044 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له ورفع درجته في عليين
0:24ثم اخبر تعالى ان الحج واقع في اشهر معلومات عند المخاطبين بحيث لا تحتاج الى تعيين كما احتاج الصيام لتعيين شهره وكما بين تعالى اوقات الصلوات الخمس واما الحج فقد كان من ملة ابراهيم التي لم تزل مستمرة في ذريته معروفة بينهم
0:51والمراد بالاشهر المعلومات عند الجمهور شوال وذو القعدة وعشر او ثلاثة عشر من ذي الحجة فهي التي يقع فيها الاحرام بالحج غالبا وهي التي تقع فيها افعال الحج اركانه وواجباته ومكملاته
1:12فمن فرض فيهن الحج اي عقده واحرم به لان الشروع فيه يصيره فرضا ولو كان قبل ذلك نفلا الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:56اما بعد فلا نزال مع الايات الكريمات من سورة البقرة المتعلقة بالحج واحكامه واعماله وصلنا الى قول الله سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
2:22وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا فان خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب يقول الشيخ رحمه الله عن هذه الاية الكريمة ان الله عز وجل اخبر فيها ان الحج واقع وكائن في اشهر معلومات عند المخاطبين. الحج اشهر معلومات
2:54تقدم معنا فيما يتعلق بالصلاة وتحديد مواقيتها والصيام وتحديد وقته شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هو شهر الصيام الذي فرضه الله وكتبه على عباده ولما جاء ذكر الحج قال سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات
3:21الحج اشهر معلومات هذه الاحالة الى شيء معلوم عند المخاطبين لانه مثل ما قال رحمه الله من بقايا ارث ابراهيم الخليل وفي صعيد عرفة قال عليه الصلاة والسلام للناس انتم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم
3:49فمن هذا الارث له بقايا وجوانب وجوانب منه احدث فيها خلل عند المشركين لكن الارث من حيث هو والحج وكثير من ماله ووقته الشام كانت معروفة كانت معروفة ولهذا جاء قول الله سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات
4:18قال اما الحج فقد كان من ملة ابراهيم التي لم تزل مستمرة في ذريته معروفة بينهم معروفة بين وهي وان كانت معروفة ايضا في الوقت نفسه احدثوا فيها خللا بل احدثوا فيها اعظم الخلل
4:35كانوا يحجون وفي حجهم مشركون. ويلبون وفي تلبيتهم يشركون ويتخذون مع الله سبحانه وتعالى الانداد آآ الشركاء وفي حجة الوداع ابطل النبي صلى الله عليه وسلم جميع اعمال الجاهلية وكلها وظعها عليه الصلاة والسلام تحت قدميه في خطبته المشهورة
5:05معروفة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال الشيخ المراد بالاشهر المعلومات عند الجمهور شوال وذو القعدة وعشر او ثلاثة عشر من ذي الحجة والصحيح من هذين القولين انها عشر من ذي الحجة
5:30لان الله عز وجل قال بعدها فمن فرض فيهن فمن فرض فيهن الحج ومعلوم ان احدى عشر ذي الحجة هو اثنى عشر ذي الحجة وثلاثة عشر ذي الحجة هذه لا يفرط فيها الحج انتهى وقته
5:50الحج يبدأ وقته من آآ هلالي شوال ودخولي شوال هلاله خروج هلال شوال وينتهي مع طلوع الفجر ينتهي مع طلوع الفجر ليلة العاشر من ذي الحجة فاذا طلع الفجر انتهى ما يستطيع احد ان يفرض الحج بعد طلوع الفجر لانه انتهى وقته
6:26ولهذا الصحيح ان اشهر الحج تبدأ من شوال اوله وتنتهي العاشر من ذي الحجة مع طلوع فجره وعليه ايضا فان اشهر الحج تبدأ بيوم عيد وتنتهي بيوم عيد تبدأ بيوم عيد الفطر ليلة عيد الفطر وتنتهي بليلة عيد الاضحى
6:59تبدأ بليلة عيد وتنتهي بليلة عيد وهي عددها بالايام السبعون يوما اذا كان شهر شوال وشهر ذي القعدة تامين وتسعة وستين يوما اذا كان احدهما ناقصا وثمانية وستين يوما اذا كانا ناقصين
7:29والحاصل انها تبدأ بليلة عيد اشهر الحج وتنتهي بليلة عيد وهي التي يفرظ فيها الحج مثل ما قال الشيخ رحمه الله فهي التي يقع فيها الاحرام بالحج التي يقع فيها الاحرام بالحج
7:52اما الايام التي بعده وان كانت تقع اعمال الحج وكثير من اعمال الحج تقع فيها لكنه آآ الحج لا يفرظ فيها انتهى انتهى وقت طرد الحج وعقد النية به واشهر الحج
8:14هي التي يفرظ فيها الحج ودليل ذلك لا ينحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اذا طلع الفجر من ليلة عيد الاضحى انتهى الوقت. انتهى وقت الحج لا يمكن
8:36احدا ان يفرض الحج لذلك العم لان وقت ذلك انتهى وهي تبدأ من اه ليلة الليلة العيد عيد الفطر قبل ليلة العيد في رمضان ولو في الليالي الاخيرة من رمضان لا يفرض الحج لانه لم يدخل وقته
9:02وهل تنعقد النية او لا تنعقد قولان لاهل العلم منهم من يرى ان النية لا تنعقد مثل لو كبر تكبيرة الاحرام قبل دخول الوقت ومنهم من يرى انها تنعقد لكن مع الكراهة
9:23تنعقد مع الكراهة لان لانه دخل في العمل قبل وقته فتنعقد نيته مع الكراهة ومنهم من قال والله تعالى اعلم هو الاقرب ان الا النية تنعقد لكنها آآ لا تكون
9:50نية الحج يعني هو دخل في احرام لا يفسخ الاحرام. ودخل في احرام لكنه دخل في احرام بحج في غير وقته فلا ينفسخ الاحرام هو باقي على احرامه لكن لكن يحول الاحرام الى
10:11الى عمرة اول الاحرام الى عمرة يكون احرامه بعمرة يأتي على اثر هذا الاحرام بطواف وسعي ويتحلل وتنتهي عمرته وتكون هذه العمرة التي اعتمرها لا علاقة لها بالحج ليست عمر التمتع لان عمرة التمتع تكون
10:35في اشهر الحج عمرة التمتع تكون في اشهر الحج فيتحول احرامه الى عمرة وتكون هذه العمرة لا علاقة لها بالحج لان اشهره لم تبدأ بعد ووقته لم يبدأ بعد. نعم
10:56قال رحمه الله واستدل بهذه الاية الشافعي رحمه الله ومن قال الشيخ اشار الى فائدة ونبه عليها وهي آآ قول الله عز فمن فرض فيهن الحج فمن فرض فيهن الحج
11:13هذا يفيد ان من دخل في الحج متنفلا اصبح واجبا عليه بفرض الحج اصبح واجبا عليه. لا يقول اه اه انا متنفل اريد ان اه اقطع النية واترك الحج ليس له ذلك ليس الامر مثل الصيام الصيام في الحديث قال عليه الصلاة والسلام صائم التطوع امير نفسه ان شاء افطر وان شاء
11:42اه لكن هنا ليس له ان شاء اتم حجه وان شاء لم يتم فرض فيهن الحج اذا اصبح فريضة اصبح واجبا عليه ان يتمه وسبق الاستدلال على هذا المعنى بقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فهذه تدل على ان من شرع فيه لابد ان يتمه
12:08واشرت الى ان الحج واجب في حالات ثلاثة. الفريضة التي هي في العمر مرة واحدة وهذه الحالة من دخل في الحج فانه يجب عليه ان يتم والحالة الثالثة النذر والنذر
12:26ان ان يحج فيكون وجب عليه الحج بالنذر. نعم قال رحمه الله واستدل بهذه الاية الشافعي رحمه الله من قال بقوله انه لا يجوز الاحرام الاحرام بالحج قبل اشهره ولو قيل ان الاية فيها دلالة لقول الجمهور بصحة الاحرام بالحج قبل اشهره لكان قريبا
12:52لان قوله فمن فرض فيهن الحج دليل على انه قد يقع الفرض فيهن وفي غيرهن. والا لما كان في القيد فائدة. على كل هو الامر يعني مثل ما ذكر الامام الشافعي لا يجوز الاحرام
13:08لا يجوز الاحرام لكن هل هل ينعقد او لا ينعقد؟ هو لا يجوز لان ما دخل الوقت فمن اهل العلم من يقول ينعقد لكن مع الكراهة تنعقد مع الكراهة والاقرب والله اعلم
13:28ان الاحرام ينعقد لكن يحول الى عمرة لان الحج لم يدخل لم يدخل آآ وقته مثلها والله اعلم من دخل في الفريضة قبل وقتها ما يقطعها يتمها نافلة يتمها نافلة
13:49فمن احرم بالحج قبل وقته لا يخرج من الاحرام لانه احرم اصبح محرما لكنه يحولها الى يحولها الى عمرة نعم قال رحمه الله قال تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
14:10اي يجب عليكم ان تعظموا حرمة الاحرام بالحج وخصوصا الواقع في اشهره وتصونوه عن كل ما يفسده او ينقصه من الرفث وهو الجماع ومقدماته الفعلية والقولية او الفعلية والقولية خصوصا التكلم التكلم في امور النكاح بحضرة النساء
14:32ولا فسوقا وهو جميع المعاصي ومنها محظورات الاحرام ولا جدال والجدال هو المماراة والمنازعة والمخاصمة لكونها تثير الشر وتوقع العداوة والمقصود من الحج الذل والانكسار لله والتقرب اليه بما امكن من القربات
14:53والتنزه عن مقارفة السيئات فانه يكون بذلك مبرورا. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وهذه الاشياء وان كانت ممنوعة في كل زمان ومكان فانه يتأكد المنع منها في الحج
15:12نعم يعني قول الله سبحانه وتعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هذا كله من التعظيم الحج وحسن التهيؤ له حتى يكمل للحاج ذله وانكساره وتقربه الى الله سبحانه
15:32تعالى فيتجنب هذه الامور الرفث الذي هو الجماع ومقدماته والفسوق التي هي المعاصي انواعها والجدال الخصومة واللجج اه رفع الاصوات والصخب فيتجنب ذلك حتى تكون نفسه نفس منكسرة ذليلة خاظعة مخبتة مقبلة على الله سبحانه وتعالى فيعظم شأن حجه
16:03ويعظم تعظيمه اعمالي وشعائر حجة ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب يعظم ايضا ثوابه في حجه فيتجنب هذه المحظورات حتى تنكسر النفس وتذل وتخظع ثم تنشط للاعمال
16:28ولهذا لما نهى ان هذه الاشياء اتبعها بقوله وما تفعلوا من خير يعلمه الله. نعم. فلما يتجنب المرء هذه الاشياء النفس تنكسر وتذل. وتكون مهيأة للعمل تكون مهيأة للعمل والاقبال على العمل
16:50ولهذا دعا الى التنافس قال وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا استكثروا من الاعمال الصالحة وهذه الاشياء تعوق الانسان فيتجنبها لانها منهي عنها في احرامه وهي اكبر العون له على انكسار نفسه وذلها
17:09اه حسن تقربها الى الله سبحانه وتعالى فتندفع نفسه باذن الله مطيعة عابدة متقربة الى الله سبحانه وتعالى منيبة اليه جل في علاه. نعم قال رحمه الله واعلم انه لا يتم التقرب الى الله بترك المعاصي حتى يفعل الاوامر
17:35فلهذا اتبعه بقوله وما تفعلوا من خير يعلمه الله ان لا الدين هو هذا الدين اه فعل اوامر وترك نواهي هذا هو الدين الدين فعل اوامر طاعات امر الله سبحانه وتعالى بها وترك نواهي امور نهى
17:54الله سبحانه وتعالى عنها وكما ان الله سبحانه وتعالى يتقرب اليه بفعل ما امر فانه يتقرب اليه جل في علاه بترك ما نهى عنه هذه كلها قرب تقرب اليه بفعل الاوامر ويتقرب اليه بترك النواهي
18:16ولهذا الدين والايمان يزيد وينقص يزيد الطاعة وينقص بالمعصية واذا تركت المعصية من اجل الله زاد الايمان ايضا بذلك فالايمان يزيد بفعل الطاعة هو يزيد بترك المعصية من من اجله لان ترك المعصية من اجل الله ايمان
18:38ايمانا وطاعة وقربة لله سبحانه وتعالى يزيد بها ايمان المرء وثوابه عند الله سبحانه وتعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله هذا حث على اعمال الخير المتنوعة وترغيب في الاستكثار منها وان الله يعلمها مطلع على العامل وعمله
19:04فهذا فيه تنشيط للعمل والعبد كلما استحضر في عمله رؤية الله له كان ذلك مدعاة للاخلاص والمراقبة وتكميل العمل وتتميمه الاتيان به على اتم صورة واحسن صورة وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن وما تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه
19:35هذا لما الذي يراك حين تقوم وتقلبك بالساجدين هذه كلها تنشط العامل اذا استحضر رؤية الله له اطلاعه عليه اه نشطته في عمله سبحان الله مع الفارق المرائي لما لما يلحظ ان شخصا معظما عنده يراه
20:02المرائي المرائي عندما يلحظ شخصا معظما عنده يراه ماذا يحدث عنده يحسن عمله من اجل مخلوق والعياذ بالله العابدا الناسك اولى اه باصلاح عمله مستحظرا رؤية ربه له واطلاع ربه عليه سبحانه وتعالى. ولهذا من اعظم المعينات
20:30للعبد على اصلاح العمل وتكميله استحضار ان الله يراه وان الله سبحانه وتعالى مطلع عليه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين اذا استحمر في عبادته في سجوده في حجه
20:47رؤية الله الان اقبلت نفسه واخلصت واحسنت في العمل وتممت وكملت نعم قال رحمه الله قال تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله اتى بمن المفيدة لتنصيص العموم. فكل عبادة وقربة فانها تدخل
21:12وفي هذا والاخبار بعلمه يتضمن الحث على افعال الخير خصوصا في تلك البقاع الشريفة والحرمات المنيفة فانه ينبغي اغتنام الخيرات والمنافسة فيها من صلاة وصيام وصدقة وقراءة وطواف واحسان قولي وفعلي
21:32نعم وما تفعلوا من خير وما تفعلوا من خير. هذه الصيغة من صيغ العموم مثل ما وضح الشيخ رحمه الله فافاد ذلك ان هذا ميدان منافسة في انواع الخيرات والاستكثار من الطاعات ولا سيما الذكر لله عز وجل
21:53فيكثر العبد من العمل اه الصالح بانواعه يكثر من العمل مثل ما قال الشيخ من صلاة وصيام وصدقة وقراءة وطواف واحسان قولي وفعلي. هذه كلها ميدان التناول وما تفعلوا من خير
22:11وقوله يعلمه الله هذا يتضمن الحث على الاحسان في العمل والاخلاص فيه لان الله مطلع على العامل وعمله نعم قال رحمه الله قال تعالى وتزودوا اي لهذا السفر المبارك فان التزود فيه الاستغناء عن الخلق وعدم التشوف لما عندهم. واعانة المسافرين والتوسعة على الرفقة والانبساط
22:41والسرور في هذا السفر فان التزود فيه الاستغناء عن الخلق وعدم التشوف لما عندهم واعانة المسافرين والتوسعة على الرفقة والانبساط والسرور في هذا السفر وزيادة التقرب الى الله تعالى وهذا الزاد المراد به اقامة
23:05اقامة البنية بلغة ومتى ومتاعا واما الزاد الحقيقي المستمر نفعه لصاحبه في دنياه واخراه فهو زاد التقوى. الذي هو زاد الذي هو زاد الى دار القرار وهو الموصل لاكمل لذة واجل نعيم دائما ابدا. ومن ترك هذا الزاد فهو
23:32منقطع فهو المنقطع به الذي هو عرظة لكل شر وممنوع. وممنوع من الوصول الى دار المتقين. وقد مكنوا الموفق من جعل الزاد الحسي يجمع الزادين بان يقصد به وجه الله والقيام بواجب النفس والرفقة ومن
23:52اتصل به والقيام باحسان المستحب بالاحسان المستحب. وقصد امتثال امر الله فالنية هي الاساس لكل خير التي تجعل الناقص كاملا والعادة عبادة. قول الله جل وعلا في هذا السياق وتزودوا
24:10هيا يا من قصدتم الحج واردتم الذهاب الى آآ بيت الله واداء هذه الطاعة تزودوا احملوا معكم الزاد والنفقة المقصود به قوله وتزودوا مثل ما قال الشيخ الزاد الذي تقام به البنية يعني الجسم
24:31طعام وشراب واكل وغذاء ونفقة حتى يستغني عن الناس يكون معه زاده تكون معه نفقته ويكون مستغنيا عن الناس بل الاولى ايضا ان يكون موسعا على من حوله مثل ما اشار الشيخ والتوسعة على الرفقة
24:49فيكون مع زاد يطعم وايضا يطعم. اذا كانت اموره ايضا ميسرة لكن لا اذهب هكذا بدون نفقة ويصبح عالة على على الاخرين ربما احتاج ومد يده الى الاخرين قال تزودوا
25:08وتزودوا يعني خذوا معكم الزاد. خذوا معكم النفقة التي تحتاجونها في في حجكم ثم نبه سبحانه وتعالى الى امر يستفاد من مدرسة الحج وهو كما ان الحج سفر ويحتاج الى نفقة وطعام وشراب وغذاء
25:40السير الى الى الله والدار الاخرة هذا ايضا سفر وله زاد من نوع اخر ينبغي ان يأتي يوم القيامة يحمل هذا الزاد زاد الاخرة وتزودوا اي لسفر الحج بالطعام والشراب والغذاء والنفقة
26:00وخير الزاد للسفر الاخر الذي هو سفر الاخرة التقوى تقوى الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى التقوى زاد زاد الدار الاخرة زاد للقاء الله والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى
26:26وتزودوا فان خير الزاد التقوى. نعم قال رحمه الله ثم قال تعالى واتقوني يا اولي الالباب. الشيخ لبح على لطيفة جميلة جدا لعلنا انتبهنا يتمكن الموفق من جعل الزاد الحسي
26:46يجمع الزادين. هذه جميلة جدا قد يجعل الزاد الحسي ما هو الزاد الحسي؟ الطعام الذي تحمله معك في الحج لك او لمن معك لك ولمن معك الموفق قد يستطيع ان يجعل هذا الزاد الحسي داخل ايظا في
27:04التقوى بماذا بالنية الصالحة بالنية الصالحة اذا نوى ان يتقوى بهذا الزاد على حجه ويكون انشط له في قيامه بحجه على احسن ما يكون هذا يعني آآ آآ بالنية الصالحة تحول الى باب من ابواب تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى قد يتمكن الموفق من جعل الزاد الحسنى
27:37يجمع الزادين يعني يكون زادا حسيا وزادا ايضا معنويا الذي هو رفعة آآ رفعة للعابد والسالك عند الله سبحانه وتعالى ولهذا قال في تمام العمل فالنية هي الاساس لكل خير. نعم
27:57قال رحمه الله ثم قال تعالى واتقوني يا اولي الالباب اي يا اهل العقول الرزينة اتقوا ربكم الذي تقواه اعظم ما تأمر به العقول وتركها دليل على فساد العقل والرأي
28:14ولما امر بتقواه اخبر ان ابتغاء فضله بالاشتغال بالتكسر. ختم سبحانه وتعالى آآ هذه الاية الثانية من ايات الحج في سورة البقرة بقوله واتقوني يا اولي الالباب اتقوني يا اولي الالباب وسبحان الله الوصية بالتقوى متكررة في ايات الحج الاية الاولى مرة معنا الوصية فيها
28:42وهذه الاية الثانية وسيأتي معنا تكرر الوصية التقوى حتى الاية الاخيرة بنايات الحج في سورة البقرة كما سأتي واذكروا الله في ايام اه معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
29:02واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. بهذا ختمت. فالتقوى آآ تكررت الوصية فيها في ايات الحج. مما يدل على ان الحج يقوم على التقوى. الطاعات كلها تقوم على تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى مر معنا في الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
29:31تتقون قال واتقوني يا اولي الالباب اي يا اهل العقول الرزينة. اتقوا ربكم الذي تقواه اعظم ما تأمر به العقول وتركها دليل على فساد العقل هذه فائدة ايضا مأخوذة منها واتقوني يا اولي الالباب
29:51ذكر الالباب هنا في مقام الوصية بالتقوى دليل على ان مخاطبة الالباب بهذا فيه ان العقول الرصينة الرزينة تدعو صاحبها الى تقوى الله عز وجل واذا كان المرء على خلاف ذلك فهذا فيه فساد في عقله
30:11فيه فساد في عقله نسأل الله ان يوفقنا اجمعين لكل خير ان يرزقنا تقواه ومراقبته سبحانه وتعالى في السر والعلانية وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
30:34سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا