15 - شرح القول السديد في مقاصد التوحيد للسعدي الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:01الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وعبده نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين باب السحر باب شيء من انواع السحر قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى
0:22وجه ادخال السحر في ابواب التوحيد ان كثيرا من اقسامه لا يتأتى الا بالشرك والتوسل بالارواح الشيطانية الى مقاصد الساحر فلا يتم للعبد توحيد حتى يدع السحر كله قليله وكثيره
0:39ولهذا قرنه الشارع بالشرك فالسحر يدخل في الشرك من جهتين من جهة ما فيه من استخدام الشياطين ومن التعلق بهم وربما تقرب اليهم بما يحبون ليقوموا بخدمته ومطلوبه ومن جهة ما فيه من دعوى علم الغيب ودعوى مشاركة الله في علمه
1:00وسلوك الطرق المفضية الى ذلك وذلك من شعب الشرك والكفر وفيه ايضا من التصرفات المحرمة والافعال القبيحة كالقتل والتفريق بين المتحابين والصرف والعطف والسعي في تغيير العقول. وهذا من افظع المحرمات
1:20وذلك من الشرك ووسائله ولذلك تعين قتل الساحر لشدة مضرته وافساده ومن انواع ومن انواعه الواقعة في كثير من الناس النميمة لمشاركتها للسحر في التفريق بين الناس وتغيير قلوب المتحابين وتلقيح الشرور
1:44فالسحر انواع ودركات بعضها اقبح واسفل من بعض الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:10اما بعد هذه الترجمة والتي تليها جمعهما الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في بيانه لمقاصد التوحيد في موطن واحد الاولى في بيان الاولى باب السحر والثانية باب ما جاء او شيء من انواع السحر
2:42والثانية تفصيل للاولى والسحر عزائم وعقد ونفث يترتب عليه مضار عظيمة فمنه ما يقتل ومنه ما يفرق بين الزوجين ومنه ما يوجد العداوة بين المتحابين ومضاره عظيمة وشره كبير وفي سورة الفلق ومن شر النفاثات في العقد. فهذا هو السحر. السحر
3:19اه رقى ونفث وعقد تفظي الى شرور عظيمة ومفاسد جسيمة وايراد المصنف رحمه الله تعالى لهذا الباب وما تبعه من تفصيلات له لان السحر يتنافى مع التوحيد ولا يكون السحر الا بالكفر بالله سبحانه وتعالى
4:00فاراده في كتاب التوحيد تحذيرا منه لكون السحر منافيا للتوحيد ولا يكون الساحر ساحرا الا اذا كفر بالله سبحانه وتعالى بل ان ثمة مقدمتين اثنتين لا يكون المرء ساحرا الا بهما
4:39ولا يمكن يصل الى السحر الا بهما الاولى نبذ كتاب الله عز وجل والثانية اتباع الشياطين وكلما كان نبذه لكتاب الله جل وعلا اشد واتباعه للشياطين اعظم كان سحره اقوى واشد
5:05وهذا الذي اشيروا اليه جاء ذكره في القرآن الكريم تحذيرا من السحر وبيانا لخطره العظيم ومضرته الجسيمة وانه كفر بالله سبحانه وتعالى قال الله تعالى ولما جاءهم رسول مصدق لما معهم
5:34نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله ورأى ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان فبهذا النبذ للكتاب وهذا الاتباع للشياطين يصل الانسان الى السحر
5:59ونبذ الكتاب كفر واتباع الشياطين فيما يدعون اليه من الكفر بالله عز وجل هذا كفر ولهذا فان هذا السياق الكريم دل على كفر الساحر من وجوه كثيرة اوصلها مبينة مفصلة
6:34الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى في كتابه معارج القبول الى سبعة وجوه دل عليها هذا السياق او افادها هذا السياق قال جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
6:56وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فتبرئة سليمان عليه السلام من الكفر في هذا السياق الذي هو تعليم الشياطين السحر تعليم الشياطين السحر للناس يفيد ان اتباعهم
7:29في هذا التعليم كفر بالله فان الله عز وجل برأ نبيه سليمان من كفرهم هذا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
7:52والمعنى ان من يتبعهم في تعليمهم للسحر يكفر ويكون بذلك كافرا وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد
8:22حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وهذا وجه اخر في الدلالة على ان السحر كفر بالله سبحانه وتعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهذا فيه ان
8:45السحر يترتب عليه مضارع عظيمة وله حقيقة وله تأثير فمنه ما يقتل ومنه ما يفرق بين المتحابين ومنه ما يمرض الى غير ذلك من الابرار ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
9:14وهذه فيها عظم شأن التوكل على الله سبحانه وتعالى والتحصن بالاذكار الشرعية وان ذكر الله عز وجل حصن حصين وواق متين يحفظ الله سبحانه وتعالى به عبادة. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
9:40وكفى بربك وكيلا فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق
10:05اي حظ ونصيب وهذا وجه اخر في الدلالة على كفر الساحر وكذلك الاية التي بعدها ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون. ايضا فيها دلالة على كفره
10:25فهذه او هذا السياق العظيم في سورة البقرة من اعظم ما يكون في بيان خطر السحر وعظيم مضرته وان المرأة لا يكون ساحرا الا بهذا الا بالكفر بالله سبحانه وتعالى
10:51والتخلي عن هذا الدين ومخاطبة الشياطين ودعائهم الاتصال بهم وهذا كله من الكفر بالله عز وجل ولهذا عقد المصنف رحمه الله تعالى وهذه الترجمة باب السحر صيانة عقائد المسلمين وابعادا لهم
11:22عن هذا الوباء الخطير والشر العظيم الذي يفسد العقائد ويخرب الايمان ويوجد المضار العظيمة والمفاسد الجسيمة ومن يأتي السحرة لحل شيء من مشكلاته او التخلص من بعض معضلاته او امراضه او اسقامه
11:55او غير ذلك فما جلب لنفسه باتيانه النفعا ولا يحصل من جهتهم خيرا لان الله سبحانه وتعالى يقول ولا يفلح الساحر حيث اتى هكذا اخبر الله جل وعلا فالساحر فاقد للفلاح اينما توجه
12:30وكيفما فعل فهو لا يفلح والفلاح بعيد عنه فكيف يطلب ممن هذا شأنه شيئا من النفع ورب العالمين سبحانه وتعالى اخبر انه لا يفلح اينما توجه وكيفما فعل فهو لا يفلح والفلاح مجانب له
13:04فكيف يطلب ممن هذه صفته وهذه حاله باخبار رب العالمين جل وعلا كيف يطلب ممن هذا شأنه نفعا او فائدة قد قال الله سبحانه وتعالى فيما مر معنا من ايات ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم
13:28فالسحر مضرة كله وفساد كله وشر كله ووبال كله ولا خير فيه والواجب على المسلم ان يكون على حذر شديد من السحر تعلما له او اتيان للسحرة مهما كانت الشدائد
13:58التي تمر به والاحوال التي تمر به مهما كان الامر ولا يوجد حالة يقال انها ظرورة من اجل ان يؤتى الساحر اطلاقا حتى ولو كان الغرض من اتيانه حل السحر
14:22وسيأتي في هذا ترجمة خاصة حتى لو كان الغرض حل السحر يحرم ان يؤتى السحرة فلا خير فيهم ولا خير في اتيانهم ولا منفعة في الذهاب اليهم ابدا ومن يذهب اليهم
14:49ظانا انه يحصل بهذا الذهاب فائدة او شفاء او نحو او نحو ذلك فحاله كحال من اراد ان يطبب زكاما فجلب جزاما ما يمكن اصلا ان ينال من جهتهم اطلاقا
15:25علاج او شفاء او نفع او فائدة ولو حصلت فائدة متوهمة يظن وقوعها فما ترتب على السحر من فساد الايمان وخراب العقيدة وضياع الدين هو الوبال العظيم والشر المستطير وهذا لا يفقهه كثير من الجهال
15:54وبعضهم قد يقول لبعض اصحابه ذهبت وحصلت كذا وان حصل فاي خير في هذا الذي حصله وقد ترتب عليه فساد دينه وخراب عقيدته وخراب ايمانه ولهذا لا يحل اتيان السحرة باي حال وباي وجه
16:21من الوجوه فهم شر كلهم وافعالهم كلها شر وفساد قال الشيخ رحمه الله تعالى ووجه ادخال السحر في ابواب التوحيد ان كثيرا من اقسامه لا يتأتى الا بالشرك والتوصل بالارواح الشيطانية الى مقاصد الساحر
16:59فلا يتم للعبد توحيد حتى يدع السحر كله قليله وكثيره ولهذا قرنه الشارع بالشرك قوله اه لا يتأتى الا بالشرك والتوصل بالارواح الشيطانية هذا دلت عليه الاية نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا
17:35ما تتلو الشياطين فهاتان الخطوتان التي اللتان هما نبذ الكتاب واتباع الشياطين بهما يتوصل الى السحر والخطوة الاولى كفر والثانية كفر فلا يصل الا الى السحر الا بالكفر. لا يصل اليه
18:01الا بالكفر بالله سبحانه وتعالى ولهذا لا يتم للعبد توحيده حتى يدع السحر كله قليله وكثيره قال ولهذا قرنه الشارع بالشرك بالله سبحانه وتعالى مثل حديث اجتنبوا السبع الموبقات. فذكر اولا الشرك ثم
18:30يليه مباشرة السحر قال رحمه الله تعالى فالسحر يدخل في الشرك من جهتين الاولى من جهة ما فيه من استخدام الشياطين ومن التعلق بهم وربما تقرب اليهم بما يحبون ليقوم بخدمته ليقوموا بخدمته ومطلوبه
19:06وهذا شرك وكفر لا يمكن ان يصل اليه الا بهذا بهذا المسلك وهذا دلت عليه الاية واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قد حدثني احد الاشخاص ان جارا له
19:29كان ساحرا يقول وكنت عنده كنت ارى عنده اموال فاعجبني ان اكون ذا مال مثله فاتيته والححت عليه ان يدلني الى الطريقة التي يحصل بها هذا المال فاخبره انه يتعامل بالسحر
20:03قال فقلت له اريد ان اكون مثلك. قال تفعل كل ما امرك به تعاهدني ان تفعل كل ما امرك به قال فعاهدته قال فارشدني الى ان اذهب الى شاطئ البحر
20:28عند غروب الشمس وسقوط آآ الشمس بجهة الغروب وان اقف مستقبلا الشمس وهي تغرب بين قرني شيطان قال واعطاني اسماء اناديها واهتف بها في ذلك الموطن قال سيأتيك من البحر
20:57شيء يخاطبك فكل ما يأمرك به توافق عليه يقول فعلا ذهبت ثم فعلت ثم خرجت دابة من من البحر متجهة اليه وناداني باسمي هذه الدابة قالت قالت يا فلان قلت نعم
21:25قال الامر الاول تترك الصلاة تترك الصلاة وذاك قال تعاهدني كل ما يطلب منك لا تتردد يقول من نعمة الله سبحانه وتعالى علي اني نشأت على المحافظة عليها ولا اساوم فيها ابدا
21:51وما كنت اظن ان ان يطلب مني مثل ذلك فقلت له فورا الا الصلاة ما يمكن يقول فرجع ثم قابلني صاحبي او جاري تشدد علي القول لانهم جاءوا اليه واساءوا اليه. في التعامل
22:21لانه ارسل لهم شخصا لا يطاوع ولا يقبل فكانت هذه نجاة له وهذا يذكرنا قول الله سبحانه وتعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اذا وفق العبد لحصن المحافظة عليها والعناية بها ونشأ محافظا
22:48عليها كانت له نجاة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام لما ذكرت عنده الصلاة قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. الصلاة فيها نجاة نجاة من السرور في الدنيا ونجاة من العقوبات في
23:10الدار الاخرة وثمارها واثارها على العبد كثيرة فهذا وجه يكون به السحر كفرا وشركا بالله والوجه الاخر قال ومن جهة ما فيه من دعوى علم الغيب ما فيه من دعوى علم الغيب
23:37والله سبحانه وتعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فعلم الغيب لله عز وجل والسحر فيه دعوة من الساحر علم الغيب يدعي ذلك ويدعي العلم بما في الصدور ويدعي دعاوى من هذا القبيل كثيرة
24:08فهو من هذا الجهة ايضا كفر من جهة ما فيه من دعوى علم الغيب ودعوة مشاركة الله في علمه وسلوك الطرق المفضية الى ذلك. وذلك من شعب الشرك والكفر قال وفيه ايضا من التصرفات المحرمة
24:29والافعال القبيحة كالقتل والتفريق بين المتحابين والصرف والعطف الصرف اي صرف القلوب المتحابة المتآلفة عن هذا التحاب والتآلف الى التباغض والتعادي والعطف عطف القلوب المتباغضة يوجد بينها رابطة بالسحر ليس بالالفة الايمانية والمحبة والتآخي
25:09فهي رابطة لا خير فيها وصلة متقطعة ومنقطعة لا خير فيها بل مآلها سريعا الى العداوة والبغضاء كالقتل والتفريق بين المتحابين والصرف والعطف والسعي في تغيير العقول وهذا من افظع
25:39المحرمات وذلك من الشرك ووسائله ولذلك تعين قتل الساحر لشدة مضرته وافساده وهذا حد الساحر الساحر في المكان الذي هو موجود فيه يعد افة عظيمة ومضرة جسيمة على البلد الذي هو فيه. والموطن الذي هو فيه
26:11وحده ضربة بالسيف القتل وهذا القتل ليس لاحاد الناس وافرادهم وعمومهم وانما لولاة الامر ومن بيدهم الحكم والسلطة وليس لاحاد الناس وقتل الساحر قتل الساحر قضاء على الشر الذي يترتب على بقائه ووجوده
26:51حتى ان من اهل العلم من يقول لا توبة له والمقصود لا توبة له ليس بينه وبين الله من تاب صادقا بينه وبين الله قبل توبته ايا كان ذنبه لكن المقصود بينه وبين الناس اذا ظبط وقال انا تائب لا توبة له
27:15ان كان صادقا في توبته بينه وبين الله فالله يقبل توبته لكن يخلص المجتمع منه ومن شره وفساده العظيم قال ولذلك تعين قتل الساحر لشدة مضرته وافساده المؤلف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اورد في
27:44الترجمة ما يدل على ذلك قال ومن انواعه الواقعة في كثير من الناس النميمة ومن انواعه الواقعة في كثير من الناس النميمة لمشاركتها للسحر كالتفريق بين الناس وتغيير قلوب المتحابين المتحابين
28:16وتلقيح الشر اي في النفوس وهذا مبني على حديث اورده شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد ان النبي وصلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ملعظه
28:44قالوا بلى قال النميمة القالة بين الناس النميمة القانة بين الناس وقريش كانت تسمي السحر العظة نسمي السحر العظم قال الا انبئكم ملعظه يعني ما السحر قالوا بلى قال النميمة بل قال بين الناس فسماها سحرا
29:15لا انها مطابقة السحر في طريقته ولكنها مطابقة للسحر في مضرته وما يترتب عليه فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه النميمة توجد هذه التفرقة وتبذر الشرور والعداوات في النفوس
29:55والتباغظ بين الاخوان ولهذا قال احد السلف يحيى ابن ابي كثير اليمامي الا يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في شهر او كلاما قريبا من هذا المعنى فالنمام
30:21يترتب على صنيعه وفعله فساد من حيث التفرقة بين المتحابين مثل الساحر او اشد منها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا الا اخبركم العظم؟ قالوا بلى قال النميمة القال بين الناس
30:42والنميمة محرمة والنمام عقوبته عند الله عظيمة حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام الذي ينقل القالة والكلام بين الناس على وجه الافساد بينهم. نعم
31:08باب ما جاء في الكهان ونحوهم قال رحمه الله تعالى اي من كل من يدعي علم الغيب باي طريق من الطرق وذلك ان الله تعالى هو المنفرد بعلم الغيب فمن ادعى مشاركة الله في شيء من ذلك بكهانة او عرافة او غيرها
31:29او صدق من ادعى ذلك فقد جعل لله شريكا فيما هو من خصائصه وقد كذب الله ورسوله وكثير من الكهانة المتألقة بالشياطين لا تخلو من الشرك والتقرب الى الوسائط التي تستعين بها على دعوى العلوم الغيبية
31:49فهو شرك من جهة دعوى مشاركة الله في علمه الذي اختص به ومن جهة التقرب الى غير الله وفيه ابعاد الشارع للخلق عن الخرافات المفسدة للاديان والعقول هذه الترجمة باب ما جاء في
32:07فالكهانة ونحوها وجه دخولها في كتاب التوحيد لان الكهانة تتنافى مع التوحيد واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد قال في الحديث الصحيح من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل
32:31على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا هذا من يأتي الكاهن فكيف بالكاهن نفسه الذي يدعي علم الغيب وقوله باب ما جاء في الكهانة او كهان ونحوهم اي كل من يدعي علم الغيب
32:54ويدخل تحت هذا الرمال يدخل تحت ذلك المنجم اهل التنجيم ويدخل في ذلك ما يسمى بقراءة الكف وقراءة الفنجال اما معرفة الحظ والنصيب كل هذه داخلة كل هذه داخلة في هذا الباب
33:31فالكهانة التي هي ادعاء معرفة الغيب ومعرفة الامور الغائبة هذه منافية للايمان ومفظية منافية للايمان وموقعة فاعل ذلك بالكفر او في الكفر بالله سبحانه وتعالى قال اي من كل من يدعي علم الغيب باي طريق
34:02من الطرق لان هؤلاء الذين يدعون علم الغيب منهم من يستعمل الخط في الارض ومنهم من يستعمل الطرق في الحصى ومنهم ما يستعمل النظر في النجوم الى غير ذلك فاي طريقة سلكت
34:19في الدعاء علم الغيب فهي داخلة في هذه الترجمة او فيما آآ ذكر في هذه الترجمة وذلك ان الله تعالى هو المنفرد بعلم الغيب كما قال الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
34:42فمن ادعى مشاركة الله في شيء من ذلك بكهانة او عرافة او غيرها او صدق من ادعى ذلك فقد جعل لله شريكا فيما هو من خصائصه وقد كذب الله ورسوله
34:58اي فيما ذكره الله عز وجل وفيما ذكره رسوله صلى الله عليه وسلم من ان علم الغيب خاص بالله جل وعلا قال وكثير من الكيان المتعلقة بالشياطين لا تخلو من الشرك والتقرب
35:17الى الوسائط التي تستعين بها على دعوى العلوم الغيبية فهو شرك من جهة دعوة مشاركة الله في علمه الذي اختص به ومن جهة التقرب الى غير الله وفيه ابعاد الشارع للخلق
35:38من الخرافات المفسدة للاديان والعقول وهذه الترجمة كالتي قبلها اوردها رحمه الله تعالى صيانة لعقائد الناس وحفظا لاديانهم من الخرافات والاباطيل التي تفسد العقائد وتخرب الاديان. نعم باب النشرة قال رحمه الله تعالى
36:04وهو حل السحر عن المسحور ذكر فيه المصنف كلام ابن القيم في التفصيل بين الجائز منه والممنوع وفيه كفاية. نعم قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان
36:22احداهما قلم بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز
36:47هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق بالنصرة والنصرة هي حل السحر عن المسحور والنصرة هي حل السحر عن المسحور هذه هي النصرة وهي نوعان حل له بسحر مثله
37:17وهذه حكمها حرام لا تحل ولا تجوز لانه وان حصل له حل للسحر سيحصل له مع حله للسحر ماذا فساد دينه عقيدته فاي خير حصل فحلوا السحر عن المسحور بسحر مثله هذا محرم
37:48هذا محرم قد جاء في الحديث وقد اورده المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان
38:11النصرة الهنا للعهد اي النصرة التي هي حل السحر عن المسحور المعهودة التي هي حل له بسحر مثله. سئل عن هذا فقال هذا من عمل الشيطان كيف لا يحل ولا يجوز بل هو محرم
38:35ولهذا لا يجوز اتيان الساحر اطلاقا حتى لو كان القصد من اتيانه حل سحر فهذا حرام ولا يجوز النوع الثاني من حل السحر عن المسحور حله بالرقى الشرعية والتعوذات وقراءة القرآن وذكر الله سبحانه وتعالى
39:04وايضا استعمال الادوية المباحة اذا كان مثلا سحر سحر يتعلق اذا كان السحر يتعلق ببدنه وجلب امراضا لبدنه يأخذ من الادوية المباحة والعلاجات المباحة التي تتعلق بذلك المرض الذي هو اثر من اثار السحر
39:30فهذا كله مباح هذا كله مباح وجائز منفعته للعبد عظيمة اذا اشتغل ان بلي بشيء من السحر بالرقى والتعوذات واللجوء الى الله عز وجل فحينئذ ينطبق عليها المقالة المعروفة رب ضارة نافعة
40:00فهو ينتفع من هذه الجهة من جهة قربه من الله وذكره لله ومناجاته لله ودعائه لله وتضرعه بين يدي الله عز وجل والحاحه على الله عز وجل هذه كلها خيرات
40:15بخلاف الذي يذهب الى الساحر فانها سرور ومفاسد ومضرات متنوعات فيقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى قال ذكر المصنف كلام ابن القيم في التفصيل بين الجائز منه والممنوع وفيه كفاية
40:38ونكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم