26 - شرح القول السديد في مقاصد التوحيد للسعدي الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اما بعد قال الامام السعدي رحمه الله
0:23في كتابه القول السديد في مقاصد التوحيد باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وذلك انه لا يتم للعبد ايمان ولا توحيد حتى يعتقد حتى يعتقد جميع ما اخبر الله به من اسمائه وصفاته وكماله
0:47وتصديقه بكل ما اخبر به وانه يفعله وما وعد به من نصر الدين واحقاق الحق وابطال الباطل فاعتقاد هذا من الايمان وطمأنينة القلب بذلك من الايمان وكل ظن ينافي ذلك فانه من ظنون الجاهلية النافية للتوحيد
1:11لانها سوء ظن بالله ونفي لكماله وتكذيب لخبره وشك في وعده والله اعلم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:34اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:59اما بعد قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية هذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله تعالى في تحذير اهل الايمان من هذا الوصف الذمين
2:27الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه صفة لاهل النفاق وذلك ان المؤمن حسن الظن بالله لا يظن بربه سبحانه الا خيرا وحسن وظني المؤمن بربه جل وعلا مبني على حسن معرفته بالله
3:04واسمائه وصفاته وكمال علمه وكمال قدرته وكمال تدبيره سبحانه وتعالى وكمال فضله ومنه وكمال عزته وقوته جل في علاه فهذه المعرفة الصحيحة بالله جل وعلا تثمر في عبد الله المؤمن حسن ظن بربه
3:41فلا يظن بربه الا خيرا وكلما حسن الظن بالله عظم الاثر اثر ذلك لان حسن الظن بالله له اثار عظيمة يكفيك في هذا الباب قول الله جل وعلا في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي
4:15انا عند ظن عبدي بي فالعبد كلما ظن بربه خيرا واحسن ظنه بالله جل وعلا وقوي ايمانه كان لذلك من الاثر في عافيته وسلامته وحفظه وكلاءة الله سبحانه وتعالى له
4:41وتأييده ونصره الى غير ذلك من الاثار المنبنية والمترتبة على حسن ظنه بالله جل وعلا ولهذا يجب ان يعلم ان حسن الظن بالله جل وعلا من العبوديات العظيمة من العبوديات
5:10العظيمة التي ينبغي ان تعمر بها القلوب وان يكون المؤمن في كل احواله وجميع وجميع تقلباته حسنا الظن بالله جل وعلا ولابد مع حسن الظن من العبد بربه جل وعلا
5:42من حسن العمل فهما متلازمان حسن العمل بالطاعة والتقرب لله جل وعلا وحسن الظن بالله جل وعلا ولهذا فان المؤمنين لما حسنت اعمالهم تقربا وطاعة لله جل وعلا حسن ظنهم بربهم
6:13وغيرهم لما ساءت اعمالهم ساء ظنهم بربهم فالحاصل ان حسن الظن بالله عز وجل هذه عبودية عبودية عظيمة وينبغي على عبد الله المؤمن في كل احواله ان يحسن الظن بربه
6:41ان يحسن الظن بربه حسن ظن يقوي رجاءه في الله وطمعه فيما عند الله ونيل عطائه وفضله ونواله سبحانه وتعالى وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى تحذيرا من ضد ذلك وهو سوء الظن
7:06وهو ظن غير الحق بالله وهو ظن الجاهلية ويستفاد من هذا السياق في هذه الاية الكريمة ان سوء الظن ان سوء الظن بالله عز وجل هو جاهلية جاهلية جهلاء ومن اعمال
7:34اهل الجاهلية اما المؤمن فبما اتاه الله سبحانه وتعالى من ايمان وحسن طاعة لله جل وعلا فان قلبه مطمئن فان قلبه مطمئن حتى في احلك الامور واشدها قلبه مطمئن لما
8:01يظن بربه سبحانه وتعالى من الخير والنصر والحفظ والتأييد ولو تأملت الاية بتمامها الذي ورد فيها قول الله عز وجل يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يتبين لك الفرقان بين اهل الايمان واهل النفاق
8:30يقول الله جل وعلا ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة النعاس يغشى طائفة منكم هذه طائفة اهل الايمان طائفة اهل الايمان الذين احسنوا الظن بالله تبارك وتعالى فكانوا في شدة عظيمة
8:53وكرب عظيم وملاقاة للاعداء فانزل الله عز وجل عليهم السكينة وغشيهم النعاس وهم يستقبلون الاعداء غشيهم النعاس وهذا النعاس هو منة من الله سبحانه وتعالى عليهم وطمأنينة في قلوبهم والا من اين يأتي
9:20للانسان النعاس وعدوهم مقابل له لكن فهذا النعاس امنه وطمأنينة لقلوبهم وذهاب للقلق ما قد يكون في القلب من خوف او غير ذلك فانزل الله عليهم هذا النعاس وغشيهم النعاس امنة منه
9:48ولهذا قال اهل العلم النعاس في مثل هذا الموطن بالجهاد من الله والنعاس في الصلاة من الشيطان. فرق بين نعاس ونعاس في عبادة وعبادة فغشيهم هذا النعاس فكانت القلوب مطمئنة
10:11والنفوس ساكنة والظن بالله سبحانه وتعالى حسن وعظيم هذا ظن وحال اهل الايمان قال وطائفة قد اهمتهم انفسهم وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يظنون بالله غير الحق
10:41ظن الجاهلية فهذا حال اهل النفاق وهذا ظنهم بربهم سبحانه وتعالى ظنوا في ذلك الموطن ان الاسلام قضي عليه تماما وانتهى ولا ولا لن تقوم له قائمة وانه سيقطع دابر
11:09كل من كان ناصرا له فلا يبقى آآ الاسلام شيء وينتهي بهذه الحرب هكذا ظنوا بالله والله عز وجل ناصر دينه ومؤيد اولياءه وحافظهم سبحانه وتعالى ويذهب عنهم الخوف والحزن والروع
11:38ويؤيدهم في الشدائد استمعنا اليوم الى قول الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
11:54لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم فهذه منة الله سبحانه وتعالى على اه اوليائه وحزبه وكان حقا علينا نصر المؤمنين انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد
12:16وكذلك ننجي المؤمنين فالمؤمن لا يظن بالله الا خيرا ويجب على المؤمن اذا اشتدت الكروب والفتن والمحن ان يحسن الظن بالله ان يحفظ عبادة وان يؤيد وان يؤيدهم بتأييده وان يصرف عنهم الفتن وان يعيذهم من الشرور
12:44وان يكون هذا الحسن ان يكون هذا احسان للظن بالله جل وعلا يتبعه حسن عمل لانهما متلازمان لانهما متلازمان فيحسن الظن بربه ويحسن العمل بالاقبال على الله وعلى طاعته وعلى
13:03عبادته وحصن التقرب اليه جل وعلا قال وذلك انه لا يتم للعبد ايمان ولا توحيد حتى يعتقد جميع ما اخبر الله به من اسمائه وصفاته وكماله تصديقه بكل ما اخبر به وانه يفعله وما وعد به من نصر الدين واحقاق الحق
13:32وابطال الباطن فاعتقاد هذا من الايمان وطمأنينة وطمأنينة القلب بذلك من الايمان وكل ظن ينافي ذلك فهو من ظنون الجاهلية القرآن فيه ايات كثيرة اشرت الى بعضها انه يحفظ اولياءه وينصر المؤمنين
13:51ويؤيدهم ويدافع عنهم ان الله يدافع يدافع عن الذين امنوا ايات كثيرة المؤمن يعتقد مدلول هذه الايات ويقوي في قلبه حسن الظن بالله المبني على المعرفة باسمائه والثقة العظيمة في قلبه صدق وعده جل وعلا في نصر المؤمنين
14:18وان اوتي من اوتي فمن ضعف ايمانه ورقة دينه. والا فان الله سبحانه وتعالى ناصر اه من نصر دينه وحافظ عباده بحفظه جل في علاه قال رحمه الله باب ما جاء في منكر باب ما جاء في منكر القدر
14:42قد ثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة ان الايمان بالقدر احد اركان الايمان وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فمن لم يؤمن بهذا فانه ما امن بالله حقيقة
14:59فعلينا ان نؤمن بجميع مراتب القدر فنؤمن ان الله بكل شيء عليم. وانه كتب في اللوح المحفوظ جميع ما كان. وما يكون الى يوم وان الامور كلها بخلقه وقدرته وتدبيره. ومن تمام الايمان بالقدر العلم بان
15:23لم يجبر العباد على خلاف ما يريدون بل جعلهم مختارين لطاعاتهم ومعاصيهم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر انكار القدر انكار لركن من اركان الايمان لان
15:51الايمان يقوم على اركان ستة كما قال عليه الصلاة والسلام لما سأله جبريل عن الايمان ففسره باركانه الستة عليه الصلاة والسلام قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
16:12وان تؤمن بالقدر خيره وشره فالايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى هذا ركن من اركان الايمان واصل من اصول الدين الذي لا يقوم الدين الا عليها والايات في القرآن في اثبات القدر كثيرة جدا
16:34قال الله سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر قال جل وعلا وكان امر الله قدرا مقدورا وقال جل وعلا ثم جئت على قدر يا موسى قال جل وعلا الذي خلق فسوى والذي قدر
16:53فهدى وقال تعالى ان الله على كل شيء قدير. وقال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. الاية في هذا المعنى كثيرة جدا في اثبات القدر لا يصح ايمان العبد ولا يقبل عمله الا بايمانه بالقدر
17:14الا بايمانه بالقدر. فاذا انكر القدر فانكار القدر كفر ومحبط العمل كفر ومحبط للعمل قد جاء عن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال القدر نظام التوحيد
17:46القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيب توحيده اي ان التوحيد والايمان لا ينتظم الا بايمان العبد بالقدر. قدر الله
18:12وان الامور كلها بقدره سبحانه وتعالى قال قد ثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة ان الايمان بالقدر احد اركان الايمان وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم لم يكن فمن لم يؤمن بهذا فانه ما امن بالله حقيقة
18:37فانه ما امن بالله حقيقة فالكفر بالقدر كفر بالله. ومن لم يؤمن بالقدر لم يؤمن بالله والقدر قدرة الله كما قال الامام احمد فكيف يكون مؤمنا بالله من كان جاحدا قدرة الله
18:52كيف يكون مؤمنا بالله جل وعلا من كان جاحدا قدرة الله ونفوذ مشيئته سبحانه وتعالى وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن الكتاب والسنة والاجماع دل على الايمان بالقدر وانه من اركان الايمان العظيمة وانه لا ايمان بالله الا
19:22الايمان بالقدر كله يقول الشيخ رحمه الله فعلينا ان نؤمن بجميع مراتب القدر وهذه مسألة مهمة جدا في هذا الباب علينا ان نؤمن بجميع مراتب القدر دل القرآن والسنة على ان القدر
19:46للايمان به اربع مراتب للايمان به اربع مراتب لا يكون المرء مؤمنا بالقدر الا بالايمان بها المرتبة الاولى الايمان بعلم الله سبحانه وتعالى المحيط الذي وسع كل شيء وانه سبحانه وتعالى علم ما كان وما سيكون وما لم يكن الا وكان كيف يكون
20:19احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا فهذا ركن ومرتبة من مراتب الايمان بالقدر المرتبة الثانية الايمان بالكتابة الايمان بالكتابة اي ان الله كتب ما هو كائن الى يوم القيامة
20:43كما قال الله عز وجل ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
21:00قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بما هو كان الى يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
21:20كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فهذا كله في كتاب والكتاب هو اللوح المحفوظ وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر جميع ما هو كائن
21:43الى يوم القيامة كتب في اللوح المحفوظ فهذه مرتبة من مراتب الايمان بالقدر. ان نؤمن بالكتابة ان الله كتب ما هو كائن الى يوم القيامة المرتبة الثالثة الايمان بالمشيئة مشيئة الله سبحانه وتعالى النافذة
22:08وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولا يكون في هذا الكون الا شيء شاءه
22:28رب هذا الكون وخالق هذا الكون ولهذا يقول الشافعي رحمه الله في ابيات له جميلة في هذا الباب يقول ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن
22:49خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن يعني كل ذلك بقدر
23:08كل ذلك بقدر ما شاء الله كان وان لم يشأه العبد وما شاءه العبد لا يمكن ان يكون الا اذا شاءه الله. كما قال الله سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
23:24في المرتبة الثانية الثالثة من مراتب الايمان بالقدر الايمان بالمشيئة مشيئة الله سبحانه وتعالى النافذة وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الرابعة الايجاد الله خالق كل شيء
23:47والله خلقكم وما تعملون هذي مرتبة الايجاد الايمان بان الله عز وجل خالق العباد وخالق اعمالهم وحركاتهم سكناتهم سبحانه وتعالى. الله خالق كل شيء يقول الشيخ فعلينا ان نؤمن بجميع مراتب القدر
24:12فنؤمن ان الله بكل شيء عليم هذه المرتبة الاولى وانه كتب في اللوح المحفوظ جميع ما كان وما يكون الى يوم القيامة هذه المرتبة الثانية وان الامور كلها بخلقه وقدرته
24:34وهذه المرتبة الرابعة وبقي الثالثة وهي ان مشيئته سبحانه وتعالى نافذة في عبادة فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن قال ومن تمام الايمان بالقدر العلم بان الله عز وجل لم يجبر العباد
25:03على خلاف ما يريدون بل جعلهم مختارين لطاعاتهم ومعاصيهم وهذه المسألة جاء فيها سؤال مهم جدا الى النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة الكرام لما اه لما قالوا له صلوات الله وسلامه عليه
25:30انعمل فيما قدر وقضي او في امر مستأنف يعني لم يقدر ولم يقضى قال بل فيما قدر وقضي يعني اعمالكم التي تكون وتقع منكم كلها اعمال في شيء قدر وقضي وكتب
25:48باللوح المحفوظ فقالوا يا رسول الله ففيما العمل وفي بعض الاحاديث قالوا الا نتكل على القدر؟ يعني نترك العمل؟ اتكالا على القدر. قالوا ففيما العمل فقال عليه الصلاة والسلام اعملوا
26:10فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاء ويسره الله لعمل اهل الشقاء وكل ميسر لما خلق له
26:28ولهذا في الدعاء العظيم المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا والعبد لا يدري ما الذي سبق له في علم الله وما الذي كتب له ان يحيا عليه وان يموت عليه؟ لا يدري ما هو
26:48هذا غيب ولهذا فان العبد مطلوب منه في هذا الباب ان يعمل يجاهد نفسه على العمل اعملوا وان يستعين بالله فكل ميسر لما خلق لا يستعين بالله ان ييسره لليسرى
27:10ويجنبه العسر كما قال الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فيجاهد العبد نفسه على الاعمال الصالحة والطاعات الزاكية وحسن التقرب الى الله
27:32مع الاستعانة بالله سبحانه وتعالى فانه بهذا ينال السعادة وتتحقق له النجاة باذن الله جل وعلا نعم قال رحمه الله باب ما جاء في المصورين وهذا من فروع الباب السابق
27:48انه لا يحل ان يجعل لله ندا في انه لا يحل ان يجعل لله ندا في النيات والاقوال والافعال والند هو المشابه ولو بوجه بعيد فاتخاذ الصور الحيوانية تشبه بخلق الله
28:09وكذب على الخلقة الالهية وتمويه وتزوير فلذلك زجر الشارع عنه اعد باب ما جاء في المصورين وهذا من فروع من فروع الباب السابق انه لا يحل ان يجعل لله ندا في النيات والاقوال والافعال
28:34والند هو المشابه ولو بوجه بعيد فاتخاذ الصور الحيوانية تشبه بخلق الله وكذب على الخلقة الالهية وتمويه وتزوير فلذلك زجر الشارع عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في
28:58المصورين هذه الترجمة في ذم التصوير والتحذير منه وبيان العقوبات الشديدة التي آآ جاءت في النصوص والاحاديث الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل لعن المصورين والاخبار انهم شرار الخلق يوم القيامة
29:24وانه يقال لهم يوم القيامة احيوا ما خلقتم اي ما صورتم فجاءت نصوص كثيرة ساقها المصنف رحمه الله تحت هذه الترجمة في التحذير من التصوير ولعن المصورين بيان انهم شرار الخلق يوم القيامة الى غير ذلك من الاحاديث الواردة
29:49في عن نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الباب قال الشارح رحمه الله وهذا من فروع الباب السابق وهذا من فروع الباب السابق يقصد باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله
30:03اندادا وانتم تعلمون قال وهذه الترجمة المراد بها الشرك الاصغر الشرك في الالفاظ تنحلف بغير الله وكالتشريك بين الله وبين خلقه في الالفاظ وذكر امثلة كثيرة على على ذلك قال وهذا من فروع الباب السابق انه لا يحل ان يجعل لله ندا
30:30فالنيات والاقوال والافعال لا يجعل لله ندا فالنيات جعل لله ندا في النيات بان مثلا يراعي في عمله بان يراعي في عمله او يسمع او يريد به الدنيا او نحو ذلك هذا شرك في النية
30:59شرك في النية ومر معنا في الحديث ان الله جل وعلا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه الشرك في الاقوال مر امثلة كثيرة عليه
31:19مثل قول القائل ما شاء الله وشئت قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ وفي رواية عدلا قل ما شاء الله وحده قل ما شاء الله وحده ومر معنا اثر ابن عباس في تفسير الاية فلا تجعلوا لله اندادا
31:39بذكر الفاظ كثيرة قال هذا كله به شرك يعني هذا كله من الشرك في اه الالفاظ الشرك في الافعال مثاله ما جاء في هذه الترجمة تصوير يقول المصنف هذا من فروع الباب السابق لانه لا يجعل لله ندا في النيات والاقوال والافعال والند هو المشابه
32:09ولو بوجه بعيد ولو بوجه بعيد ولو بوجه بعيد فاتخاذ الصور الحيوي الحيوانية تشبه بخلق الله تشبه بخلق الله ولهذا جاء في بعض الاحاديث التي ساق المصنف لما لعن المصورين واخبر
32:36اه انهم شرار الخلق قال الله يخلق كخلقي يعني هذا تشبه مثل ما قال السارح هنا تشبه بخلق الله وكذب على الخلقة الالهية وتمويه وتزوير فلذلك زجر الشارع عنه زجرا الشارع عنا
32:58زجر عنه من من هذه الجهة يضاهئون خلق الله كما جاء ايضا في بعض الفاظ الاحاديث يضاهئون خلق الله ولهذا يقال لهم يوم القيامة احيوا ما خلقتم يعني ما صورتم
33:14ومن جهة ان التصاوير باب فتنة من قديم الزمان وفي حديثه باب فتنة عظيمة جدا وجلبت للناس في قديم آآ الزمان وايضا في حديث الشرور عظيمة جدا دخلت عليهم من التصاوير
33:36من ينظر في زماننا شرور التصاوير على الناس خاصة في باب العبادة وباب النية وباب تقرب الى الله كم جرت عليهم من شرور وكم اخلت بالاعمال والتعبد حتى اصبح كثير من الناس لا يهتم في
33:58اه اه باب التعبد او جل اهتمامه في باب التعبد الصور التي تتخذ الصور التي تتخذ في في هذه المواطن حتى ال الامر ببعضهم ان يصور نفسه في مواطن التعبد بصورة العبادة وهو لا يفعلها
34:20يصور نفسه بصورة العبادة وهو لا يفعلها مثل ان يقف في بعض المواطن الفاضلة للتعبد ويرفع يديه على هيئة الداعي ثم يصور واذا انتهت الصورة خفظ يديه. هذا ما رفع يديه لله ولا قصد
34:37ان يدعو الله وانما قصد ان تؤخذ له صورة ينشرها بين معارفه وغيرهم انه في هذا الموطن كان يدعو وهو اصلا ما دعا ما دعا الله سبحانه وتعالى وبعضهم وهذا رأيته بنفسي يأتي بمصحف ويفتحه
34:59ثم صاحبه يصور من هنا ويصور من هنا ثم يطبق المصحف ويقوم ما قرأون اية واحدة ما قرأ ولا اية واحدة من من كتاب الله وحدثني احد الاشخاص يقول رأيت شخصا مع زميله يمشيان فجلس احدهم في المسجد على هيئة التشهد في الصلاة
35:23وصوره ثم قام ما صلى هذا ما صلى وانما سورة مصلي للناس اما لله ما هناك شيء هذا الشرك في النيات الشرك في العمل والمصيبة جاءتهم من الصور هذه المصيبة جاءتهم من اه الصور والفتنة
35:45التصاوير التصاوير فتحت على الناس باب شرور في العقائد وفتحت عليهم باب سرور في الاخلاق والسلوك كم من الفساد حصل بسبب الصور الفساد المتعلق بالفتن وخاصة فتنة النساء كم حصل بهذه الصور؟ كان الناس في عافية منها وسلامة
36:10ففتحت عليهم باب شر عظيم جدا في في هذا الباب وغيره من الابواب التي اضرت بقلوب الناس وامرظت نفوسهم وجلبت عليهم في تنا شبهات وفتن شبهات فتن شهوات وفتن الشبهات
36:30ومداخل عظيمة للشيطان اعاذنا الله اجمعين وهدانا اليه صراطا مستقيما. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف اصل اليمين انما شرع التأكيدا للامر المحلوف عليه وتعظيما للخالق
36:52ولهذا وجب الا يحلف الا بالله وكان الحلف بغيره من الشرك ومن تمام هذا التعظيم الا يحلف بالله الا يحلف بالله الا صادقا ومن تمام هذا التعظيم ان يحترم اسمه العظيم عن كثرة الحلف
37:11فالكذب وكثرة الحلف تنافي التعظيم الذي هو روح التوحيد. هذا ايضا باب من ابواب التوحيد باب ما جاء في كثرة الحلف اي ما جاء في النهي عن كثرة الحلف لان الحلف
37:31مبناه على تعظيم المحلوف به مبناه على تعظيم المحلوف به ولهذا لا يجوز الحلف الا بالله وفي الحديث من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وقال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله
37:49من كان حالفا فليحلف بالله الحلف مبناه على التعظيم وهذا التعظيم لا يكون الا لله ولهذا فان من التعظيم لله عز وجل الا يكثر المرء من الحلف ولا تجعل الله عرضة لايمانكم
38:10لا يجعل الله عرظة اليمين كل شي يحلف كل شي يحلف على لسانه الحلف دائما هذا من ضعف التعظيم لله هذا من ضعف التعظيم لله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء النهي عن ذلك
38:30جاء النهي عن كثرة الحلف يقول اصل اليمين انما شرع تأكيدا للامر المحلوف عليه وتعظيما للخالق ولهذا وجب الا يحلف الا بالله هذا باب ومن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
38:48وكان الحلف بغيره من الشرك ومن تمام هذا التعظيم الا يحلف بالله الا صادقا وهذا ايضا باب الا يحلف بالله الا صادقا واذا كان يحلف بالله وهو كاذب فهذا من ضعف تعظيمه لله
39:07اذا كان يحلف بالله وهو كاذب هذا من ضعف تعظيمنا لله لو كان يعظم الله في قلبه حقا وصدقا لما حلف بالله الا وهو صادق فاذا ضعف تعظيم الله في قلبه قد يحلف
39:24قد يحلف بالله وهو كاذب فهذا ايضا باب في هذه المسألة قال ومن تمام هذا التعظيم ان يحترم اسمه العظيم عن كثرة الحلف ان يحترم اسمه العظيم عن كثرة الحلف. لا يجعل الله عظة
39:41ايمانه يحلف يحلف كل شيء يحلف بالله حتى يجره ذلك الى الاستهانة بامر الحلف فيجري على لسانه الحلف فيما قد يكون كاذبا فيه فيبوء بالوعيد الشديد قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة
40:01لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم آآ اشيم طنزان يعني رجل كبير في السن ويزني وعائل مستكبر يعني فقير ويتكبر رجل جعل الله بضاعته لا رجل جعل الله بضاعته
40:28لا لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه يحلف دائما يحلف هذا من ضعف التعظيم لله سبحانه وتعالى الموجب العقوبة اذا من اه التعظيم لله سبحانه وتعالى الا يكون الحلف الا بالله ومن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
40:52ومن التعظيم لله الا يكون الحالف بالله الا صادقا لا يكون الا صادقا والامر الثالث ان يحترم اسم الله عن كثرة الحلف وهذا الذي ترجم له المصنف قال باب ما جاء في كثرة الحلف
41:15يحترم آآ اه اه اسم الله سبحانه وتعالى عن كثرة الحلف فيحذر من كثرة الحلف فالكذب وكثرة الحلف تنافي اه التعظيم لله سبحانه وتعالى. قول الشيخ هنا فالكذب هذه ترجع الى
41:38المسألة الاولى قال من تمام هذا التعظيم الا يحلف بالله الا صادقا وقوله كثرة الحلف هذي ترجع الى الثانية ومن هذا التعظيم ان يحترم اسم الله عن كثرة الحلف. فالكذب وكثرة الحلف تنافي التعظيم
41:54الذي هو روح التوحيد تعظيم اي لله فيجب على العبد ان يعظم الله سبحانه وتعالى ومن التعظيم اه وباب التعظيم لله باب واسع منه ما يتعلق بالحلف واليمين اسأل الله ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما
42:15علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع قريب اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا
42:36واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
43:00ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا
43:18ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك
43:39ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
43:59سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا