033 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات يقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:21قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون يأمر تعالى بالمحافظة على الصلوات عموما وعلى الصلاة الوسطى وهي صلاة العصر خصوصا
0:48بفضلها وشرفها وحضور ملائكة الليل والنهار فيها ولكونها ختام النهار والمحافظة على الصلوات عناية العبد بها من جميع الوجوه التي امر الشارع بها وحث عليها من مراعاة الوقت وصلاة الجماعة والقيام بكل ما به تكمل وتتم
1:13وان تكون صلاة كاملة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر ويزداد بها ايمانه وذلك اذا حصل فيها حضور القلب وخشوعه الذي هو لبها وروحها ولهذا قال وقوموا لله قانتين اي مخلصين خاشعين لله
1:37فان القنوت هو دوام الطاعة مع الخشوع ومن تمام ذلك سكون الاعضاء والسكوت عن كل كلام لا تعلق له بالصلاة. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:59اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:24اما بعد فهذه من الايات الجوامع في الحث على الصلوات والحض عليها وبيان اهمية المحافظة عليها على امن الناس وحال خوفهم وان الصلاة فريضة عظيمة من فرائض الدين يؤتى بها على كل الاحوال
2:59في الامن والخوف والحذر والسفر والصحة والمرض في كل احوال المرء لا يفوتها ويأتي بها كما امر في اوقاتها متقيا الله عز وجل في ادائها ما استطاع اتقوا الله ما استطعتم
3:23صلي قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلى جنب لكن لا تضيع ولا تهمل ولا يفرط فيها في كل الظروف حتى في حال الشدة والخوف وزوال الامن وملاقاة الاعداء
3:45في كل احوال المرء يجب عليه ان يعظم الصلاة وان يأتي بها متقيا الله عز وجل في هذه الصلاة قدر استطاعته فاتقوا الله ما استطعتم فهذه من الايات الجوامع في هذا الباب
4:10قال الله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات حافظوا على الصلوات الصلوات هنا اي المكتوبة التي كتبها الله سبحانه وتعالى على عباده وهي خمس الصلوات في اليوم والليلة خمس صلوات في اليوم والليلة
4:40لها اوقات مؤقتة تصلى في اوقاتها كما مر معنا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا والمحافظة عليها الذي جاء الامر به في هذه الاية الكريمة لتناول الفعل ويتناول التكميل
5:11والاتمام فالمحافظة تكون بفعل هذه الصلاة وتكون بالعناية باوقاتها تكميل اركانها وشروطها وواجباتها فكل ذلك داخل في الامر بالمحافظة عليها وهذا الذي امر الله سبحانه وتعالى به في هذه الاية هو احب العمل الى الله سبحانه وتعالى
5:49قد صح في الحديث ان نبينا عليه الصلاة والسلام سئل اي العمل احب الى الله قال الصلاة لوقتها هذا الذي امر الله سبحانه وتعالى به الصلاة لوقتها يحافظ عليها وفي اوقاتها مكملة اتمام شروطها واركانها
6:21وواجباتها بخشوع وخضوع واقبالا على الله سبحانه وتعالى هذه المحاومة هذه المحافظة تثمر للعبد خير الدنيا والاخرة وسعادة الدنيا والاخرة قال عليه الصلاة والسلام من حافظ عليها كانت له نورا
6:52وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة والاحاديث في شأن الصلاة وتعظيمها المحافظة عليها واهمية ذلك وما يترتب عليه من الثواب كثيرة
7:13عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى هي من الصلوات التي امر امر بالمحافظة عليها والعطف هنا هو من عطف الخاص على العامة
7:48وهذا يفيد تعظيم المعطوف والاهتمام به وتعلية شأنه فعطف الصلاة الوسطى على الصلوات مع انها من جملة الصلوات وداخلة فيها اهتماما بها وتعلية لسانها مع علو شأن جميع الصلوات التي كتبها
8:16الله سبحانه وتعالى على عباده اختلف العلماء رحمهم الله في التعيين تعيين هذه الصلاة التي وصفت في الاية بالصلاة الوسطى اي الصلوات على اقوال عديدة اصح هذه الاقوال والتحقيق في ذلك
8:49انها صلاة العصر انها صلاة العصر قيل انها الفجر وقيل الظهر قيل العشاء وقيل مجموع الصلوات وقيل اقوال عديدة لكن اصح هذه الاقوال ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر والصحة هذا القول
9:25عائد لثبوت الحديث تعيينها عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الاحزاب شغلونا على الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا
10:00نص على انها هي العصر نص على ذلك عليه الصلاة والسلام وكما يقال اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل اذا صح الحديث وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:20القول هو ما صح عنه صلوات الله وسلامه عليه الامام الشافعي رحمة الله عليه الذي اه ذهب اليه في الجديد من مذهبه ان الصلاة الوسطى صلاة الفجر صلاة الصبح علل ذلك بتعليلات منها استنباط من الاية وقوموا لله قانتين وان القنوت انما يكون
10:54في الفجر وهذا هذا التقرير منه رحمه الله مبني والله تعالى اعلم على عدم بلوغ الحديث وقد جاء عنه رحمه الله قاعدة عظيمة جدا قال فيها اذا صح الحديث فهو مذهبي
11:25وايضا قال اذا رأيتم قولي يخالف حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطرحوا قولي وخذوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم احد علماء الشافعية كما نقل ابن كثير رحمه الله في التفسير وهو الماوردي
11:45قال مذهب الشافعي قال مذهب الشافعي ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر مع ان المنقول عنها الفجر قال مذهب الشافعي ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي هذا مذهب الشافعي
12:10قال هذا مذهب الشافعي جزم انه مذهبه لان الحديث صح لان الحديث صح وثبت وقد وضع قاعدة رحمه الله في هذا الباب ان الحديث ان صح وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او تبين ان قولا من اقواله
12:30يخالف حديثا صحيحا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقول اه قول الرسول صلوات الله وسلامه عليه فكل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل يحتج لقوله لا به الا الله ورسوله
12:53صلى الله عليه وسلم قال وقوموا لله قانتين قوموا يحتمل كما بين الشيخ القيام الذي هو الوقوف ويحتمل العمل الذي هو الاتمام والتكميل الصلاة قوموا لله قانتين اي اه مخلصين لله قوموا لله اي مخلصين
13:29لله سبحانه وتعالى خاشعين في بصلاتكم فان القنوت هو دوام الطاعة مع الخشون امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. القنوت دوام الطاعة مع الخشوع
13:52فيها والذل لله سبحانه وتعالى قالوا ومن تمام ذلك سكون الاعضاء سكون الاعضاء اي على الحركة لان كثرة كثرة الحركة حركة اليدين والاعضاء في الصلاة ناشئ عن عدم خشوع القلب لانه لو سكن القلب سكنت الاعضاء
14:23لو خشع القلب خشعت الاعضاء لان الاعضاء تبع للقلب الاعضاء تبع للقلب وتحركها عنه قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة فتحركها عنه فلو خشع لخشعت كما نقل عن بعض السلف ولم يصح مرفوعا لو خشع
14:54قلب هذا لخشعت جوارحه آآ من القنوت من القنوت وما ما ما يدل عليه الامر بالقنوط وقوموا لله قانتين الخشوع في الصلاة ومن تمام ذلك سكون الاعضاء والسكوت عن كل كلام لا تعلق له بالصلاة
15:22الحاصل ان يكون قلبا وقالبا منشغلا بالصلاة مجتمعا قلبه ساكنة اعضاءه مقبلا على آآ ربه سبحانه وتعالى في صلاته هذه الاية اشتملت على الامر بالمحافظة على الصلوات محافظة على اوقاتها
15:44وعلى العناية اركان الصلاة وشروطها وواجباتها وعلى ايضا العناية بالخشوع في الصلاة وان يقبل المرء بقلبه وان يصلي بقلب حاضر لا ان يصلي بقلب غافل لاه نعم قال رحمه الله وفيها ان القيام في صلاة الفريضة ركن ان كان المراد بالقيام هنا الوقوف
16:18فان اريد به القيام بافعال الصلاة عموما دل على الامر دل على الامر باقامتها كلها وان تكون قائما وان تكون قائمة تامة غير ناقصة. فهذا بحسب ما يحتمله اللفظ هنا قوموا يحتمل قوموا اي
16:37القيام الذي هو الوقوف فالامر بالقيام اذا كان المراد به الوقوف هذا يدل على ركنية القيام وركنية القيام ثبتت بها نصوص صلي قائما فالقيام ركن مع القدرة القيام ركن مع القدرة
17:00لكن هل قوله قوموا يدل على ذلك او لا يرجع الى المفهوم مدلول اللفظ ان فهم من قوم اي الوقوف فهو يدل على الركنية وان فهم من القيام اي الفعل
17:22وتكميل الفعل نريد به القيام بافعال الصلاة تكميلا لها وتتميما فدل على يكون دلالته على الامر اقيم آآ اقامتها كلها. وان تكون قائمة اي تامة كاملة لا نقص فيها. نعم
17:44قال رحمه الله قال تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا اي فصلوا الصلاة رجالا اي ماشيين على ارجلكم او ساعين عليها او ركبانا على الابل وغيرها من المركوبات وحذف المتعلق ليعم الخوف من العدو والسبع ومن فوات ما يتضرر بفواته او تفويته
18:08وفي هذه الحال وفي هذه الحال لا يلزمه استقبال القبلة بل قبلته حيثما كان وجهه ومثل ذلك اذا اشتبهت القبلة في السفر ومثل ذلك صلاة النافلة في السفر على الراحلة
18:24وكل هذا داخل في قوله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. نعم قوله آآ سبحانه وتعالى في في هذا السياق فان خفتم فرجالا او ركبانا
18:52فان خفتم من ماذا فان خفتم قال الشيخ رحمه الله حدث المتعلق حذف المتعلق وثمة قاعدة عند اهل العلم في التفسير وذكرها وذكر الشواهد عليها رحمه الله في كتابه القواعد الحسان
19:16لتفسير اية القرآن ان حذف المتعلق يفيد العموم ان حذف المتعلق يفيد العموم فهنا قال فان خفتم ولم يذكر خفتم مما لم لم يعين شيئا فيفيد ذلك عموم الخوف ان خفتم مثلا من عدو
19:44ان خفتم من سبع ان خفتم من نار اشتعلت ايا كان ان حصل خوف اه يتقي الله الا المرء في صلاته لكنه في كل احواله حتى في خوفه حتى في اشتداد خوفه لا يترك الصلاة
20:14فالاية فيها الامر المحافظة على الصلوات والعناية بها في اوقاتها حتى في حال الخوف حتى في حال الخوف الا يتقي الله الا يتقي الله اقوام متعهم الله بالصحة والعافية والامن وسلامة الاعضاء
20:41والنشاط والقوة ويسمعون الاذان في بيوت الله ينادى اليه فلا يذهبون. وهم في صحة وفي عافية وفي امان لا يذهبون ينادى للصلاة ولا ينهض لها ولا يقوم منشغلا بدنياه منشغلا بلهوه منشغلا اعماله
21:05اذا كان الله عز وجل اوجب اه هذه الصلاة وامر بالمحافظة عليها حتى في حال الخوف يقول القائل في حال الخوف وملاقاة العدو ما استطيع ان استقبل قبلة واركع واسجد واكمل
21:26ياه يرخص له في في في حال خوفه ان يصلي على قدر استطاعته رجالا او ركبانا حتى وانت تمشي يقول صلي حتى وانت تسعى وانت تسعى تتحرك صلي وانتهى على هذه الحال
21:46لكنه لا يترك الصلاة اذا كان حتى في الخوف وسيأتي اشارة الشيخ لاية في القرآن في صفة صلاة الخوف ولها صفات عديدة ايضا جاءت بها السنة فاذا كانت الصلاة اه
22:05مأمور بها حتى في حال الخوف رخص للعبد في ترك اركان واعمال ورخص له في الحركة مر معنا قبل قليل سكون الاعضاء لان هذا مطلوب في صلاة الخوف اما سكون الاعضاء مرة مع نقوموا لله قانتين سكون الاعضاء في صلاة الخوف يرخص له في امور ما ما يرخص له فيها
22:31في صلاة الامن ومع ذلك امر بها امر بالمحافظة عليها فان فاين هؤلاء من فهم هذه المعاني اين هم من تقوى الله عز وجل؟ اين هم من القيام بهذه الفريضة العظيمة الواحد منهم بصحة وعافية وامن
22:52وينادى للصلاة ولا يذهب ينادى للصلاة فلا يذهب قال فان خفتم فرجالا او ركبانا معنى رجالا او ركبانا صلوا حتى وانتم خايفين على اي حال صلوا لا تتركوا الصلاة رجالا او ركبانا رجالا وانتم تمشون على ارجلكم وتسعون على اقدامكم وتتحركون يمينا وشمالا والى الجهات المختلفة
23:22صلوا ما تترك الصلاة اذا دخل وقتها او ركبانا على الابل على الخيل تعدو بكم صل على هذه الحال. على قيل القبلة صن لا تترك الصلاة حتى في هذه الحالة حال الخوف صل على اي حال استطعت
23:43فاتقوا الله ما استطعتم اي فصلوا الصلاة على كل حال رجالا اي ماشيين على ارجلكم او ساعين عليها او ركبانا على الابل او الخيل او غيرها من المركوبات قال وحذف المتعلق ليعم الخوف من العدو والسبع ومن فوات ما
24:07يتضرر بفواته او تفويته وفي هذه الحال لا يلزمه استقبال القبلة بل قبلته حيثما كانت وجهه اه اي حيثما اتجه حيثما كان السعي حيثما كانت حركة دابته مرخص له في ذلك لانه في حال خوف. لكن لم لم يرخص له ان
24:31يترك الصلاة او ان يؤخرها ما قيل في حال الخوف صل الصلاة في يوم اخر اجلها صلها صلها في يوم اخر او صلى بمجرد ما ينتهي الخوف صلي امر ان يصلي الصلاة في وقتها حتى في حال
24:50حتى في حال الخوف وهذا من اعظم الادلة على اهمية الصلاة واهمية المحافظة عليها في كل الاحوال الان يترخص كثير من الناس باشياء ما يمكن ان تراها. يقول والله في سفر وتعبونا نحمل متاع وننزل ننزل متاع ونتحرك ما عندنا وقت
25:11اذا كان هذا اللي في صلاة الخوف امر ان يحافظ عليها وان يؤديها في وقتها كيف تقول هذا الكلام بعضهم يقول ما ما زحمة ما عندنا وقت ويقول بعضهم مثلا تفوت الطيارة صلي حتى في الطيارة
25:29ما تترك الصلاة والوقت ليس ظيق متسع صلي اذا ركبت او قبل ان تركب الطيارة في كل احوالك صل اذا دخل وقت في الباص ما في مكان تصلي يقول الباص ما يقف نصلي العصر
25:45فوقت العشاء اذا وقف الباص هكذا يفعلون بعض الناس يقول ما تصلي حتى في الباص اذا امتنع قائد الباص ان يقف لك للصلاة صلي في في في الباص لكن ما تخرج الصلاة وانت ما وقت الصلاة وانت
25:59ما صليت ولهذا يجب على عموم المسلمين نعم يا اخوان يجب على عموم المسلمين ان يتأملوا في قول الله جل وعلا فان خفتم فرجالا او ركبانا. صلي في كل الاحوال
26:14فان خفتم فرجالا او ركبانا اذا كان الله يقول فان خفتم طيب اذا كان هناك اشغال زحمة عمل اه من باب اولى من باب اولى ان تصلي وان تتقي الله سبحانه وتعالى
26:33في في في هذه الصلاة افادت الاية انه لا يلزم استقبال القبلة رجالا او ركبانا حيثما كانت وجهتك لا يلزم استقبال القبلة مثل ذلك اذا اشتبهت القبلة في السفر اذا اشتبهت
26:54القبلة في السفر في مكانه لا يدري اين يتحرى قدر استطاعته هو يصلي لو تبين له بعد الصلاة مع تحريه انه على غير القبلة صلاته صحيحة لكن هل له ان يقول والله القبلة ما هي ما هي متضحة لاشتبهت
27:15اؤخر الصلاة الى ان اصل الى بلد ويصل البلد بعد خروج الوقت حتى يتأكد من القبلة ويصلي الى القبلة ما يجوز صلي على اي حال تحرى قدر الاستطاعة ثم صل
27:33ما تؤخر الصلاة عن عن وقتها في اي حال ما تؤخر الصلاة عن عن وقتها قال ومثل ذلك اذا اشتبهت القبلة في السفر ومثل ذلك صلاة النافلة على اه في في في السفر على الراحلة
27:52هذي جاءت بها ثبتت بها سنة عن نبينا عليه الصلاة والسلام يا يصلي النافلة على راحلته اينما كانت وجهة راحلة اينما كانت وجهة راحلة اما الفريضة لا يصلي على راحلته اينما توجهت الا اذا كان غير مستطيع
28:19اذا كان غير مستطيع لا يتمكن فيرخص له لعدم الاستطاعة اما النافلة رخصة صلي اينما كانت وجهة الا الدابة او المركوب الذي اه انتهى عليه قال وكل هذا داخل في قوله ولله المشرق والمغرب
28:42فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. وهذه الاية بعمومها كما اشار الشيخ رحمة الله عليه تدل على هذه المعاني السابقة المذكورة نعم قال رحمه الله فهذه صلاة المعذور بالخوف فاذا حصل الامن صلى صلاة كاملة. فهذه الصلاة المعذور بالخوف
29:07يعني من عنده عذر بالخوف صلاته آآ الاشارة الى ما تقدم فان خفتم فرجالا او ركبانا. هذه الصلاة التي هي على هذه الصفة رجالا او ركبانا هذه صلاة المعذور بالخوف
29:22فله عذر ان ان تكون صلاته على هذه الصفة وتبقى له الرخصة والاذن بان يصلي على هذه الصفة ما دام في الخوف اذا انتهى الخوف يرجع الى الصلاة كما هي متمما اركانها
29:42ما واجباتها وشروطها فاذا حصل الامن صلى الصلاة الكاملة نعم قال رحمه الله ويدخل في قوله فاذا امنتم فاذكروا الله تكميل الصلوات ويدخل فيه ايضا الاكثار من ذكر الله شكرا له على نعمة الامن وعلى نعمة التعليم. هنا هنا يذكر الشيخ
30:08استنباطات جميلة يا يا يأخذها من قوله فاذا امنتم فاذكروا الله فاذا امنتم هذه تتضمن معاني عديدة آآ يشملها عموم قوله فاذا امنتم فاذكروا الله فقوله فاذا منتم فاذكروا الله يدخل فيه تكميل الصلوات
30:29تكميل الصلوات وان تؤدى تامة باركانها وترتفع الرخصة التي كانت لعذر الخوف ويدخل فيه ايضا الاكثار من ذكر الله شكرا له على نعمة الامن. فاذا امنتم فاذكروا الله اي اذكروه شكرا له. سبحانه وتعالى
30:51على ان امن عليكم بالامن بعد الخوف الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فيكثر من الذكر على هذه النعمة وعلى نعمة التعليم وعلى نعمة التعليم كما قال الله فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم
31:18كما علمكم فنعمة التعليم هذه نعمة عظيمة. نعمة عظيمة اه الله جل وعلا يقول فاذكروا الله كما علمكم فيقول الشيخ رحمه الله الاكثار من ذكر الله على نعمة التعليم وهذا فيه ان التوفيق للعلم
31:43يتطلب من الم تعلم ان ان يكثر من ذكر من علمه سبحانه وتعالى. وعلمك ما لم تعلم يكثر من ذكر من علمه سبحانه وتعالى حمدا وشكرا وثناء وتسبيحا تعظيما للمنعم سبحانه وتعالى
32:06ذكر اه آآ ذكر آآ المحسن بالثناء هذا مألوف عند الناس كثير من الناس اذا احسن اليه شخص وخاصة اذا احسن لي في امر عظيم يكثر من ثنى علي وفلان كذا وفلان طيب وفلان فيه كذا
32:24والله اولى بالتعظيم اولى بالثناء اولى اه الذكر فذكر الله على نعمة التعليم آآ غيرها من من نعمه على عباده هذا كله من من شكر المنعم المتفضل سبحانه وتعالى. نعم
32:44قال رحمه الله وفي الاية الكريمة فضيلة العلم وان على من علمه الله ما لم يكن يعلم الاكثار من ذكر الله. نعم الاية فيها دلالة على فضيلة العلم فيه دلالة على فضيلة العلم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
33:06وفيها دلالة على ان ما يناله المرء من علم ويوفق اليه من تحصيل للعلم هو منة منة من الله وفضل وعلمك ما لم تكن تعلم فهو فضل ومنة الهية ففي الاية فظيلة العلم وان على من علمه الله ما لم يكن يعلم الاكثار من ذكر الله نعم
33:33قال رحمه الله وفيه تنبيه على ان الاكثار من ذكر الله سبب لنيل علوم اخر. لم يكن العبد ليعرفها ان الشكر مقرون بالمزيد. هذه ايضا من المعاني الجميلة في عندما يوفق المرء للعلم
33:53ويتبع ذلك بذكر المنعم وحمده والثناء عليه فانه يترتب على ذلك ان يكرمه المنعم جل وعلا بايظا بعلوم اخرى يعلمه اياها ويفتح عليه بها سبحانه وتعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم
34:18فاذا تعلم المتعلم وحمد المنعم وشكره واثنى عليه وذكره زاده الله علما بخلاف والعياذ بالله اذا حصل الانسان علما كثيرا وحفظ مثلا متونا كثيرة واخذ يتحدث عن نفسه لا عن لا عن المنعم
34:39ويقول هذا تعب وهذا فعلت وهذا كذا والى اخره يتحدث وانا كذا وانا كذا تحدث عن نفسه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ذكر العلماء في في معنى ذلك ان يقول هذا بجدارته هذا بحذف هذا ورثته كابرا عن كابر
35:06وانا كذا وانا كذا الى اخره فمن يكرمه الله بنعمة العلم او غيره فيثني على المنعم ويذكره ويشكره يكافئه الله سبحانه وتعالى بالمزيد لان اه الشكر الشكر يسمى الحافظ والجالب
35:35يسمى الحافظ والجالب الحافظ للنعم الموجودة والجالب للنعم المفقودة وما استجلبت نعمة بمثل شكر المنعم سبحانه وتعالى ولهذا من اهم المهمات التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم ان يكثر من ذكر الله
35:54حمدا وثناء على الله واذا فتح الله عليه بمسألة مغلقة ما كان يفهمها يشكر الذي فتح عليه وانعم عليه وتفضل سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله وقد ذكر الله صلاة الخوف في سورة النساء في قوله اظن اليوم لو طولنا شوي ما في مشكلة ما في دوام عند الاخوان
36:22نعم قال رحمه الله وقد ذكر الله صلاة الخوف في سورة النساء في قوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فامر بها على تلك الصفة تحصيلا للجماعة لها وقياما للالفة وجمعا بين القيام بالصلاة والجهاد حسب الامكان
36:43وبالقيام بالواجبات مع التحرز من شرور الاعداء فسبحان من جعل في كتابه الهدى والنور والرشاد واصلاح الامور كلها. سبحانه وبحمده آآ هنا ايضا مسألة مهمة الشيخ انبه عليها مر معنا ان الصلاة تلزم
37:03ويجب الاتيان بوقتها بها في وقتها حتى في حال الخوف حتى في حال الخوف لكن هنا امر آآ اعجب من هذا اذا كان ذاك عجيب فهناك هناك امر اعجب من هذا
37:20وهو انه حتى في حال الخوف يجب ان تصلى جماعة يجب ان تصلى جماعة وهذه الاية التي يشير اليها الشيخ بسورة النساء تدل على وجوب الصلاة جماعة لانه اذا كان في الخوف لم يرخص لهم في ترك
37:42الجماعة بل امروا بان يصلوها جماعة وجاءت الاية بصفة من صفات صلاة الخوف وجاءت السنة بصفات عديدة قال العلماء بحسب الحال في الاعداء جهة العدو عددهم آآ شدة الخوف منهم
38:00فجاءت الصلاة الخوف على صفات بحسب الحال حال الملاقاة للعدو لكن لم يرخص لهم في حال الخوف ان ان يصلوا اوزاعا او افرادا بل امروا ان يصلوا جماعة امروا ان
38:18ان يصلوا جماعة اه هذه الاية من سورة النساء فيها ذلك قال الله سبحانه وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. صلاة الامن ما فيها
38:35اخذ اسلحة ولا فيها حركة حمل سلاح وليأخذوا اسلحتهم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة نعم فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائهم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا
38:59معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ما قال لهم اه اخروا الصلاة ولا قال صلوا كل يصلي وحده بل امروا ان ان يصلوا على هذه الصفة وهم
39:21في ملاقاة العدو فاذا كانت لزمتهم الجماعة في هذه الحال فكيف بحال الامن ويأتي الان بعض المسوسين ويقولون للناس ما هي واجبة صلاة الجماعة ويثبطون الناس عنها ويحرمون من من
39:47يا يستمع اليهم ويركن الى قولهم من هذا الخير العظيم والفضل العظيم الذي اوجبه الله عليهم وصلاة الجماعة واجبة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع النداء فلم يجب
40:01فلا صلاة له الا من عذر. بعض اهل العلم يقول صلاته باطلة لا صلاة له وبعضهم يقول لا صلاة له تامة يعني صلاته لا تكون باطلة لكنه يكون اثم عرض نفسه العقوبة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد اممت ان
40:23ان نامر برجل فيصلي بالناس ثم اخالف الى اقوام الا يشهدون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم حديث في هذا الباب كثيرة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام الرجل الاعمى الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم
40:43اه اه بانها بعيد الدار ولا يجد قائدا يلائمه الى المسجد هل تجد لي من رخصة قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا اجد لك من رخصة. اذا كان هذا لا يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم لا لا اجد فكيف الذي بيته قريب من الدار وصحة وعافية وبصره من احسن ما
41:04ويسمع النداء ولا ولا يصلي بعضهم يسمع النداء ولا يشهد نعم يصلي في بيته مع ان النساء في البيت يصلي وهذا فقد انتبهوا هذا فقد معنى عظيم جدا من معاني الرجولة
41:30هذا فاقد لمعنى عظيم جدا من معاني الرجولة. من اراد ان يستوعب هذا الامر الذي اشير اليه فليقرأ في سورة النور في اخر الصفحة التي على يسار انا احب ان اصف الاية لاني كل ما وقفت عندها سبحان الله
41:50آآ يأخذني مأخذ في في التأمل اخر الصفحة التي على اليسار يقول الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال انتهت الاية
42:05انتهت الصفحة اقلب الصفحة واطلع فوق في اعلى الصفحة تأتي كلمة رجال هذي المراجل هذه المراجع اذا كانوا يتحدثون الناس عن المراجل ومن ومن الرجال ها هم في اعلى الصفحة
42:22رجال لا تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة اذا كان في البيت يشرب شاهي ويشاهد الشاشة والصلاة ينادى لها اين المراجل اين المراجل؟ اين الرجولة هذه الرجولة في ابهى صورها واتم
42:44عللها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا