046 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:21ثم اخبر تعالى عن احوال الخلق وان الجميع يسألونه مطالبهم ويستدفعونه ما يضرهم ولكن هممهم ومقاصدهم متباينة فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا ان يسألوا ربه من مطالب دنياه وشهواته فقط
0:43وما له في الاخرة من خلاق لا رغبة له فيها ولا حظ له منها ومنهم عالي الهمة من يدعو الله لمصلحة الدارين ويفتقر الى ربه في مهمات دينه ودنياه وكل من هؤلاء وهؤلاء له نصيب من كسبهم وعملهم
1:06وسيجازيهم الله على حسب اعمالهم وهماتهم ونياتهم جزاء دائرا بين الفضل والاحسان والكرم للمقبولين وبين العدل والحكمة لغيرهم وفي هذه الاية دليل على ان الله تعالى يقبل دعوة كل داع مسلما كان او كافرا. برا برا او فاجرا
1:32ولكن ليست اجابته دعاء من دعاه دليلا على محبته وقربه منه الا في مطالب الاخرة الدين فمن اجيبت دعوته في هذه الامور الدائم نفعها كان من البشرى وكان اكبر دليل على بره وقربه من ربه. الحمد لله رب العالمين
1:57واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قول الله عز وجل
2:20في خواتيم ايات الحج من سورة البقرة ثم فيضوا من حيث افاض الناس استغفر الله ان الله غفور رحيم. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق
2:44ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا كما ذكر الشيخ رحمه الله في احوال الخلق في الدعاء وان وانهم على قسمين قسم من لا هم له في دعائه الا المطالب الدنيوية فقط
3:09وليست له همة في الاخرة ولا طلب للاخرة ولا اتجاه الدعاء الاخرة وثواب الاخرة كل ذلك هو عنه بمعزل وبعيد عنه فدعوته كلها في الدنيا كما قال الله عز وجل من يقول ربنا اتنا في الدنيا
3:32ان يسأل ربه من مطالب دنياه وشهواته فقط. اما الاخرة فليست له همة في طلبها او طلب شيء آآ يتعلق بها فهؤلاء ليس لهم في الاخرة من خلاق اي نصيب وحظ
3:57لماذا؟ لانه لم يقم اصلا في قلوبهم طلب للاخرة وثوابها فلا حظ لهم في لانهم ما قام في قلوبهم طلب لذلك ولا جاء في دعائهم سؤال لذلك. فلهذا لا حظ لهم ولا نصيب
4:15في الاخرة لانه لا لا رغبة له فيها فلا حظ له ايظا منها هذا قسم القسم الاخر اهل الهمة العالية وهم من يدعون الله لمصلحة الدارين من يدعون الله لمصلحة الدارين ويجمعون في دعائهم
4:41المطالب الدينية والدنيوية والاخروية مثل ما جاء في الحديث العظيم الاخر في صحيح مسلم يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها
5:03عادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. والموت راحة لي من كل شر فجمعوا في ذلك جميع المصالح الدينية والدنيوية والاخروية ومثلها هذه الدعوة العظيمة التي كانت من اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام جمعت ذلك كله
5:28ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاتت على كل المطالب وجميع المصالح اه الا الدينية والدنيوية واهل هذه الدعوة هم كما قال الشيخ اهل الهمة العالية
5:55فهم في افتقار الى الله وسؤال دائم والتجاء الى الله عز وجل ان يمن عليهم بصلاح دينهم وصلاح آآ دنياهم وصلاح اخراهم وهم على يقين تام انها ان شيئا من ذلك لن يصلح الا اذا اصلحه الله
6:22فهم في لجوء دائم الى الله ودعاء مستمر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يقول الشيخ رحمه الله في هذه الاية دليل على ان الله يقبل دعوة كل داع
6:43مسلما كان او كافرا برا او فاجرا لان من القسمين قسم لا هم له في الاخرة اصلا ولم يطلب الا الدنيا. ولهذا ليس له نصيب في الاخرة. لكن قد يعطيه الله عز وجل
7:03اتمنى ما سأل من مطالب الدنيا مثل ما قال الله في سورة الاسراء كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر واكبر تفضيلا
7:29والعطاء الدنيوي العطاء الدنيوي لا لا يدل على حب الله لمن اعطاه الله هذا العطاء وعدم العطاء الدنيوي لا يدل على بغض الله عز وجل لمن لم يعطه ذلك العطاء
7:49فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهان هكذا يقول الناس لكن الواقع ماذا قال الله كلا لا ليس الامر كذلك
8:11قال كلا ليس كما يقولون ليس كما يظنون فالله يعطي الدنيا من يحب من لا يحب والعطاء الدنيوي لا لا ارتباط له بالمحبة العطاء الدنيوي لا ارتباط له بالمحبة ولا ارتباط له بالقرب من الله
8:32اعطاه الله عطاء دنيويا لانه قريب من الله لا ليس له علاقة الدنيا وعطاء الدنيا لا علاقة له بالمحبة الذي له علاقة بالمحبة والقرب اذا رفع الانسان يده وقال يا رب اصلح قلبي
8:52واصلح الله قلبه هذا دليل على المحبة وهذا دليل على القرب اذا قال اللهم اشرح صدري للايمان يسر امري للطاعة وجد نفسه انشرحت واقبل على طاعة الله هذا دليل على المحبة
9:09ومن علامات الخير لكن العطاء الدنيوي ليس له علاقة الدنيا يعطيها الله سبحانه وتعالى من يحب ومن لا يحب في هذه الاية دليل على ان الله يقبل دعوة كل داع مسلما كان
9:28او كافرا برا او فاجرا لكن ليست اجابة دعاء من دعاه دليل دليلا على محبته وقربه منه الا في مطالب الاخرة ومهمات الدين الا في مطالب الاخرة ومهمات الدين. فمن اجيبت دعوته في هذه الامور الدائم نفعها كان من البشرى
9:51وكان اكبر دليل على بره وقربه من ربه نعم قال رحمه الله والحسنة المطلوبة في الدنيا يدخل فيها كل ما يحسن وقعه عند العبد وما به تكمل حياته من رزق هنيء واسع حلال وزوجة صالحة وولد تقربه العين. ومن راحة وعلم نافع وعمل صالح
10:19وما يتبع ذلك من المطالب النافعة المحبوبة والمباحة واما حسنة الاخرة فهي السلامة من العقوبات التي يستقبلها العباد من عذاب القبر والموقف وعذاب النار وحصول رضا الله والفوز بالنعيم المقيم والقرب من الرب الرحيم
10:41فهذا الدعاء اجمع الادعية واكملها واولاها بالايثار ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الدعاء به ويحث عليه. نعم يعني صدق رحمه الله هذا الدعاء اجمع ادعية واكملها واولاها بالايثار اولاها بالايثار اي بالعناية المستمرة وان يكون
11:05المسلم مكثرا من هذه الدعوة وكان اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام هو هذه الدعوة كان كثيرا ما يدعو عليه الصلاة والسلام بها ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
11:23وقنا عذاب النار وكان مع اكثاره للدعاء بها يحث ايضا عليه الصلاة والسلام على الدعاء بها والعناية بها ربنا اتنا في الدنيا حسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة كل ما يحسن وقعه ووجوده في هذه الدنيا
11:45ويهنأ به العبد وتطيب به نفسه وتقر عينه كله داخل في في ذلك لو قرأت في كتب التفسير للسلف في معنى قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة تجد اقوال كثيرة جدا
12:05منهم من قال الحسنة البيت الهنيء ومنهم من قال الزوجة الصالحة ومنهم من قال الرزق الطيب ومنهم من قال الولد الصالح ومنهم ومنهم اقوال كثيرة جدا. والاية تستوعب هذا كله
12:25تستوعب هذا كله ربنا اتنا في الدنيا حسنة تشمل ذلك كله ولهذا بعض السلف اذا اراد ان يدعو بدعوة من مصلحة من مصالح الدنيوية جعلها في هذه الدعوة قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة يجعل حاجته التي اراد في هذه الدعوة
12:47ولاحظ الان لو اردت ان تعدد في سؤالك آآ جملة من المصالح الدنيوية واخذت تعددها ربما ذهنك لا يستوعب كل ما تريد ولا يستحضر كل ما تريد لكن ان قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة
13:08اتيت على ما في ذهنك وما ليس في ذهنك وما يقطر ببالك وما لا يخطر ببالك من المصالح الدنيوية ربنا اتنا في الدنيا حسنة ونبينا عليه الصلاة والسلام كان يحب جوامع
13:23الكلم وجوامع الدعاء ويقال لعائشة رضي الله عنها كما في المسند يا عائشة عليك بالكوامل من الدعاء هذا اكمل دعاء الان قال يا عائشة عليك بالكوامل من الدعاء وعلمها دعاء من الدعاء الكوامل هذا الدعاء الذي بين ايدينا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا من اكمل
13:48واجمعها خير الدنيا والاخرة واما الحسنة في الاخرة فيشمل السلامة من العقوبة ويشمل النجاة من عذاب القبر واهوال يوم القيامة وعذاب النار يشمل حصول الرضا رضى الله والفوز بالجنة ونعيمها والقرب من الله ورؤية الله يوم القيامة كل هذه داخلة تحت
14:17قول الداعي وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الحاصل ان هذه دعوة عظيمة جدا هي جديرة بالايثار وان يستكثر المرء منها وان يجعلها من اكثر دعائه الذي يدعو الله سبحانه وتعالى به تأسيا بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام
14:41نعم قال رحمه الله ولما اكمل الله تعالى احكام النسك امر بالاكثار بالاكثار من ذكره في الايام المعدودات وهي ايام التشريق في قول جمهور المفسرين وذلك لمزيتها وشرفها وكون بقية المناسك تفعل بها
15:06ولكون الناس فيها اضيافا لله ولهذا حرم صيامها فلذكر فيها مزية ليست لغيرها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله ويدخل في ذكر الله رمي الجمار والتكبير عند رميها
15:30والدعاء بعد الجمرتين والذبح والتسمية فيه والصلوات التي تفعل فيها من فرائض ونوافل والذكر المقيد بعد الفرائض فيها وعند كثير من اهل العلم انه يستحب فيها التكبير المطلق كالعشر فجميع ما يقرب الى الله داخل بذكره
15:52نعم عودا قليلا لما سبق اه عطاء عطاء الله للكافر واجابته لدعوته في مصلحة دنيوية هذا مثل ما قال الله سبحانه وتعالى يحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
16:14العطاء الذي يعطى هو المسارعة في الخيرات وتعجيل اه تعجيل حظه في الدنيا ونصيبه لكن الاخرة ليس له فيها خلاق ولا نصيب لكن قد يمن الله وهذا فيه قصص كثيرة قد يمن الله على بعض الكفار
16:38باجابة دعوة في مصلحة دنيوية فتسوقه تلك الى الهداية تسوقه تلك الى الهداية يجيب دعوته يخلصه من كرب فينفتح آآ على قلبه الدخول في الهداية والخضوع لله سبحانه وتعالى الذي خلصه من تلك الشدة او نفس عنه ذلك
17:10الكرب وهذا فيه قصص كثيرة يعني تروى في في هذا الباب فيكون هذا العطاء سببا لهدايته اما الذي يأتيه العطاء الدنيوي تلو العطاء وهو مستمر في كفره متمادي في في غية وضلاله فلا يدل ذلك العطاء على قرب ولا على محبة ولا
17:33اه غير ذلك يقول الشيخ رحمه الله ولما اكمل الله احكام النسك امر بالاكثار من ذكره في الايام المعدودات. في اه قوله سبحانه وتعالى واذكروا الله في خاتمة الايات واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر
17:56قال فلا اثم علي لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون فلما اكمل الله احكام احكام النسك امر بالاكثار من ذكره في الايام المعدودات وهي عند جمهور اهل العلم وجمهور
18:14سليم الا ايام التشريق الثلاثة ايام التشريق الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وهذا يدل على انها لها مزية ولها شرف فهي ايام اكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى. نعم
18:36قال رحمه الله قال تعالى فمن تعجل في يومين اي خرج من منى ونفر منها قبل غروب الشمس فلا اثم عليها ومن تأخر بان بات بها ليلة الثالث من ايام التشريق ليرمي من غده فلا اثم عليه
18:54وهذا تخفيف من الله على عباده حين اباح الامرين مع ان التأخر ارجح لموافقته فعل النبي صلى الله عليه وسلم وزيادة وزيادة العبادات وقوله لمن اتقى هذا من هذا من الاحتراز العالي. لان نفي الحرج يوهم العموم. فقيد ذلك بهذا الشرط الذي هو
19:19طرد لنفي الحرج في كل شيء واتقوا الله اي بامتثال اوامره اوامره واجتناب نواهيه واعلموا انكم اليه تحشرون. اي فمجازيكم باعمالكم فمن اتقاه وجد عنده جزاء المتقين ومن لم يتق ومن لم يتقه عاقبه عقوبة تارك التقوى. فان التقوى هي ميزان الثواب والعقاب في القائم بها
19:47والمضيع لها فالعلم بالجزاء والايمان به هو اعظم الدواعي للقيام بالتقوى نعم مر معنا جملة لا ففيما سبق تعلق الرمي الجمار قال ويدخل في ذكر الله رمي الجمار والتكبير عند رميها
20:11والدعاء بعد الجمرتين وفي بعض النسخ والدعاء بين الجمرتين وكل من العبارتين لها وجه صحيح العبارة الاولى التي عندنا والدعاء بعد الجمرتين اي بعد الجمرة الصغرى والوسطى اما الثالثة فليس آآ بعدها دعاء
20:39في نسخة الدعاء بين الجمرتين الدعاء بين الجمرتين فيه ان آآ الدعاء يكون بين بين جمرتين بين الوسطى بين الصغرى والوسطى وبين الوسطى والكبرى. بعد الكبرى ما فيه دعاء. فهذه لها وجه وهذي لها وجه
21:04آآ قوله فمن تعجل في يومين كم تعجل في يومين اي خرج من منى ونفر منها قبل غروب الشمس. فلا اثم عليه لا حرج وهذا فيه توسع على العباد والتيسير وان
21:29من تعجل فلا يؤثر تعجله على تمام حجه. الذي بدأت به الايات واتموا الحج فله ان يتعجل ولكن عليه ان يلزم تقوى الله وان يتقي الله ومن تأخر فلا اثم عليه الا ان التأخر افضل
21:52لان فيه مزيد عمل وفيه موافقة هدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفعله عليه الصلاة والسلام وآآ قوله سبحانه وتعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. لمن اتقى
22:14استظهر بن جرير في تفسيره ان المعنى المعنى في قوله فلا اثم عليه لمن اتقى اي انه يخرج من حجه بلا اثم اذا اتقى الله في حجه وهذا المعنى دل دلت عليه السنة
22:36آآ في قوله عليه الصلاة والسلام من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبك يوم ولدته امه. اي يخرج من حجه بلا اثم يخرج من حجه بلا اثم
22:54الحج ولا سيما اه الوقوف بعرفة بصعيد عرفة يذكر بالوقوف في عرصات يوم القيامة ولبس الكفن لبس الاحرام يذكر بلبس الكفن مشاعر الحج فيها تذكير بالاخرة فيها تذكير بالاخرة ولهذا ختمت ايات الحج
23:21من سورة البقرة بقولوا واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. ارجعوا الى بلادكم دياركم بعد اداء هذه الطاعة وانتم اه على يقين بانكم تحشرون الى الله فاعدوا للحصر عدته وتهيأوا للقاء الله سبحانه وتعالى
23:44لملازمة التوبة وحسن الاقبال على الله جل وعلا والبعد عن المعاصي والذنوب وكونوا على ذكر دائم انكم الى الله تحشرون وانكم بين يديه تقفون وانه سبحانه وتعالى محاسبكم على اعمالكم في هذه الحياة
24:05فهذه يرجع بها الحاج انتهى الحج انتهت اعماله ما بقي الا الرجوع الى البلد خذها معك الى بلدك واعلموا انكم اليه تحصرون كن على ذكر من ذلك الحج فتح لك ابواب ومنافع وفوائد عظيمة ارجع الى بلدك وانت على ذكر دائم انك الى الله تحشر
24:33وانك ستقف بين يدي الله وان الله سيحاسبك على ما قدمت من اعمال في هذه الحياة. نعم قال رحمه الله قال تعالى واعلموا انكم اليه تحشرون فمجازيكم باعمالكم فمن اتقاه
24:56وجد عنده جزاء المتقين ومن لم يتقه عاقبه عقوبة تارك التقوى فان التقوى هي ميزان الثواب والعقاب في القائم بها والمضيع لها فالعلم بالجزاء والايمان به هو اعظم الدواعي للقيام بالتقوى
25:14قال تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود يذكر الله تعالى عظمة البيت الحرام وجلالته وعظمة بانيه وهو خليل الرحمن فقال واذ بوأنا لابراهيم
25:35مكان البيت اي هيأناه له وانزلناه اياه. بحيث جعل قسما من ذريته هم سكانه. وامرهم الله ببنيانه فبناه واسسه على تقوى الله ورضوانه هو وابنه اسماعيل بنية صادقة وخضوع لله واخلاص ودعاء
25:59منهما ان يتقبل منهما هذا العمل الجليل. فتقبله الله فهذه اثار القبول لهذا البيت في كل وقت وجيل متواصلة ووصاه بالا يشرك به شيئا بان ينفي الشرك عنه وعن ذريته وعن من وصلت اليه دعوته
26:22وقوله وطهر بيتي اي من الشرك والمعاصي ومن الانجاس والادناس واظافه الى نفسه ليكتسب شرفا الى شرف ده ولتعظم محبته في القلوب. لكونه بيت محبوبها الاعظم وتنصب وتهوي وتنصب وتهوي اليه الافئدة من كل جانب وليكون اعظم لتطهيره وتعظيمه للطائفين به
26:49القائمين عنده للعبادات المتنوعة. هذا الشروع من اه المصنف رحمه الله تعالى في الكلام على مضامين ايات الحج من سورة الحج لما انهى رحمه الله تعالى كلامه على ايات الحج من سورة البقرة انتقل
27:09الى الكلام على ايات الحج من سورة الحج ولخص ما مضامينها اه تلخيصا اه جميلا نافعا مفيدا واظن انكم مثلي ترون ان تؤجل الى لقاء الغد لا اوافق على رغبتكم
27:33سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله اشهد انه سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا