042 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين والمسلمات يقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له ورفع درجته في عليين
0:23قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون هذا سؤال وجواب اي اذا سألك العباد عن ربهم وباي طريق يدركون منه مطالبهم
0:47فاجبهم بهذا الجواب الذي يأخذ بمجامع القلوب ويجيء ويوجب ان يعلق العبد بربه كل مطلوب ديني ودنيوي فاخبرهم ان الله قريب من الداعين ليس بابه ليس على بابه حجاب ولا بواب. ولا دونه مانع في اي وقت واي حال
1:12فاذا اتى العبد بالسبب والوسيلة وهو الدعاء لله المقرون بالاستجابة له بالايمان به والانقياد لطاعته فليبشر بالاجابة في دعاء الطلب والمسألة وبالثواب والاجر والرشد اذا دعا دعاء العبادة وكل القربات الظاهرة والباطنة تدخل في دعاء العبادة
1:36لان المتعبد لله طالب بلسان مقاله ولسان حاله من ربه قبول تلك العبادة والاثابة عليها. الحمد لله رب امين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:56اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا نزال مع هذه الايات الكريمات المتعلقة بالصيام من سورة البقرة المفتتحة بقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
2:27كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون مر معنا في درس الامس قول الله سبحانه وتعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ذكر الشيخ رحمه الله في معنى الاية
2:54قولين الاول ان هذا في اول الامر وابتدائه فرض الصيام لما كانوا غير معتادين عليه وكان ابتداء فرظه حتما في مشقة على الجميع فدرجهم بان كان بان كان المؤمن مخير بين ان يصوم او ان يطعم
3:23على الذين يطيقونه فدية يطيقه يعني يستطيع فهو مخير ان يفتي لكن قال تعالى وان تصوموا خير لكم صيام خير وافضل ثم بعد ذلك نسخ اصبح الصيام فريضة والقول الاخر
3:44في معنى يطيقونه يتكلفون الصيام اي يجدون مشقة كالكبير والمريض فهؤلاء يرخص لهم اه الكبر او للمرض هي عدم الصيام وان يفدوا بالاطعام عن كل يوم مسكين. ذكر الشيخ رحمه الله
4:08القولين في معنى الاية وقد وقفت على فتوى نافعة جدا احببت ان نستمع اليها للامام ابن باز رحمه الله تعالى في اه سؤال وجهه اليه حول معنى يطيقونه وعلى الذين يطيقون حول معنى هذه الاية
4:37فوجهه اليه الملك سلمان ابن عبد العزيز حفظه الله لما كان اميرا للرياض فكتب الشيخ رحمه الله تعالى فتوى نافعة مفيدة حررها او ارسلها الى الملك سلمان حفظه الله تعالى وهذه الفتوى
5:02اضافة الى ما فيها من نفع وفائدة وبيانا جميل لهذه المسألة توضح الارتباط العلمي بين الولاة واهل العلم وهذا حقيقة مما يدخل السرور. نسأل الله عز وجل ان يوفق ولاة امرنا لكل خير وان يزيدهم فظلا وتوفيقا وصلاحا وبركة
5:28وان يرزقهم البطانة الصالحة الناصحة وان يجزي علمائنا خير الجزاء فاحببت ان نقرأ هذه الفتوى لهذا المعنى ولتحصيل الفائدة وللدعاء ايضا الدعاء ولي امرنا بالتوفيق والسداد والبركة والدعاء للامام ابن باز وغيره من ائمة العلم
5:53ان يجزيهم على ان يجزيهم خير الجزاء على ما قدموه من نصح هداية وفتوى وارشاد نعم تفسير قوله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية الاية من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الى حضرة صاحب السمو الملكي الامير المكرم سلمان بن عبدالعزيز امير منطقة الرياض
6:22وفقه الله وزاده من العلم والايمان امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فاشير الى سؤالكم الشفهي عن تفسير قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا
6:40هو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ورغبة سموكم في ان يكون الجواب خطيا وافيدكم ان علماء التفسير رحمهم الله ذكروا ان الله سبحانه لما شرع صيام شهر رمضان شرعه مخيرا بين الفطر والاطعام وبين الصوم والصوم افضل
7:02فمن افطر وهو قادر على الصيام فعليه اطعام مسكين. وان اطعم اكثر فهو خير له. وليس عليه قضاء وان صام فهو افضل لقوله عز وجل وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون
7:20فاما المريض والمسافر فلهما ان يفطرا ويقضيا لقوله سبحانه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من امن اخر ثم نسخ الله ذلك واوجب الصيام على المكلف الصحيح المقيم. ورخص للمريض والمسافر في الافطار وعليه القضاء
7:41اه وذلك بقوله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد
8:02بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وبقي الاطعام في حق الشيخ الكبير العاجز والعجوز الكبيرة العاجزة عن الصوم. كما ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن
8:19انس بن مالك رضي الله عنه وجماعة من الصحابة والسلف رضي الله عنهم وقد روى البخاري في صحيحه عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه في معنى ما ذكرنا معنى ما ذكرنا من النسخ للاية المذكورة وهي قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
8:41مسكين الاية وروي ذلك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وجماعة من السلف رحمهم الله ومثل الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة المريض الذي لا يرجى برؤه والمريضة التي لا يرجى برؤها. فانهما يطعمان
9:00عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليهما كالشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويجوز اخراج الاطعام في اول الشهر وفي وسطه وفي اخره. اما الحامل والمرضع فيلزمهما الصيام الا ان يشق عليه
9:17فانه يشرع لهما الافطار وعليهما القضاء كالمريض والمسافر هذا هو الصحيح من قول العلماء في حقهما وقال جماعة من السلف رحمهم الله يطعمان ولا يقظيان كالشيخ الكبير والعجوز الكبيرة والصحيح انهما كالمريض والمسافر تفطران وتقضيان. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث انس بن ما لك
9:46ما يدل على انهما كالمريض والمسافر واسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه والثبات عليه. وان يجعلنا واياكم وسائر اخواننا من الهداة المهتدين انه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اللهم امين. اللهم امين
10:10اورد رحمه الله تعالى قول الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون هذه الاية العظيمة تتعلق بالدعاء وبيان عظيم شأنه
10:38ان باب الاجابة مفتوح لكل داع مقبل على الله عز وجل وان لقبول الدعاء اسبابا لا بد ان يعتني بها الداعي ليستجاب دعاؤه ويحقق رجاؤه ويعطى سؤله وهذه الاية الكريمة التي في الدعاء
11:09جاءت متخللة بين ايات الصيام جاءت متخللة بين ايات الصيام قبلها الكلام كله عن الصيام وبعدها ايضا الكلام عن الصيام. فهي جاءت متخللة في ايات الصيام في اثناء ايات الصيام
11:31وهذا له عند اهل العلم افادة ودلالة وهي ان فرمضان الذي تبين هذه في هذه الايات احكامه واسراره وذكرت هذه الاية في اثناء ايات الصيام فهذا يفيد ان رمظان له خصوصية في الدعاء
11:58ان رمظان له خصوصية وله شأن في الدعاء وخاصة كما يقول الامام بن كثير رحمه الله خاصة عند اكمال العدة قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون واذا سألك عبادي. عني فاني قريب
12:22فخاصة عند اكمال العدة واتمام الطاعة فان الناس يوم يلقى بعضهم بعضا وهذه مضت سنة من زمن الصحابة الى يومنا هذا اذا لقي المسلمون بعضهم بعضا بعد اكمال العدة يقول بعضهم لبعض تقبل الله
12:45منا ومنكم كل يدعو بالقبول والله قريب ولهذا ينبغي ان يدعى بالقبول ويستحضر هذا المعنى الذي جاء في هذه الاية في اثناء ايات الصيام بعد ذكر اكمال العدة وايضا كما اشار الامام بن كثير رحمه الله تعالى عند اكمال الصيام في كل يوم عند الفطر هناك دعوة مستجابة
13:12هناك دعوة مستجابة هذا يفيد ان لرمضان شأن في باب الدعاء لرمضان شأن في باب الدعاء ومكانة عظيمة في اه الدعاء قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اذا سألك عبادي عني فاني قريب
13:41الايات التي في القرآن التي فيها سؤال النبي يسألونك يسألونك كثيرة جدا خاصة في سورة البقرة يسألونك عن الاهلة ويسألونك عن المحيض ويسألونك عن اليتامى يسألونك عن الخمر والميسر كثيرة جدا
14:02يسألونك عن الروح يسألونك عن الجبال. كثيرة الايات كلها يأتي بعدها هذا السؤال ماذا قل كلها يأتي بعد هذا السؤال قل ويذكر الجواب على ذلك. لكن لما جاء الدعاء قال واذا سألك عبادي عني
14:26لم يقل فقل او قل اني قريب واذا سألك عبادي عني فاني قريب وهذا فيه اه الماحة اشار اليها العلماء وي ان الدعاء هذا فيه اشارة الى رفع الواسطة الدين كله لا يمكن ان يعرف شيء منه الا بواسطة يسألونك عن كذا فالجواب كذا
14:54والحكم كذا لا يمكن ان يعرف شيء من الدين الا بواسطة الرسل ولكن في الدعاء تدعو الله بدون واسطة تتجه اليه مباشرة ولهذا اذا قيل هل الرسل واسطة بين الله وخلقه
15:16يقال لا بد من التفصيل اذا كان المراد بالاحكام فالاحكام لا يمكن ان تعرف الا بواسطتهم فهم واسطة في البلاغ وبيان الدين لكن الدعاء والتوجه الى الله فادعوا الله مباشرة بابه مفتوح وهو قريب قريب ممن دعاه
15:35ويجيب ما امنا داه في كل زمان وفي كل مكان واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اي اتجه الى الله مباشرة والجأ الى الله سبحانه وتعالى مباشرة واذا سألك عبادي عني
15:54فاني قريب فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي الدعاء في واسطة او ما فيه مورد يشوش عليكم لكن اريد ان وضح معنى اخر انتهينا من الاول الدعاء فيه واسطة او او ليس فيه واسطة
16:23في واسطة دعاء في واسطة لا بد منها وهي التي بها يجاب الدعاء وذكرت في الاية فليستجيبوا لي وليؤمنوا بهذه الواسطة هذي واسطة لابد منها لابد ان ان يتخذ العبد هذه الواسطة وان يعتني بها
16:47ليجاب دعاؤه جزاك الله خير يا ابا محمد ليستجاب له هذه مهمة جدا قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي وهذا الذي ذكر في في الاية هو اعظم موجبات اجابة الدعاء واعظم الوسائط والوسائل والاسباب لاجابة الدعاء. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
17:15وهذا فيه تحقيق الايمان علما وعملا. الاستجابة هي العمل والايمان هو العلم والاعتقاد وكلما كان العبد محققا ايمانه مستجيبا لربه منقادا لمولاه سبحانه وتعالى كان ذلك له من اعظم موجبات اجابة دعائه. وان دعاءه عند الله لا يرد
17:45وان دعاءه عند الله لا يرد وهذا يوضح لنا ان اجابة الدعاء اجابة الدعاء له اسباب وهنا نرجع ايضا الى لطيفة اخرى. رمظان كم يكون فيه من القرب لم يكن فيه من القرب الى الله والدعاء والقرآن والذكر والصيام
18:09فحريب العبد ان ينتهز هذه الفرصة العظيمة ليدعو ربه ويلح عليه ويسأله خاصة في الليلة التي يتحرى ان تكون ليلة القدر هذه لها شأن عجب في الدعاء فيها. عجب على حياة المرء كلها
18:30عائشة رضي الله عنها قالت اذا علمت ليلة القدر اي ليلة هي ماذا اقول يعني متقرر عندهم انه في دعاء وانه يتحرى الدعاء لكن هي لا تسأل عن ذلك وانما تسأل ما الذي تقول ما الذي تختار من الدعوة الا وهو متقرر عندهم
18:46انه اه التحري دعاء فقال تقولين اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني ليلة القدر يكتب فيها ما هو كائن الى ليلة القدر من السنة الاخرى اذا عفي عنك خذ البركة التي في عامك كله
19:13والتوفيق في عامك كله اذا كتب لك العافية في تلك الليلة. لانه يكتب فيها ما هو كائن الى ليلة القدر الاخرى ولهذا تحري الدعاء في رمظان وليالي رمظان والعشر الاواخر من
19:29رمظان وسؤال الله القبول في خاتمة رمظان كل هذه المعاني تستفاد منه واذا سألك عبادي اتيان هذه الاية متخللة بين آآ ايات الصيام بعد ذكر الله سبحانه وتعالى لاكمال العدة
19:48وشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة نعم قال رحمه الله وفي هذه الاية تنبيه على على الاسباب الموجبة لاجابة الدعاء التي مدارها على الايمان بالله وتحقيقه بالانقياد لله امتثالا لامره واجتنابا لنهيه. نعم يعني هذه التي سميتها واسطة واسطة القبول سبب القبول
20:20فهو الاستجابة لله والايمان بالله فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون نعم قال رحمه الله وتنبيه ايضا على ان موانع الاجابة ترك تحقيق الايمان وترك الانقياد فاكل الحرام وعمل المعاصي من موانع الاجابة وهي تنافي الاستجابة لله. نعم اذا كان الاستجابة والايمان موجبا
20:50لاجابة الدعاء وسببا لاجابة الدعاء فان ضد ذلك موجبا لرده وهذا مفهوم المخالفة للاية مفهوم المخالفة الاية ان ان ضد ذلك موجبا لرد الدعاء وعدم اجابته ولهذا يقول الشيخ ترك تحقيق الايمان وترك تحقيق الانقياد
21:11مثل اكل الحرام وعمل المعاصي من موانع الاجابة قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب هذه الاربعة كلها اسباب اجابة للدعاء
21:28ومع ذلك لم يستجب دعاءه لماذا قالوا مطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ كيف يستجاب له؟ وهذه حاله ولهذا اطابة المطعم والبعد عن الحرام وتجنب المعاصي والاقبال على الله استجابة وانقيادا
21:52لامره سبحانه وتعالى به يجاب الدعاء نعم قال رحمه الله وفيه تنبيه على ان الايمان بالله والاستجابة له سبب الى حصول العلم لان الرشد هو الهدى التام علما وعملا. ونظير هذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم
22:18فرقان اي علما تفرقون به بين الحق والباطل وبين كل ما يحتاج الى تفصيله نعم هذه ايضا فائدة عظيمة آآ عظيمة يذكرها رحمه الله ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لها
22:33يقول رحمه الله الايمان بالله والاستجابة له سبب الى حصول العلم سبب الى حصول العلم وعليه فان اقبال طالب العلم على العبادة على الطاعة على الذل لله على البعد عن المعاصي والذنوب
22:52هذا من اعظم اسباب تحصيله للعلم وتوفيقه المزيد من العلم والفهم له والظبط لمسائله وهذا مستفاد من قوله فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وكل لعل في القرآن فهي واجبة كما قيل
23:13وكما ذكر ذلك آآ اهل العلم فلعلهم يرشدون اي في هذا رشادهم والرشاد والرشد اذا ذكر وحده اذا ذكر وحده فانه يراد به العلم النافع والعمل الصالح واذا ذكر مقرونا بالعمل
23:39فان المراد به العلم اذا ذكر مقرونا بالعمل فان المراد به العلم فالحاصل ان الاية فيها ان الاستجابة والايمان سبب للتوفيق لتحصيل العلم زيادتي فيه وهي نظير قول نظير قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اي علما
24:11ان تفرقون به بين الحق والباطل والهدى والضلال نعم قال رحمه الله قال تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم
24:35فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله
24:55واياته للناس لعلهم يتقون كان اول ما فرض الصيام منع المسلمون من الاكل والشرب في الليل اذا ناموا. فحصلت المشقة لكثير منهم فخفف الله ذلك واباح في ليالي الصيام كلها الاكل والشرب والجماع
25:16سواء نام او لم ينم لكونهم يختانون انفسهم بترك بعض ما امروا به لو بقي الامر على ما كان اولا اتاب الله عليكم بان وسع لكم امرا لولا توسعته لكان داعيا الى الاثم والاقدام على المعاصي. وعفا عنكم ما سلف من
25:35قول الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم
26:05ما الذي كان قبل كلمة فالان باشروهم اذ كان الحكم كيف كان الحكم قبل هذه الكلمة؟ فالان باشروهن. الان هذي تدل على انه شيء كان قبل ذلك ثم كلمة فلان وما بعدها نسخته
26:24فما هو هذا الذي كان في اول الصيام اول الصيام لما فرض الصيام اذا افطر المرء اذا غربت الشمس افطر فله في هذه الفترة انى يطعم ان يشرب ان يجامع اهله الى اذان العشاء
26:48او الى ان ينام احدهما الى اذان العشاء او الى ان ينام لو قدر انه بعد المغرب انتظر طعاما وهو متعب يؤتى به من داخل البيت يأتي به اهله فغلبه النوم ما يأكل الى غدا المغرب
27:09ما يأكل الى غدا المغرب وفي صحيح البخاري في سبب نزول الاية احد الصحابة اه فذهب عن اسمع عني الان احد الصحابة رضي الله عنه جاء الى البيت بعد الغروب وقال لاهله عندكم طعام وكان كل اليوم في عمل
27:32قال عندكم اطعام؟ قالوا ما عندنا لكن الان نحضر لك الطعام وذهبوا يحضرون الطعام فغلبه النوم غلبه النوم فنام. فلما جاءت ووجدته نائم قالت يا خيبتك فنام اصبح بعد ذلك محرما لو لو ايقظته ليأكل ما يحل له الاكل
27:57فبقي صائما فلما جاء من الغد في منتصف النهار اغشيع لاغمي عليه فنزل نزلت هذه الاية وهذا في صحيح البخاري وجاء في سنن ابي داوود ايضا من اسباب نزول الاية وهو ثابت
28:15سنده ثابت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتى البيت واراد ان يجامع اهله في الوقت نفسه الوقت الذي عرفنا الوقت ما بين المغرب الى اذان العشاء او بشرط الا ينام
28:36فلما جاء البيت واراد ان يجامعها لوجدها صاحية اراد ان يجامعها قالت انا نمت يعني معنى ذلك لو نام قليل واستيقظ ايظا نفس القظية لا يأكل ولا يحصل شي من المفطرات. قالت انا نمت
28:57فظن عمر انها تتعلل يعني ما تقصد النوم نفسه؟ لا تتعلل فجامعها اتاها ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية فالان باشرون وهذا من التخفيف الرحمة بالعباد وفضل الله سبحانه وتعالى قال فالان باشروهن
29:22وابتغوا ما كتب الله لكم اشار الشيخ رحمه الله ان هذا كان في اول الامر كان اول الامر اول ما فرض الصيام منع المسلمون من الاكل والشرب في الليل اذا ناموا
29:38اذا ناموا اذا حصل النوم انتهى ليس له ان يأكل ولا يشرب ولا يأتي اهله الا من الغد فحصلت المشقة لكثير منهم فخفف الله ذلك تخفيف جاء بقوله فالان باشروهن الى اخره. خفف الله ذلك واباح في ليالي الصيام كلها الاكل والشرب
30:03والجماع سواء نام او لم ينم لكونهم يختانون انفسهم بترك بعظ ما امروا به يعني تغلب نفوسهم على بعض الاشياء لو بقي الامر على ما كان اولا فتاب عليهم فتاب الله عليكم بان وسع لكم الامر
30:21توسعة لا لولا توسعته لكان داعيا الى الاثم. والاقدام على المعاصي وعفا عنكم قال فالان قال رحمه الله فالان بعد هذه الرخصة بعد هذه الرخصة والسعة من الله باشروهن اي وطئا وقبلة ولمسا
30:44وابتغوا ما كتب الله لكم اي اقصدوا في مباشرتكم لزوجاتكم التقرب الى الله بذلك اقصدوا ايضا حصول الذرية واعفاف الفرج وحصول جميع مقاصد النكاح وابتغوا ايضا ليلة القدر فاياكم ان تشتغلوا بهذه اللذة وتوابعها وتضيعوا ليلة القدر
31:06وهي مما كتبه الله لهذه الامة وفيها من الخير العظيم ما يعد تفويته من اعظم الخسران. فاللذة مدركة وليلة القدر اذا فاتت لم تدرك ولم يعوض عنها شيء. الشيخ رحمه الله تعالى تحت قوله جل وعلا وابتغوا ما كتب الله لكم
31:26ذكر معاني كثيرة ذكر في معنى ابتغوا آآ ما ابتغوا ما كتب الله لكم الجماع واعفاف النفس وذكر ايضا طلب الولد اي بالجماع وذكر ايضا تحري ليلة القدر ابتغوا ما كتب الله لكم تحري ليلة القدر
31:51ابتغوا ما كتب الله لكم تحري ليلة القدر بالجماع او بتركه كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر احيا ليله وشد مئزره وايقظ اهله فابتغوا ما كتب باشرهن وابتغوا ما كتب الله لكم اي تحروا لا لا تغفلوا عن هذه الليلة تحروا ليلة القدر وشدوا المئزر
32:17ذكر معاني عديدة انت لو رجعت الى كتب التفسير المنقول عن ائمة السلف تجد اقوال بعض السلف من الصحابة والتابعين ذكر في معنى الاية ابتغوا ما كتب الله لكم اي الولد
32:32ابتغوا ما كتب الله لكم من المعاشرة والجماع ابتغوا ما كتب الله لكم ليلة القدر اقوال عديدة اختار الامام بن جرير رحمه الله ان الاية تعم ذلك كله ان الاية تعم ذلك كله وصنيع الامام بن سعدي هنا يفيد ماذا
32:55نعم يفيد ذلك انه يرى ان الاية تعم ذلك كله ولهذا عدد رحمه الله كل هذه المعاني عدد رحمه الله كل هذه المعاني. اقصدوا في مباشرتكم لزوجاتكم التقرب الى الله
33:15اه حتى اه الرجل يأتي اه يأتي شهوته له فيها اجر. قالوا قال اه قالوا اله في ذلك اجر؟ قال اليس اذا وضع في حرام كان عليه وزر فكذلك اذا جعلها في حلال فيبتغي ما كتب الله له الاجر
33:32باتيان اهله يبتغي ما كتب الله له حصول الذرية يبتغي ما كتب الله له اعفاف نفسه وغض بصره يبتغي ما كتب الله له الولد يبتغي ما كتب الله له ليلة القدر وفضلها وتحريها هذه كلها داخلة
33:51كلها داخلة تحت عموم قوله وابتغوا ما كتب الله لكم نعم قال رحمه الله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هذا ايضا ليلة القدر
34:09اياكم ان تشتغلوا بهذه اللذة وتوابعه وتضيعه ليلة القدر. ولهذا صحفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر احيا ليله وشد مئزره وايقظ اهله فيقول الشيخ رحمه الله
34:28هادئا ما كتب الله لكم اي الليلة التي كتب الله لكم فيها هذا الخير العظيم. لا تفوتوها بهذه اللذة واحرصوا على هذه الليلة المباركة في ابتغاء ما كتب الله لكم اي من الاجر المظاعف
34:44وما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر نعم قال رحمه الله قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هذا غاية جواز الاكل والشرب والجماع في ليالي الصيام
35:06وفيه ان هذه الثلاثة اذا وقعت وصاحبها شاك وصاحبها شاك في طلوع الفجر فلا حرج عليه ودليل على استحباب السحور وانه وانه يستحب يستحب تأخيره اخذا من معنى رخصة الله وتسهيله على العباد
35:25ودليل على انه يجوز ان يدركه الفجر وهو جنب من الجماع قبل ان يغتسل لان من لان من لازم اباحة الجماع الى طلوع الفجر ان يدركه الفجر وهو جنب. ولازم الحق حق
35:40ثم اذا ثم اذا طلع الفجر اتم الصيام اي امسكوا عن المفطرات الى الليل وهو غروب الشمس. نعم اه قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
36:00من الخيط الاسود اول ما نزل نزل هذا القدر من الاية فكما في الصحيح كان بعض الصحابة يأتي بخيطين واحد اسود وواحد ابيض ويعقدهما في رجله وينظر حتى يميز بين اللون الابيظ والاسود
36:23ثم بعد ذلك يكون الصيام فلما نزل فنزل قوله من الفجر فظهر لهم المعنى وان المراد الخيط الابيظ ما الخيط الاسود سواد الليل وبياض النهار سواد الليل وبياض النهار مثل ما جاء في الحديث الاخر وهو في الصحيح حديث عدي
36:48جاء بعقالين واحد ابيظ وواحد اسود ووضعهما تحت وسادته وينظر فيها حتى يتميز اللون الابيض من الاسود فاخبر فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا ان وسادك لعريظ
37:07ان وسادك العريظ ما دام تستمر على هذه الطريقة سيطول النوم فانما هو قال عليه الصلاة والسلام سواد الليل وبياض النهار الذي هو طلوع الفجر طلوع الفجر كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر ابيح لهم بعد ان كان ممنوعا ابيح لهم الاكل والشرب
37:38نعم الى ذلك الوقت الشيخ رحمه الله يقول هذه غاية جواز الاكل يعني الى طلوع الفجر حتى يتبين الخيط الابيظ من الخيط الاسود وفي ان هذه الثلاثة اذا وقعت وصاحبها شاك
37:58وقعت يعني جامع او اكل او شرب وهو شاك هل طلع الفجر او لم يطلع؟ عنده شك فلا حرج عليه لماذا لا حرج عليه؟ لان في الاية ماذا قال الله
38:16حتى يتبين وهذا من شك ما تبين له ما تبين اذا كان فعلا شاك اذا كان فعلا شاك وفي الزمن الاول يعني الامر ايسر من الان لكن الان لو خرجت في
38:34الشارع في المدن مع الاظاءة التامة ما يتبين لك شيء يمكن لو الانسان يقول ما تبين ليجلس في الاضاءة هذي تطلع الشمس وياكل ويشرب يقول ما تبين لي الفجر ما يقال ما يقال في حقه مثل ذلك لم يتبين له لانه لان ايضا مع وجود هذه
38:59الاظاءة وما الى ذلك وجدت وسائل تعين المرء على على ضبط الوقت ومعرفته وهذا من لطف الله سبحانه وتعالى اه سبحانه وتعالى بالعباد مع وجود هذه الحضارات والانوار يسر عز وجل على العباد امورا تطبق لهم
39:20اه اوقات العبادة وهذا من فضله ولطفه ومنه سبحانه وتعالى. الحاصل مثل ما قال الشيخ من اكل او شرب اوجى مع شاكا في طلوع الفجر ثم تبين له ان الفجر
39:38شكا في في ان الفجر لم يطلق ثم تبين له انه قد طلع وان اكله وشربه بعد طلوع الفجر ما ليس عليه شيء فلا حرج عليه قال ودليل على استحباب السحور
39:55وانه يستحب تأخيره اخذا من معنى رخصة الله وتسهيله على العباد وهذا المعنى ذكره اهل العلم في كتب التفسير استنباطا من لان الله رخص للعباد والله يحب ان تؤتى رخص
40:11فاذا هل الانسان اذا اراد اذا قرب وقت الامتناع ان يأكل ويتسحر وجاءت السنة بفضل ذلك وبركة السحور وتأخير السحور هذا جاءت فيه احاديث صحاح عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
40:29قال وفيها دليل على انه يجوز ان يدركه الفجر وهو جنب من الجماع قبل ان يغتسل قبل ان وهذا ايضا يدل عليه هذا السياق حتى يتبين فلو جامع ثم لم يغتسل واذن الفجر
40:47وهو لم يغتسل هل عليه شيء في صيامه؟ ليس عليه شيء يغتسل يتم يتم صيامه وليس عليه حرج لا عليه شيء قد جاء في الصحيح من حديث امه سلمة وعائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع
41:10فيغتسل بعد طلوع الفجر تصل بعد طلوع الفجر ويتم صومه. صلوات الله وسلامه عليه استدلال بالاية السنة دلت على ذلك لكن الاستدلال بالاية وجهه يقول الشيخ لان من لازم اباحة الجماع
41:28الى طلوع الفجر ان يدركه الفجر وهو جنب ولازم الحق حق نعم قال رحمه الله ولما كانت اباحة الوطء في ليالي الصيام ليست اباحة عامة لكل احد استثنى تعالى المعتكف بقوله ولا
41:48تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اي وانتم متصفون بذلك ودلت الاية على مشروعية الاعتكاف وهو لزوم المساجد لطاعة الله وان الاعتكاف لا يصح الا بمسجد ويستفاد من تعريف المساجد بالالف واللام انها المساجد التي يعرفها المسلمون
42:09وانها هي التي تقام فيها الصلوات الخمس وفيه ان الوطء من مفسدات الاعتكاف تلك المذكورات وفيه ان الوطأ من مفسدات الاعتكاف تلك المذكورات وهي تحريم الاكل والشرب والجماع ونحوها من مفطرات الصيام
42:30وتحريم الوطء على المعتكف ونحو ذلك من المحرمات التي حدها لعباده ونهاهم عنها هذه الان فلا تقربوها متعلقة بتلك تلك المذكورات هذه لو كانت سطر جديد تلك المذكورات ويكن فلا تقربوها مشتبك مع متصل
42:53يكون اوضح في تقرير المعنى تلك المذكورات وهي كذا وكذا وكذا فلا تقربوها اي لا تفعلوها. نعم تلك المذكورات وهي تحريم الاكل والشرب والجماع ونحوها من مفطرات الصيام وتحريم الوطء على المعتكف ونحو ذلك من المحرمات التي حدها
43:13عباده ونهاهم عنها فلا تقربوها اي لا تفعلوها ولا تحوموا حولها وتفعلوا وسائلها والعبد مأمور بترك المحرمات والبعد عنها بترك كل وسيلة تدعو اليها واما الاوامر فيقول الله فيها تلك حدود الله فلا تعتدوها
43:34فينهى عن مجاوزتها كذلك البيان السابق والتوضيح التام من الله لعباده نعم والتوضيح نعم كذلك البيان السابق والتوضيح التام من الله لعباده. نعم. نعم نعم. اه في كتب الاحكام كتب الفقه
43:55غالبا تجدون بعد كتاب الصيام كتاب ماذا نعم بالاعتكاف يأتي بعد كتاب الصيام وهذا التأسي من الفقهاء بكتاب الله هذا التأسي من الفقهاء بكتاب الله سبحانه وتعالى فذكر الاعتكاف في خاتمة الصيام
44:17وهذا ايضا فيه اشارة كما ذكر المفسرين ان لرمضان خصوصية في الاعتكاف. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر. من رمظان وذكر في هذه الاية بعض الاحكام التي آآ تتعلق بالاعتكاف واشار الشيخ رحمه الله تعالى
44:38الى الى بعضها كذلك البيان نعم قال رحمه الله كذلك البيان السابق والتوظيح التام من الله لعباده يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون فان العلم الصحيح سبب للتقوى. لانه اذا بان لهم الحق اذا بان لهم الحق اتبعوه
45:02واذا بان لهم الباطل اجتنبوه ومن علم الحق فتركه والباطل فاتبعوا كان اعظم لجرمه واشد لاثمه. قديما اه قال العلماء كيف يتقي نعم من لا يدري ما يتقي كيف يتقي من لا يدري ما يتقي هذه المقولة لاهل العلم عظيمة جدا شاهدها هنا في الاية
45:26شاهدها في هذه الاية يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون يتقون اي بالعلم الصحيح يجتنبون الباطل يجتنبون الحرام لان من لم يبين له الحرام ويعرفه كيف يتقيه؟ اه اساس اتقاء الحرام معرفته ومعرفة خطورته ومعرفة العقوبات التي اعدها الله سبحانه وتعالى
45:56آآ لاهله فاذا عرفه لم يقربه وتجنبه كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. اي يتقون يتقون الله باجتناب ما نهى عنه وفعل ما امر به سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
46:17اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا