه فعليه كفارة يمين قال الايلاء هو الحلف بالله على ترك وطأ زوجته ابدا او اه مدة طويلة تزيد على اربعة اشهر. قلت ان هذا هو الايلاء المحرم. جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر
14:04رضي الله عنهما قال الايلاء الايلاء الذي سمى الله لا يحل لاحد بعد الاجل. الاجل ما هو؟ اربعة. اربعة اشهر لا يحل لاحد بعد الاجل الا ان يمسك بمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله
14:25او يعزم بالطلاق كما امر الله وان عزموا الطلاق. اما ان ان يفي يمسك بمعروف يرجع عن هذا الذي حلف الا يفعله او يعزم الطلاق وهذا معنى قوله او ان عزموا الطلاق اما ان يعزم الطلاق
14:47ويخلي سبيلها يسرحها بالمعروف او يمسكها بالمعروف ولها من الحقوق ما للزوجات فاذا فبلغ الاجل اربعة اشهر فهو بين هذين الخيارين. اما ان يرجع وهو الاحب الى الله او يعزم الطلاق
15:06اه كما امر الله سبحانه وتعالى بذلك ولهذا يقول الشيخ فاذا فعل ذلك فاذا فعل ذلك وحلف هذا الحلف فلا يخلو اما ان تطالبه الزوجة بحقها من الوطء او او لا تطالبه
15:25فان لم تطالبه ترك وشأنه هذا بينهم وهذا حق لها ان سكتت فالامر اليها ان سكتت الامر بها لو قال لا يطأها خمسة اشهر وسكتت هذه المدة هذا الامر اليها
15:43حق لها تركته هي وشأنها مع في هذا الامر فان لم تطالبه ترك وشأنه فان وطئ في هذه المدة فان وطئ في هذه المدة اه الا الا يطأ نساه او مثلا ستة او زوجة او ستة اشهر
16:07ثم لما وصل الى ثلاثة اشهر ما ما احتمل ووطئها فعليه حينئذ كفارة يمين فقد حنثوا عليه كفارة يمين والا فلا كفارة عليه يعني ان استمر على آآ الوفاء وان طالبته بالوطء امر بذلك وجعل له اربعة اشهر
16:37فان ورجع الى الوطأ فانفاء ورجع الوطأ الفئة ما هي الفيئة هي المعنى الذي ذكر. جاء جاء عن ابن عباس وغير واحد من المفسرين قالوا الفيئة الجماع جاء عن ابن عباس وغير واحد من السلف قالوا الفيئة
17:03الجماع فان فاء ورجع الى الوطأ فذلك هو المطلوب منهما وهو احب الامرين الى الله احب الامرين الى الله هذا مأخوذ من من الاية لان الله ختم الاية الاولى بقوله فان فاؤوا فان الله غفور رحيم فدل ذلك على انه الاحب الى الله
17:26وان ابى وامتنع ومضت الاربعة الاشهر وهو مصر على عدم وطئه وهي مقيمة على طلب حقها وهي مقيمة على طلب حقها اجبر على احد امرين اما ان يفيء ويكفر كفارة يمين
17:52واما ان يطلق واما ان يطلب جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ونقله البخاري او اشار البخاري رحمه الله الى انه قال بذلك سبعة سبعة عشرة صحابيا
18:17قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق يعني يلزم ويؤمر بان يطلق اما ان يفي او ان يطلق لكن ان يبقى على يمينه تلك فليس له ذلك وان ابى ذلك
18:44فالحاكم يطلق عليه كما ذكر فالشيخ رحمه الله تعالى آآ مسألة تتعلق بهذا لو انه بعد انقضاء المدة قلنا الفيئة ما هي الجماع بعد انقضاء المدة اربعة اشهر وآآ اراد ان يفيء
19:14فكانت زوجته مريظة او فيها مانع فيها مانع مثلا نفساء او كان هو مريضا مرضا لا يستطيع معه ان ان يجامع والفيئة لا بد ان تكون متى اذا عند عند الاجل
19:39الفيئة عند الاجل. جاء عن اه غير واحد من اه السلف آآ رظي الله عنهم قالوا اذا فاء بلسانه فقد فاء اذا فاء بلسانه فقد فاوى من ابي شيبة في المصنف نقل في الباب اثار كثيرة بهذا المعنى
20:00عن غير واحد من السلف اذا فاء بلسانه فقد فقد يعني اذا جاءت المدة وهو غير قادر وقال آآ عزمت على هذا ولكن عندي المانع من مرض او نحوه والا ان رجعت فاذا فاء بلسانه فقد فاء
20:23فاذا زال المانع لزمه ان يقوم بهذا الذي وعد به وكان قد حلف الا يفعله وعليه ان يكفر كما تقدم كفارة يمين هذا ما يتعلق بالايلاء اما الظهار قال رحمه الله واما الظهار فاي يحرم زوجته ويقول لها انت علي كظهر امي او نحوه
20:51او نحوه من الفاظ التحريم الصريحة فهذا قد اتى منكرا من القول وزورا وكذب اعظم كذب اذ شبه من هي حلال بمن هي اعظم المحرمات وهي الام ولهذا قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي
21:16ادنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم عرض التوبة فقال وان الله لعفو غفور ثم ذكر طريقها بالكفارة فامر المظاهر ان يعتق رقم. ان يعتق رقبة من قبل ان يمسها
21:37فان لم يجد صام شهرين متتابعين من قبل المسيس ايضا. فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا فبعد هذه الكفارة تحل له الزوجة وتنحل يمينه قال رحمه الله واما الظهار قد جاء الظهار وجاءت احكامه في اوائل سورة المجادلة
22:03واول اول اية في السورة هي ايضا تتعلق بذلك قصة المرأة التي آآ جاءت النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها مسألتها هي هي هذه مسألة الظهار كما سيأتي البيان
22:27قال الشيخ رحمه الله تعالى الظهار ان يحرم زوجته ويقول هي عليه كظهر امه هي عليه كظهر امه اي كما ان امه لا تحل له فزوجته يحرمها على نفسه كما ان امه محرمة عليه
22:53او غيرها من المحرمات عليه. مثل يقول هي محرمة علي او هي علي كظهر اختي عمتي خالتي غيرها من المحرمات فهذا يسمى بحار يقول يقول لها انت علي كظهر امي
23:19اه او نحوه من الالفاظ انت حرام علي مثل لو قال لها انت حرام علي مثل ما ان امي محرمة علي او غيرها من الالفاظ التي تؤدي هذا المعنى هذا الظهار
23:41امر محرم والله سبحانه وتعالى وصفه بانه منكر من القول وزور وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. هذا قول منكر وزور واثم وامر عظيم وجرم حرمه الله سبحانه وتعالى كيف يجعل
24:06آآ هذه التي احلها الله سبحانه وتعالى له حراما عليه مثل ما ان امه هذا منكر هذا منكر وزور باطل فهذا قد اتى منكرا من القول وزورا وكذب اعظم كذب
24:33وكذب اعظم كذب هي حلال الفرق بينها وبين امه او اخته او عمته او خالته اذ شبه من هي حلال بمن هي اعظم المحرمات عليه وهي الام ولهذا قال الله سبحانه وتعالى
24:50الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور. هذا عرظ للتوبة والانابة الى الله عز وجل وباب التوبة مفتوح من كل ذنب
25:19الظهار وغيره من الذنوب ولهذا تجد في القرآن كثير من الذنوب لا تختم بذكر هذه الاسماء من باب الدعوة الى التوبة الى الله وان الله يقبل التوبة من عباده مهما عظم ذنبهم ومهما كان
25:40حتى لو كان الذنب شركا او كفرا او غير ذلك قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم
26:02هذه الايات بدءا من اول السورة نزلت في امرأة يقال لها خولة بنت ثعلبة وتصغر في بعض المصادر يقال خويلة خولة او خويلة بنت ثعلبة تقول اه رضي الله عنها
26:27كما ثبت في المسند وسنن ابي داود وغيرهما تقول في وفي زوجي اوس ابناء الصامت نزلت هذه الايات في وفي زوجي اوس اوس بن الصامت اخو الصحابي الجليل عبادة ابن الصامت المكثر في رواية الحديث
26:54نسمع كثيرا ونقرأ كثيرا عن عبادة ابن الصامت فهو مكثر من رواية الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوس بن الصامت كان اه شيخا اه اه كبيرا كان شيخا كبيرا
27:17حرم زوجته عليه قال انها عليه كظهر امه وهي ابنة عمه وهي ابنة عمه فقال هي عليك ظهر امه ثم انه بعد ان قال ذلك بوقت اراد ان يجامعها فابت
27:44وامتنعت تريد ان تنظر ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا ماذا يقول قال الرجل هي عليه كظهر امه في الجاهلية يعتبرون الظهار طلاق وفراق في الجاهلية يعتبرون الظهار طلاق
28:13لكن الاسلام كما سيأتي اعتبره يمين مكفرة وجعل لهذا الغلط ولهذا الخطأ باب التوبة مفتوح كما قال الله سبحانه وتعالى وان الله لعفو غفور باب التوبة هو منكر من قول وزور لكن باب التوبة مفتوح الله عفو غفور تب الى الله من ذلك
28:40وجاء له اه اه جعله سبحانه وتعالى او اعتبره يمينا مكفرا مثل ما سيأتي الكفارات على الترتيب الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فذهبت الى آآ النبي عليه الصلاة والسلام تجادله فيه
29:02فكان يوصيها به عليه الصلاة والسلام الرؤوف الرحيم يوصيها به ويقول لها اتقي الله هذا ابن عمك يعني احتملي كبرا احتملي يعني كبير السن قد يضعف عن التعامل عن التعامل يضعف
29:23ضعفا لا يكون من منه في نشاطه وقوته فكان يوصيها به يقول اتق الله هذا ابن عمك ويجادلها فيه وهي تجادله في في في زوجها فيما قال قال الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير
29:49تقول عائشة رضي الله عنها على اثر نزول هذه الايات كنت في طرف البيت فاسمع بعض حديثها ويغيب عني منه وهي قريبة منها تجادل النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة اسمع
30:06بعظ حديثها ويغيب عني ثم تقول رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات سبحان من سمع سمع الاصوات نزل قول الله قد سمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. قالت سبحان من وسع سمعه الاصوات
30:30هي بجنبها وتسمع بعض الكلام ويغيب عنها بعضه وسمع صوتها سبحانه من فوق سبع سماوات قولها وسع سمعه الاصوات. ما هو يعني لو ان العالمين كلهم ليسوا الذين على قيد الحياة في في وقت ما لا
30:53من زمن ادم انسهم وجنهم الى اخر الزمان لو لو انهم اجمعين اجتمعوا في صعيد واحد اجتمعوا في صعيد واحد وكلهم في لحظة واحدة اخذوا يسألون الله كل بلغته وكل بلاجته وكل يذكر حاجته
31:16لسمع سبحانه وتعالى اصواتهم اجمعين دون ان يختلط عليه صوت بصوت او حاجة بحاجة هذا معنى قولها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله
31:42تقول في نزلت اه هذه الايات وفي زوجي اوس بن الصامد لما نزلت الايات حتى ان انها قالت تغشاه ما يتغشاه وهي عنده. ثم اخبرها بهذا الحكم الذي نزل وعلى اثره كانت تقول في نزلت
32:08في نزلت رضي الله عنها وارضاها وعن الصحابة اجمعين فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام تأمرينه ان يعتق رقبة هذا الكفارة على الترتيب الذي في الايات. قال تأمرينه ان يعتق رقبة
32:32قالت ما يجد يعني فقير ما عنده شيء قالت ما يجد قال لها عليه الصلاة والسلام اذا تأمرينه ان يصوم شهرين متتابعين. قالت شيخ كبير ما يقدر على الصيام ما يقدر على الصيام
32:54قال تؤمرينه ان يطعم ستين مسكينا قالت ما عنده شيء هذه كلها على الترتيب فاتاه في الوقت عليه الصلاة والسلام عرقا من تمر فقال اعطه اياه او قال تصدقي به على ستين فقالت
33:28رضي الله عنها عرفتم قبل قليل قال له اتق الله ابن عمك اتق الله ابن عمك وكانت تشتكي منه من اخلاقه بسبب سنه وكبره كان يقول لها اتق الله ابن عمك
33:48فقال لها اه اعيني اعطاها العرق من التمر قالت وسأعينه باخر وسأعينه باخر وهذا من استجابتها السريعة لوصية النبي صلى الله عليه وسلم جاءت تشتكي وخرجت ماذا معينة ورفيقه آآ عطوف عليه
34:20تغيرت تغيرت الحال حال التعامل تعاملها تعاملها معه وهذا من استجابتها اتق الله ابن عمك يقول لها عليه الصلاة والسلام وجاء في الايات ما يدل على ان الا اه الظهار
34:50الامر فيه اه الايمان يكفر لكن الكفارة جاء ذكرها في اه في هذا السياق الكريم عتق رقبة قال والذين يظاهرون من نساء ثم يعودون لما قالوا ثم يعودون بما قالوا فتحرير رقبة
35:15رقبة من قبل ان يتماسى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فان لم فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فهذه هي الا كفارة الظهار قال الشيخ رحمه الله
35:38فامر المظاهر ان يعتق رقبة من قبل ان يمسها قولا من قبل ان يتماسى قبل ان يتماسى فيه انه محرم عليه الجماع ودواعيه قبل الكفارة محرم عليه الجماع ودواعيه قبل الكفارة
36:05والكفارة على الترتيب الذي ذكر الله سبحانه وتعالى فامر المظاهر ان يعتق رقبة من قبل ان يمسها فان لم يجد صام شهرين متتابعين من قبل المسيس ايضا. فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا
36:27هذا الترتيب هذا الترتيب من رحمة الله ولطفه في عباده في تشريعه. راعى فيه ظروف ظروف الزوج راعى فيه ظروف الزوج قد يكون الزوج آآ عنده خير وعنده ما له مال كثير فيعتق
36:49ما عنده مال قد يكون في صحة صحة وعافية بصحة وعافية فعنده الصيام ننتقل اليه اذا ما كان يقدر على المال ومن الناس من يوجد عنده من يوجد عنده المال
37:10الكثير ولكن ما عنده صحة حتى انه ما يتمتع بماله لانه ما عنده صحة من الناس العكس عنده صحة قوية وما عنده مال واسمحوا لي اروي لكم قصة سمعتها في الصغر لكنها مفيدة جدا
37:36آآ رجل كان غني جدا وعنده بستان فيه من انواع الفواكه والثمار وعنده آآ يعني مسكن جميل جدا في بستانه مطل على على حديقته ولكن اه معه امراض لا يتمكن ان يأكل شيء من هذا الذي في البستان
38:10واكله محدد جدا قليل مع هذه الاموال وهذه الفواكه عنده آآ آآ هذه الخيرات لكن مرضه يمنعه ان يستمتع بشيء منها فكان يشرف على بستانه العامل الذي يعمل في الحفر وفي
38:36وسلاح البستان جاء في الصباح ومعه زبدية لبن كبيرة ومعها رغيف خبز ايضا كبير مغطي الزبدية فبدأ يعمل ثم ارتاح قليلا واخذ الخبز يقطع ويغمس في اللبن ويأكل ثم اخذ زبدية اللبن الكبيرة
38:57شربها كاملة وهذا ينظر اليه ما يستطيع ما يستطيع يأكل مثل هذا الاكل ولا يشرب مثل هذا الشرب فقال لو يعطيني صحة اعطيه اموالي لو يعطيني صحته اعطيه اموالي هنا انتبه للمسألة والتي لاجلها اوردت القصة
39:17قد يكون كل منهما يغبط الاخر قد يكون كل منهما يغبط الاخر هذا العامل الذي يعمل عنده وهذا لابد يعني ننتبه له هذا العام الذي يعمل ويتعب ويعرق الى اخره
39:36قد يكون يتمنى ان لو كانت هذه الاملاك له وذاك صاحب بستان يرى هذا العامل يعمل بهذه القوة يتمنى لو ياخذ كل هذا ويعطيه الصحة التي عنده على العبد ان
39:57آآ يكون بين بين الحمد والثناء وايضا الصبر على البلاء. هذا يبتلى بمع غناه بمرض مثلا قد يبتلى بمرض وهذا مع قوة يبتلى بفقر والدنيا هي اصلا دار ابتلاء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذين الامرين عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير
40:25ان اصابته سراء اه شكر فكان خيرا له وان اصابته ضرا صبر فكان خيرا له ولا يكون ذلك الا للمؤمن. خرجنا قليلا لكنه في فائدة ان شاء الله. الحاصل ان هذه الكفارة روعي فيها ظروف
40:43للزوج وعي فيها ظروف الزوج في الكفارة ويستفاد من ذلك ان ايضا ان دين الاسلام دين عظيم في حل لكل مشكلة بينما في الجاهلية لم يكن لهذه المشكلة حل الا حل واحد وهو ماذا
41:09الفراق لم يكن لها حل الا حل واحد وهو الفراق لكن الاسلام اه فيه حل لكل مشكلة واعتبره يمينا مكفرة بالكفارة التي ذكر الله سبحانه وتعالى على الترتيب الذي ذكر جل في علاه. نعم
41:31قال رحمه الله واما اللعان فان الزوج اذا رمى زوجته بالزنا ولم يكن له على ذلك اربعة شهود ولم تعترف بل اقامت على الانكار فعليه ما على من قذف المحصنات من جلد من جلد ثمانين جلدة
41:50الا ان يلاعنها وذلك بان يشهد اربع مرات انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا ويقول في الخامسة داعيا على نفسه وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
42:07فحينئذ يترتب عليها الحد او الحبس حتى تقر الا ان تقابله بلعان يذرأ عنها العذاب بان تقول اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا اه وتزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. فعند ذلك يحصل الفراق الابدي بينه وبينها
42:32اه والحكمة في تخصيص الزوج بسقوط حد القذف عنه اذا لعن ان الزوج محتاج وربما كان مضطرا الى رميها لنفي ما يلحقه من اولاد غيره ولحقه وافساد فراشه واما القاذف اذا كان غير الزوج اذا كان غير زوج اذا قذف غيره بالزنا فان الله تعالى قال في حده والذين
43:01المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا الاية آآ هذا يتعلق بالمسألة الثالثة اللعان يبدأ آآ في المسألة الثالثة التي هي
43:29اه اللعان آآ الحديث عن اللعان يبدأ في الحديث فيه بالقذف والقذف هذا امر محرم الا ان يكون عند الانسان بينة فيه والبينة بينها الله ما هي في كتابه سبحانه وتعالى كما سيأتي ولهذا نبدأ من حيث انتهى
44:06الا الشيخ في الكلام وهو بالحديث عن القذف اولا القذف هو رمي المرأة بالزنا الفاحشة هذا هو القذف والقذف حرام حرمه الله وتوعد عليه الوعيد الشديد. قال الله سبحانه وتعالى ان الذين
44:34يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين
44:58في في هذا الوعيد وفي هذا التهديد وفي هذا اللعن واللعن طرد ابعاد من رحمة الله والقاذف بالزنا لا يخلو من حالتين اما ان يكون زوج او غير زوج ولكل منهما حكم
45:21لكل منهما حكم ان كان القاذف غير زوج ففيه هذه الايات التي آآ ذكر رحمه الله وهي في اوائل سورة النور وبعدها جاءت ايات اللعان فهذه تتعلق بغير الزوج. والتي بعدها تتعلق القاذف ان كان زوجا
45:45فاذا كان فهما حالتين اما ان يكون القاذف غير زوج او او يكون زوجا فان كان غير زوج اذا قذف بالزنا فيقام عليه الحد يقام عليه الحد الا ان يأتي باربعة شهداء
46:09لو لم يأتي بشاهد او جاء بشاهدين او جاء بثلاثة يقام عليه الحد الا ان يأتي باربعة شهداء كلهم يشهدون انهم رأوا آآ آآ رأوا آآ الرجل عليها ورأوا ايضا ذكره في فرجها يشهدون بذلك
46:33وهذا يدل على ان القذف ما يمكن ان يكون بسهولة اه ان يراها فقط معه او او او شيء من هذا القبيل ويأتي ويقذفها بالزنا وهذا فيه سد لامور من المفاسد والشرور لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
46:56قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا تجدون ثمانين جلدة هذا هذا هو الحد حد القاذف ان يجلد ثمانين جلدة
47:16وايضا لا تكون شهادة مقبولة اي انه فاسق لا تقبل شهادته فيترتب على على قذف هذان الحكمان الجلد ورد شهادته واعتباره فاسقا غير مقبول الشهادة لكن باب التوبة مفتوح باب التوبة مفتوح
47:40ولهذا قال الله سبحانه وتعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم من باب التوبة مفتوح ومن تاب صادقا مع الله تاب الله سبحانه وتعالى عليه
47:56كيف تكون التوبة؟ يعلن يقول انا قذفته وانا مخطئ تسرعت وتعجلت وظلمتها وانا تائب الى الله مما قلت فيها وهي بريئة مما رميتها به كنت متعجلا الى اخره هذه توبة. ان تاب ورجع
48:19فان الله سبحانه وتعالى يتوب ويقبل توبة التائبين ويغفر الذنوب المذنبين سبحانه وتعالى هذا اذا كان القاذف غير زوج اما ان كان زوجا فهذا له حكم اخر لماذا خصص لماذا خصص بحكم دون الاخر؟ يقول الشيخ الحكم الحكمة في تخصيص الزوج بسقوط حد القذف
48:51ما قيل له مثل الاول ما يقال له مثل الاول هات اربعة شهداء والا اه تجلد فخصص والتخصيص في في الايات جاء بعد بعد ان نزل قول الله عز وجل والذين يرمون
49:14مات بعدها جاء تخصيص الزوج قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم هناك الاول الاول الذي هو غير الزوج لو اه رمى المحصنة ولم يكن له شهداء الا الا نفسه
49:38يجلت مباشرة يجلد ثمانين جلدة ويعتبر فاسق وترد شهادته. لكن الزوج له حكم اخر. لماذا وسيأتي حكم قال الشيخ الحكمة في تخصيص الزوج بسقوط حد القذف عنه اذا لاعناء اذا لعن ان الزوج محتاج. هذا فراشه
50:02ما هي امرأة اجنبية عن لا هذا فراشه قد تدخل عليه في فيما امر ان يكون فعلا تحقق من رؤيته آآ اذا لعن لانه مضطر الى ذلك الى رميها لنفي ما يلحق من اولاد غيره
50:23وما يلحق من افساد افسادها لفراشه الاول ليس له ان يدخل في ذلك الا ومعه اربعة شهداء معه اربعة شهداء لكن الزوج لو انه حصل ان رأى شيء من ذلك وليس معه شهداء
50:46له ان ان يقذفها وان يلاعن على ذلك الملاءنة حكم يترتب عليه فراق ابدي بينه وبينها قال واما قال واما اللعان فان الزوج اذا رمى زوجته بالزنا ولم يكن له على ذلك اربعة شهود
51:13ولم تعترف بل اقامت على الانكار فعليه ما على من قذف المحصنات من جلد ثمانين جلدة الا ان يلاعنها لو لو جاء رجل وقال ان زوجته زنت رماها بالزنا ان اقرت
51:36بما رماها به الامر واظح الامر واضح باعترافها واقرارها ويكون عليها حد الزانية باعترافها. لكن ان كذبته وقال كذب وهذا غير صحيح فيأتي حكم آآ اللعان. قال الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم
52:02شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ونعم ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها
52:24ان كان من الصادقين لما ذكر المرأة فالرجل قال اللعنة لكن لما ذكر المرأة ذكر ماذا؟ القبر. ذكر الغضب وهذا فيه حكمة بحكمة ذكرها اهل العلم لان الغضب يحل بمن يعرف الحق ويكتمه
52:51غضب الله يحل بمن يعرف الحق ويكتم الحق ويهدر الحق لا يعمل بالحق والاه آآ اليهود غضب الله عز وجل عليهم اشد الغضب لان هذه صفتهم قال وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ان كان من الصادقين
53:20قصت المرأة بالغضب لان المغضوب عليه هو الذي يعرف الحق ويكتمه يجحده قال الشيخ رحمه الله الا ان يلاعنها اذا لعنها بالملاعنة يسقط الحد عن عن نفسه كيف تكون الملاءنة؟ قال
53:41وذلك بان يشهد اربع مرات انه او انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا في المرة الخامسة اه داعيا على نفسه بان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
54:01لو انه حينما طلب من هذه اليمين نكد قال ما احلف هذه الأيمان ما احلف ما الحكم يجلد حدا القذف يوجد حد القذف وان ان طلب منها جاء الدور عليها وطلب منها اليمين ونكلت
54:25نكلت عن اليمين صارت اه ايمانه بينة قوية ليس لها معارض صارت ايمان مبينة قوية ليس لها معارض فيقام عليها الحد فتصل المسألة الى مرحلة يترتب عليها اقامة الحد على احد الطرفين
54:50لكن باللعان باللعان لا يقام الحد على اي منهما لكن ماذا؟ احدهما لا بد ان يكون كاذبا ويعلم من نفسه انه كاذب. فعقوبة الله سبحانه وتعالى اللعنة الغضب عقاب الله سبحانه وتعالى شديد
55:13قال وذلك بان يشهد اربع مرات انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا ويقول في الخامسة داعيا على نفسي ان الله عليه ان كان من الكاذبين. فحينئذ يترتب عليه الحد او الحبس حتى تقر
55:32الا فحينئذ يترتب عليه الحد او الحبس حتى تقر الا ان تقابله بلعان يدرأ عنها العذاب بان تقول اربعا اشهد بالله تقول اربعا انها تشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا
55:52وتزيد في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فعند ذلك عند ذلك يحصل الفراق الابدي بينه وبينها وعند ذلك ايضا يسقط حد القذف عن الزوج. يسقط حد القذف عن
56:14ويحصل فراق بينه وبينها فراقا ابديا هذا الحكم في اللعان له قصة آآ قصة ثابتة في في السنة و وهي ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله لو ان
56:43لو اني قال لو ان قال لو انه رأى حدث عن نفسه لو انه رأى مع زوجة اه رجلا يعاشرها ماذا يصنع ان سكت سكت على امر عظيم. وان تكلم تكلم بامر عظيم
57:02ماذا يصنع؟ فسكت عنها النبي عليه الصلاة والسلام فاعاد الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر له شيئا فجاء بعدها وقالوا يا رسول الله
57:20الذي قلت لك وقع الذي قلت لك وقع والبلاء موكول بالمنطق البلاء موكول بالمنطق فكما كما يقال وهذا من الشواهد وامثلة ذلك فقال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله وحذر لان هذا امر عظيم جدا. قال وقع
57:52فنزلت هذه الايات وحصلت الملاعنة وفرق النبي صلى الله عليه وسلم فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما الحاصل ان هذه آآ مسائل ثلاث الايلاء والظهار واللعان ومر معنا قريبا اه اه
58:20الطلاق اظن طولت اليوم لكن اليوم جمعة مسامحين انتم الطلاق والايلاء والظهار. هذه المسائل الثلاثة نريد نختم حقيقة بقصة جئت بها لكم مكتوبة نقرأها قصة عجيبة ومفيدة لطلاب العلم خاصة في
58:45باب اه في في باب تنبيه العالم على الخطأ والاسلوب الحكيم واللطف معه في في الخطأ والقصة اوردها ابن العربي في كتابه احكام القرآن عند تفسير هذه الاية للذين يؤلون من نساء تربص
59:07اربعة اسهم للذين يؤلون مني سألت ربص اربعة اشهر ومحصل القصة ان طالب علم حضر مجلسا كان كان غريبا في البلد وجاء لاول مرة وحضر مجلسا لاحد اهل العلم فكان يبين لهم من المسائل فقال لهم ذلك العالم
59:32ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق والى وظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق والى وظاهر والحضور يعني سكوت يستمعون اليه. هذا الطالب الغريب استنكر هذه الكلمة ما هي
59:55وظهر الله يقول منكر من القول وزوره ما يمكن ان ان يكون ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبه خطابا لطيفا وبطريقة عجيبة ولم يخاطبه في مكان الدرس بل تبعه الى بيته قصة حقيقة مشوقة
1:00:15جميلة انظروا القصة وانظروا الخاتمة الجميلة واثر الرفق والاسلوب اللطيف في التعامل بين طلاب العلم مع انفسهم او مع شيوخهم في ما قد يكون من اخطأ نستمع الى القصة قال ابو بكر بن العربي رحمه الله تعالى في احكام القرآن
1:00:40اخبرني اشرط عليك يا شيخ خالد اذا انتهيت سلمها لابو محمد الورقتين الله انت استاذ الجميع الله يجزيك خير. نعم قال اخبرني محمد ابن قاسم العثماني غير مرة قال وصلت الفسطاط مرة فجئت مجلس الشيخ ابي الفضل الجوهري
1:01:03وحضرت كلامه على الناس فكان مما قال في اول مجلس جلست اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر والى فلما خرج تبعته حتى بلغت معه الى منزله في جماعة
1:01:19فجلس معنا في الدهليز وعرفهم امري فانه رأى اشارة الغربة ولم يعرف الشخص قبل ذلك في الواردين عليه فلما انفض عنه اكثرهم قال لي اراك غريبا هل لك من كلام؟ كل هذه الفترة ساكت
1:01:36بالدرس ساكت وفي الطريق ايضا ساكت وفي بيته الطلاب حوله ساكت ما تكلم حتى بدأه الشيخ قال له انت غريب هل لك حاجة؟ عندك موضوع معين واحس انه عنده شي يريد ان يتحدث به خاصة فطلب من طلابه ان ينصرفوا وان يتركوا له
1:01:55فرصة ليحدث بما في نفسه ربما ظن الشيخ ان عنده حاجة خاصة به هو نعم قال رحمه الله فلما انفظ عنه اكثرهم قال لي اراك غريبا هل لك من كلام؟ قلت نعم
1:02:11قال لجلسائه افرجوا له عن كلامه فقاموا وبقيت وحدي معه فقلت له حضرت المجلس اليوم متبركا متبركا بك وبرك يعني اه ان كان المقصد متبركا بك يعني بركة العلم والتعلم والتعليم
1:02:31فهذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال فيه هذا من بركاتكم يا ال ابي بكر اه اما اذا كان المقصود منه تبرك بذاته فهذا محرم لا يجوز. نعم قال وسمعتك تقول الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت
1:02:53وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت وقلت وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لم يكن لطف هذا الطالب ما بدأ بالمسألة خطأ ما بدأ بالخطأ بدا بالصواب قلت كذا وهذا الصواب قلت هذا كذا وهو صواب
1:03:14وقل تظاهر وهذا لم يكن نعم ولا يصح وهذا لم يكن ولا يصح ان يكون لان الظهار منكر من القول وزور. وذلك لا يجوز ان يقع من النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:32فضمني الى نفسه وقبل رأسي وقال لي انا تائب من ذلك جزاك الله عني من معلم خيرا ثم انقلبت عنه وبكرت الى مجلسه في اليوم الرفق واللطف لا يأتي الا بخير
1:03:49يعني رأى من هذا الطالب الرفق العجيب ظمه وقبل رأس الشيخ قبل رأس ذلك الطالب وقال جزاك الله عني من معلم ولم يكتفي بهذا. انظروا الكلام العجيب الاتي نعم قال ثم انقلبت عنه وبكرت الى مجلسه في اليوم الثاني فالفيته قد سبقني الى الجامع
1:04:13وجلس على المنبر فلما دخلت المنبر مكان الكرسي او الذي يجلس عليه للتعليم نعم قال فلما دخلت من باب الجامع ورآني نادى باعلى صوته مرحبا بمعلمي افسحوا لمعلمي. فتطاولت الاعناق
1:04:29الي وحدقت الابصار نحوي وتعرفني يا ابا بكر يشير الى عظيم حيائه فانه كان اذا سلم عليه احد او فاجأه خجل لعظيم حيائه واحمر حتى كأن وجهه طلي بجلنار بجل نار قال وتبادر الناس الي يرفعونني على الايدي ويقربون الى الشيخ ويحتفون به. نعم
1:05:01نعم ويتدافعوني حتى بلغت المنبر وانا لعظم الحياء لا اعرف في اي بقعة انا من الارظ. نعم والجامع غاص باهله واسال الحياء بدني عرقا واقبل الشيخ على الخلق فقال لهم انا معلمكم وهذا معلمي
1:05:23لما كان بالامس قلت لكم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلق وظاهر فما كان احد منكم فقه عني ولا رد علي فاتبعني الى منزلي وقال لي كذا وكذا واعاد ما جرى بيني وبينه بالتفصيل كل الاسلوب الجميل الذي كان من هذا الطالب نعم
1:05:45وانا تائب عن قولي بالامس وراجع عنه الى الحق فمن سمعه ممن حضر فلا يعول عليه ومن غاب فليبلغه من حظر فجزاه الله خيرا وجعل يحفل في الدعاء والخلق يؤمنون. نعم نسأل الله عز وجل ان
1:06:03ان يرزقنا آآ حسن الخلق ان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو ان يصلح لنا شأننا كله وان لا
1:06:19يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم
1:06:39على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم. جزاكم الله خيرا